紫禁城何時稱“故宮”

故宮是明清兩代的皇家宮殿，是世界上現存規模最大、保存最為完整的木質結構古建筑群之一，舊稱“紫禁城”。如今，在大眾的稱謂里，已經鮮有“紫禁城”，而是以“故宮”代之。那么，“紫禁城”的稱謂是何時被“故宮”取代的？

《故宮漫載》談“故宮”

據筆者所見，最早在公共文化領域把北京明清皇宮稱為“故宮”的，可能源自《故宮漫載》一文。此文曾被滬上知名學者、報人胡懷琛輯入其編著的《清季野史》一書，于1913年4月印行。

《故宮漫載》一文，很容易讓讀者以為這是一篇由一位作者單獨寫成的文章，或許還是一篇篇幅較大，以分章“漫談”式寫作手法來寫成的掌故體散文。然而，事實并非如此。《故宮漫載》包含了《頤和園紀游》《頤和園賦》《望江南》《記圓明園》《記三海》五篇文章，除了首篇沒有署名之外，其后四篇的作者署名分別為楊小歐、王佑遐、缽題、餐英居士。

無論“故宮漫載”這一標題出自何人之手，值得注意的是，這里提出的“故宮”概念，或者說此組文章被統一冠名為“故宮”的場域，并沒有包括今人更為熟悉的北京明清皇宮，即紫禁城。這一組文章所記述的，全部是“御苑”性質的所在，即皇家園林的處所。由此可見，時人心目中的故宮，或者說可以見識到的故宮，還僅僅停留在能夠游覽到的“御苑”場域之內。

清帝遜位后，因《清室優待條例》的存在，前清皇室成員仍居住于宮內，紫禁城仍屬禁地，民眾并不能進入游覽。皇宮里仍生活著前朝皇室成員，還不能完全視之為歷史遺跡。從這個意義上講，即便如胡懷琛這樣見多識廣、敏銳博洽的學者，雖用“故宮”一詞賦予北京明清皇宮以時代寓意，但承載這一詞匯寓意的時空場所，還只能局限于御苑層面，無法深入到紫禁城之內。

重大事件中的“故宮”

出乎筆者意料的是，最早發布在國內主流媒體之上，且還是以政府公文形式出現，可以視作指代紫禁城的“故宮”一詞，竟然是以袁世凱的名義發表出來的。

時為1915年12月12日，正值袁世凱妄圖稱帝前夕。當時所謂的“全國國民代表大會”及“立法院”等，以群體“勸進”的方式，表示擁護袁氏稱帝。為此，袁氏發布了一道“大總統申令”。12月16日，這一道“大總統申令”全文刊發在《時事新報》之上，其中有段話談及“愛新覺羅之政權早失，自無故宮禾黍之悲”。

辛亥革命之后，正式公文里使用到“故宮”一詞的首例，極可能正是出于這份袁氏“申令”公文之中。嚴格說來，這份公文里的“故宮”一詞，乃是用其寓意，并沒有以之直接指代紫禁城。這里使用的“故宮”一詞，寓有“故國”之意，語意源自《詩·王風·黍離序》，原文有云：“周大夫行役，至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍，閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。”后世遂以“故宮禾黍”或“故宮麥秀”之語，來比喻懷念故國的情思。

1916年3月3日，上海《民國日報》的“詩選”欄目里，刊發了南社詩人葉楚傖所寫《元年》組詩三首。其中第二首的末句有云：“只有昆明湖上月，姍姍猶作故宮秋。”這里的“故宮”一詞，因有“昆明湖”的提示，應當是指代包括頤和園在內的御苑。詩題《元年》，意即所謂“洪憲元年”，乃袁世凱稱帝之后所創“年號”，顯然有譏刺之意。

《元年》組詩發表僅僅二十天之后，迫于各方壓力，袁氏宣布取消帝制。接下來的“討袁”與“護國”運動，勢如破竹，袁氏猝亡。1918年7月12日，葉楚傖以主筆身份，再度出現于《民國日報》報端。當天第二版頭條的“社論”一欄開篇有言：“張勛入北京，擁三千定武軍。提溥儀出坐大殿，胡代衣冠，曇花一現……溥儀奄然還居故宮，而喧天赫地之共和復活紀念成焉。”

此文提到的“故宮”，已然明確指代紫禁城，且為“內廷”部分，即溥儀仍暫居其中的區域。而紫禁城的“外朝”部分，即以“三大殿”為主體的場域，當時已辟為“古物陳列所”，已經對外開放，不再屬于皇家禁地了。

及至1924年11月5日，馮玉祥“逼宮”事件突發，溥儀及清室終于被迫搬離清宮“內廷”。值此故宮博物院成立前夕，公共文化場域對“故宮”一詞的使用，則更為頻繁。“故宮”專指紫禁城的用法，也逐漸形成。譬如，就在1924年11月5日當天，在黃郛主持下的北洋政府國務院，向全國各大報刊發出了一份“公電”，主題為“清室優待條件修正”，主要內容是為“逼宮”事件作一番公開解釋。這份“公電”開首一段寫道：“各報館均鑒：民國建國十有三年，清室仍居故宮，于原訂優待條件第三條，迄未履行，致民國首都之中，存有皇帝之遺制，實于國體民情，多有抵牾。”這通電文中的“故宮”，已是非常明確地直接指代紫禁城了，已然正式以“故宮”一詞指代舊時皇宮。

及至1925年10月10日，故宮博物院正式成立，“故宮”一詞的應用，自然更為頻繁，其在公共文化場域的應用，也逐漸向著專名化方向發展。

（摘自《北京晚報》肖伊緋）