“兩個結(jié)合”視域下先秦儒家生命理論的轉(zhuǎn)化與發(fā)展

【摘要】先秦儒家生命理論是以德性實踐為途徑，進而追求圣人崇高境界為終點的生命理論形態(tài)。先秦儒家強調(diào)人的道德實踐活動與馬克思主義立足于人的實踐活動賦予人的生命超越意義具有高度契合性。因此，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是先秦儒家生命理論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的根本途徑。只要能夠創(chuàng)造出回應(yīng)時代關(guān)切、符合人民需要的中國化時代化馬克思主義生命理論，對夯實中國式現(xiàn)代化道路的文化底蘊，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，推進中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】先秦儒家生命理論|兩個結(jié)合|中國化|時代化|馬克思主義生命理論

黨的二十大報告指出，“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力”[1]。“兩個結(jié)合”彰顯了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義、中國具體實際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三者之間的相互關(guān)系深度理解。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是中國特色社會主義建設(shè)中面臨的重大理論和實踐問題。馬克思主義不僅激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。本文強調(diào)馬克思主義生命理論與先秦儒家生命理論的有機融合之處，為造就中國化時代化馬克思主義生命理論具有重要理論意義與實踐意義。

一、先秦儒家生命理論的主要內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源流長、博大精深，造就著中華民族最深沉的生命智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含了先秦儒家思想的精華。中國古代先秦儒家講仁愛，強調(diào)人的德性優(yōu)勢，弘揚人的主體性，努力在社會中實現(xiàn)自我超越。先秦儒家對生命的理解立足于人的道德理性，生成于道德實踐，開顯出人的道德自由。先秦儒家強調(diào)道德實踐活動展開必然體現(xiàn)人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系、人與其自我關(guān)系等問題的解答。在長期社會實踐活動中形成了天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）道德實踐是人通向成圣的必經(jīng)之路

在孔子看來，行仁道之一就是“克己復(fù)禮，一日克己，天下歸仁焉。”（《顏淵》）孔子之所以強調(diào)恢復(fù)周禮是為尊循周禮尋找內(nèi)在的動力之源。只要人們約束自己的行為規(guī)范，遵循周禮的規(guī)定，社會就和諧穩(wěn)定，天下太平。克己復(fù)禮落實到具體實踐就是“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。”實際上，孔子要求人們進行道德修養(yǎng)過程中要求人自愿自覺。先秦儒家生命理論中理想人格的實現(xiàn)是自己之事，而不是他人之事。孔子在追求理想人格的道德修養(yǎng)工夫方面并未像孟子講得那么簡單而又自信。孟子明確地說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”（《告子上》）只要人把自己放失的本心尋找回來，就能行善而不作惡。只要對本心善養(yǎng)，長存不放，就能在社會上站得住、站得穩(wěn)、站得高，為頂天立地的偉業(yè)打下堅實的根基。孟子除了正面講要求人修養(yǎng)身心，還從反面講做到本心不至于流失，即“養(yǎng)心莫善于寡欲”。（《盡心下》）荀子強調(diào)人在后天的主觀努力的改造，才能使本始材樸之性趨于善良之性。“其善者，偽也”（《性惡》）。

（二）成圣的理想人格是生命意義追求的最高化身

理想人格是實現(xiàn)生命意義的人格化。先秦儒家理想人格是能夠擔(dān)當(dāng)大任、濟世救民的圣人。先秦儒家所確立的理想人格是立足于人的道德實踐活動來完成的。孔子強調(diào)要在道德實踐活動中去體認(rèn)天命，才能做到“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎！”（《憲問》）孔子要求統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)為政以德、“博施于民而能濟眾”“泛愛眾”等，這些都是圣人做的事情。孟子人應(yīng)當(dāng)做到“得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”（《滕文公下》）只有做到這些，才能堪稱大丈夫即具有高尚人格的人。孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”。大丈夫、堯舜只是理想人格的化身。荀子強調(diào)“涂之人可以為禹”（《性惡》）。普通人通過改變自己的性情，化性起偽，化惡為善，可以成為像禹那樣的圣人。先秦儒家強調(diào)生命中的道德理性是道德實踐內(nèi)生動力。正是因為生命中道德理性能夠使圣人趨向現(xiàn)實，但現(xiàn)實生活中的人之所以沒能成為圣人。先秦儒家所追求理想人格需要發(fā)揮主體能動性，經(jīng)過一番寒徹骨的道德修養(yǎng)工夫才能實現(xiàn)。

二、“兩個結(jié)合”視域下先秦儒家生命理論的反思

時代是思想之母，實踐是理論之源。中國特色社會主義進入新時代，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，這就必然要求我們在新的歷史條件之下創(chuàng)造出適應(yīng)社會發(fā)展需要、符合中國人民意愿的中國化時代化馬克思主義生命理論。

（一）先秦儒家生命理論的價值

先秦儒家生命理論從歷史深處走來，也通往美好未來。挖掘先秦儒家生命理論的價值是加強我們文化自信自立，有力地破除“西方中心論”的迷思，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必然要求。先秦儒家認(rèn)為生命的意義顯現(xiàn)立足于家庭、社會與國家之中。人類社會的運作與發(fā)展，必然需要法律與道德原則來協(xié)調(diào)人際關(guān)系。相比之下，道德原則或者人倫規(guī)范比法律規(guī)范更容易發(fā)揮出現(xiàn)實作用。而道德原則或人倫規(guī)范乃是生命中的道德理性的外在表現(xiàn)。在古代社會生產(chǎn)力相對不發(fā)達階段，現(xiàn)有的物質(zhì)與精神資源難以滿足現(xiàn)實社會每個人的需要。因此，在人與人的社會關(guān)系中，道德理性起著協(xié)調(diào)穩(wěn)定作用，提供源源不斷的動力。這是先秦儒家生命理論的高明之處、偉大之處。在全球化的今天，我們比以往任何時期更加緊密地聯(lián)系在一起，已經(jīng)形成“你中有我”“我中有你”的命運共同體。尤其曾經(jīng)新冠疫情肆虐全球之時，先秦儒家生命理論所散發(fā)出道德理性的光輝，美德的力量，外化出“天人合一”的生態(tài)觀、“和而不同”的社會觀、“協(xié)和萬邦”的天下觀和“人心向善”的道德觀。

（二）馬克思的生命理論對先秦儒家生命理論的超越

先秦儒家生命理論強調(diào)人的道德理性，對道德主體能動性的弘揚，綻放對家庭、社會與國家的貢獻。透過先秦儒家生命理論，無非強調(diào)個體生命的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任意識。如果過度強調(diào)道德理性的能動作用，建構(gòu)精神世界之充盈，忽視人的物質(zhì)生活之享受，亦是不可取的。從某種程度上，先秦儒家生命理論有時所創(chuàng)造出的“大我”是以犧牲“小我”作為代價。那么這種生命意義只是在特殊的環(huán)境才具有現(xiàn)實意義。先秦儒家對生命的理解突顯出人的社會意義和價值，這與馬克思致力于變革舊世界，建立新世界是一致的。在馬克思看來，“人類的幸福和我們自身的完美”應(yīng)當(dāng)是一致的。生命的價值不僅僅是“小我”的認(rèn)同，還是“大我”的展現(xiàn)。兩者不應(yīng)是對立緊張關(guān)系的狀態(tài)，而是辯證統(tǒng)一的。馬克思認(rèn)為，“人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美”[2]。可以這么說，先秦儒家生命理論僅僅看到道德主體的普遍性，而忽視道德主體的特殊性。道德主體之所以在某些場景會不在場，是因除了道德理性之外，人還有感性自然一面。在馬克思看來，人首先是自然存在物。

盡管馬克思沒有專門系統(tǒng)論述人的生命意義，但我們依然可以從他現(xiàn)有的文本中，發(fā)現(xiàn)他關(guān)于生命價值與意義的思考。在馬克思看來，生命的價值與意義形成于人的實踐活動。實踐是人的存在方式。實踐首先是人以自身的活動所引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。人與自然之間的物質(zhì)變換是在人與人的社會關(guān)系而展開的。實踐不僅創(chuàng)造世界也同時創(chuàng)造人本身、塑造人本身。人在實踐活動中追求自覺的活動。自由自覺的活動能夠充分展現(xiàn)人的各種潛能，因而自我實現(xiàn)構(gòu)成了生命的最高價值，也就實現(xiàn)自由個性的解放與發(fā)展。人的實踐活動既創(chuàng)造社會價值，也創(chuàng)造個人價值。人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系與人與自我關(guān)系的認(rèn)識是實現(xiàn)生命價值與意義的關(guān)注對象。人與自然之間和諧相處是生命價值實現(xiàn)的基本條件。更重要的人與人的和諧社會關(guān)系是生命價值實現(xiàn)的決定性條件。指出：“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[3]。只有到共產(chǎn)主義社會之時，生命的意義才得到了最終的救贖，即人的自由自覺的活動回歸。

（三）中國化時代化馬克思主義生命理論

中國共產(chǎn)黨能夠從弱到強、從小到大，從勝利走向勝利，一個重要原因就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨始終將馬克思主義“魂脈”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”有機結(jié)合不僅從整體形態(tài)上開辟馬克思主義中國化時代化新篇章，而且實現(xiàn)了具體觀點上的中國化時代化的理論創(chuàng)新。盡管馬克思主義生命理論與先秦儒家生命理論思想體系不同，產(chǎn)生的來源與時代背景不同。但是他們都一致認(rèn)為生命意義在于實踐活動的展開，都共同追求美好向善生活、人的自由全面發(fā)展。實踐性開創(chuàng)了馬克思主義生命理論與先秦儒家生命理論的各自開放性，為它們彼此有機融合創(chuàng)造了前提條件，打開了創(chuàng)新的空間。“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，不僅是必須結(jié)合，而且是能夠結(jié)合”[4]。

中國古人深刻地認(rèn)識到生命價值與意義是在勞動過程中塑造出來的。勞動創(chuàng)造我們幸福生活，勞動創(chuàng)造自我、實現(xiàn)自我。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予實踐以德性的維度。實踐不僅僅是改造客觀世界的活動，也包括道德實踐活動。人在實踐活動不僅創(chuàng)造價值，追求美好生活，而且還要追求崇高的精神境界。習(xí)近平提出，“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”[5]。這是中國共產(chǎn)黨向人民作出的莊嚴(yán)承諾，也是對馬克思主義追求人的自由全面發(fā)展的守正與創(chuàng)新。習(xí)近平同志接續(xù)歷史所賦予的使命，圍繞人民對美好生活向往而展開理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等其他方面創(chuàng)新，以中國式現(xiàn)代化筑起了人民對美好生活向往的康莊大道。中國共產(chǎn)黨百余年的奮斗史就是踐行初心使命史。中國共產(chǎn)黨人始終秉持著生命至上、人民至上的價值追求，才能取得新冠疫情以及全面建成小康社會的勝利。因此，我們要充分汲取先秦儒家生命理論所蘊含的德性智慧，創(chuàng)造出引領(lǐng)新時代的中國化時代化馬克思主義生命理論，為實現(xiàn)人民對美好生活的向往、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢凝心聚力。

三、結(jié)語

綜上所述，我們呈現(xiàn)了馬克思主義生命理論與先秦儒家生命理論之間的高度契合。實踐性是馬克思主義生命理論與先秦儒家生命理論有機融合的前提。創(chuàng)造社會價值是其二者相結(jié)合的價值共識。通向自由是其二者相結(jié)合的必然要求。這三方面的層層契合為馬克思主義生命理論與先秦儒家生命理論相結(jié)合創(chuàng)造了前提，不僅在事實層面證明馬克思主義生命理論中國化本土化深得人心，而且有助于在推進和拓展中國式現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進程中，進一步促進馬克思主義理論發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，筑牢中國式現(xiàn)代化道路的根基，打開各自創(chuàng)新空間，鞏固中華民族的文化主體性。中國軍轉(zhuǎn)民

參考文獻

[1]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：17.

[2]馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].2版，北京：人民出版社，1995：459-460.

[3]馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：11.

[4]陳先達.論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化[J].中國特色社會主義研究，2010（6）：1.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2014：4.

【基金項目：衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2023年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育研究項目（課題號：QZYY2318）】

（作者簡介：鄭俊，衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，碩士，研究方向為馬克思主義哲學(xué)；陳雨青，湖南師范大學(xué)22級哲學(xué)碩士研究生，研究方向為馬克思主義哲學(xué)）