論《珠江人家》的革命敘事與紅色精神

摘要：電視劇《珠江人家》以粵藥、粵菜、粵劇三個行業為中心，講述了1927至1950年間廣東人民的革命史和抗戰史，表現了嶺南革命傳統與廣闊社會生活的激蕩與深入，呈現了嶺南勇于開拓、領潮爭先的革命傳統，前仆后繼、引領革命的紅色精神和嶺南人剛健樸實、進取創新的精神面貌。

關鍵詞：《珠江人家》 革命敘事 紅色精神 嶺南社會生活 精神面貌

第一次大革命失敗后，地下黨員陳煜卿、謝大雪夫婦為轉移、保護共產黨員和革命群眾而慘遭殺害。陳氏夫婦三個流離失所的兒女陳山河、陳青衛（后改名為陳衛）、陳立夏死里逃生，分別在粵藥、粵菜、粵劇等行業安身立命，傳承創新，在軍閥混戰、家園淪陷的動蕩歲月里繼承雙親遺志，投身抗日活動。該劇將時代洪流、革命敘事、傳統技藝和市井生活熔為一爐，凸顯了具有較強嶺南地域特色的風物和世情，表現了嶺南革命傳統與廣闊社會生活的激蕩與深入，呈現了紅色精神在嶺南人群中的傳承與高昂。

一、革命敘事：

嶺南革命傳統和廣闊社會生活的激蕩與協奏

《水經注》謂：“五嶺者，天地以隔內外，況綿途于海表，顧九嶺而彌邈，非復行路之逕岨，信幽荒之冥域者矣?！盵1] 嶺南文化相較于中原文化、江南文化，其形成和產生影響較晚。但隨著廣東溝通世界的樞紐作用愈來愈凸顯，嶺南逐漸成為中外交流的中心。外來文化源源不斷地進入，和這里特殊的地理、氣候、人群、語言、風物等激蕩融合，醞釀著一種求新求變的文化，形成了一種勇于革命的傳統。這種文化與精神在近現代尤為勃興。自1840年起，嶺南人民就開始了可歌可泣的革命歷程。歷經太平天國農民起義、戊戌變法、辛亥革命后，中國共產黨在這片具有深厚革命土壤的大地上，領導嶺南人民進行新民主主義革命。在這樣的大背景下，《珠江人家》的敘事時間從大革命失敗后的1927年“四一五”反革命政變始，至1950年中華人民共和國成立一周年止，聚焦第一次大革命、抗日戰爭、人民解放戰爭等重大社會歷史事件，以動蕩歲月中的珠江人家映射嶺南革命洪流和社會生活變遷。

《珠江人家》的革命敘事主要體現在革命歷史與虛構故事的交織融合。該劇呈現了一批老廣州城市風貌和日本悍然侵略廣州的光影畫面。這些歷史影像與電視劇敘事畫面有機地結合在一起，直觀地向觀眾展現了當時廣州的自然、社會和生活狀況，尤其呈現了日本侵略者對廣州的轟炸和破壞、對無辜平民的屠殺和戕害等暴行。這些歷史畫面也成為劇情發生、發展的真實有力的社會背景。

《珠江人家》在重大歷史事件中結構故事、發展情節，通過家恨（陳家三兒女能否重聚團圓及為父母報仇）與國仇（在國家遭受侵略凌辱的危難時刻，中華兒女能否奮起抗爭，贏取最后的勝利）兩條敘事線索，呈現了嶺南革命史和社會生活史的融合與協奏，達到了歷史與虛構相輔相成、虛實相生的藝術效果。

自1840年第一次鴉片戰爭爆發，至中華人民共和國成立前夕，仁人志士探尋的無非是救國救民之途徑。因而在此期間發生的不管是重大歷史事件和活動，還是民間的生存與抗爭，大抵和民族危機、政治黑暗相關。深入考察《珠江人家》的兩條敘事線索，其中陳氏兄妹的家恨由當局的黑暗政治直接造成，嶺南人的國仇與外敵侵略直接相關。

1927年蔣介石制造“四一二”政變后，廣東發生了“四一五”大屠殺。2100余名共產黨員和革命群眾倒在反革命的屠刀之下。在這樣的白色恐怖中，地下黨員陳煜卿、謝大雪夫婦在反革命政變中不幸罹難。僥幸逃出敵人魔掌的三個兒女陳山河、陳衛、陳立夏目睹了父母的慘死，在心底埋下了一顆報仇的種子。

1927年12月11日，中國共產黨領導的廣州起義爆發。廣州的工人、市郊農民參戰，建立了廣州蘇維埃政權。13日，廣州軍閥聯合英、日對革命勢力進行反撲，大批革命工人、農民、青年被殺害。分別被何記生藥鋪、菜艇、摘星女班收留的陳家兄妹三人皆無意中卷進了風雨如晦的時代洪流，融進了第一次大革命敗退時的茫茫夜色。

第一次大革命的失敗和隨之而來的白色恐怖，不僅讓陳家兄妹失去了父母，還讓陳山河失去了師父，讓金慧榮、陳立夏失去了大師兄，于是他們的家恨又深了一層。太平戲班的大師兄詹銀臺帶著人馬參加廣州起義，受重傷后躲進了何記生藥鋪。善良的何玉芳出于惻隱之心找到一些草藥，欲對其進行救治。正在四處搜捕革命群眾的軍閥不由分說逮捕并槍殺了何玉良。陳立夏隨師兄金慧榮去尋找參加起義的大師兄，才發現大師兄已經慘死，而太平戲班也被牽連。他們和無數珠江人家一樣，在時局動蕩和外敵侵略中不斷經歷著失去和艱險。

家恨與國仇既是敘事的兩條線索，又是壓在陳氏兄妹心底的兩種情感，二者隨著革命形勢和日常生活的變化時而激烈交鋒，時而齊頭并進；時而交織纏繞，時而合而為一。其中既有情感與理智的對抗，又有小家與大國的抉擇，使得情節發展波瀾橫生，情感抉擇動人心魄。

1937年7月7日“盧溝橋事變”爆發，日本發動侵華戰爭。同年8月31日，日本對廣州開始空襲，持續轟炸長達14個月。1938年10月21日，廣州淪陷。

在日軍對廣州進行空襲的第一夜，陳家三兄妹歷盡曲折，終于重聚，決意毒殺鄺慶奎，為父母報仇。在抗日的緊要關頭，在共產黨員金慧榮的勸說下，兄妹三人決定暫放家恨，共赴國難。陳山河抵押了何記生藥鋪，付出全部家財為何記古方發冷丸做廣告宣傳。然而在最后一個關鍵廣告即將發出的前夜，“盧溝橋事變”爆發，舉國震動。報館決定撤掉何記古方發冷丸的廣告，改為宣傳抗日。當個人之利與國家之義相沖突的時候，陳山河冒著傾家蕩產的風險，毫不猶豫選擇了國家之義，加入了宣傳抗日的行列。陳山河不但輕利重義，更舍生取義。他有極強的家庭和社會責任感，作為長子長兄，他自認為有責任找回、保護弟妹，有責任為父母報仇，讓父母的英靈安息，更有責任保護家園，護衛國家。這種強烈的責任感和家國意識，驅動著他代替陳衛去完成破壞日本人細菌計劃的任務，不惜以生命為代價保護家人、守衛家園、保衛國家。1939年8月9日，汪精衛在廣州發表《怎樣實現和平》廣播講話，勸說蔣介石反共投降。陳衛在菜品上大做文章，痛罵漢奸汪精衛賣國，拒絕日寇拉攏而遭到通緝。由于陳冶冰、張太平的慘死，陳立夏擔起了兩個戲班的責任，四處奔走，以粵劇宣傳抗日。

一方面，國仇暫時掩蓋了家恨的急迫性；另一方面，在抗日戰爭中，陳家三兄妹失去了更多的親人，家恨在國仇中又進一步被增強了。廣州淪陷后，廣州市民在經濟、社會和文化方面均遭到日軍和漢奸的嚴密控制和嚴酷壓迫，兄妹三人賴以生存的行業發展和個人努力皆成為夢幻泡影。陳山河的妻子何玉芳死于日軍對廣州的空襲中，朋友宋石蓮死于日軍的刺刀下。陳衛、譚耀亨等經營的廣州大酒家無端被奪走。陳衛被通緝抓捕，只得赴香港避難。譚耀亨因不答應做漢奸被日本侵略者毆打折辱。太平戲班、摘星女班由于不配合日本的文化宣傳而被刁難，摘星女班班主陳冶冰被日本人凌辱憤而自殺，太平戲班班主張太平為了替她報仇亦被槍殺。陳立夏只得帶著兩個戲班逃離廣州。無數珠江人家在被日軍侵略中失去自由，失去親友，失去生命，失去尊嚴。戰爭與侵略增添了更多的家恨與國仇，于是陳氏兄妹的家恨與國仇便具有了代表性和普遍性。他們和無數嶺南人同仇敵愾，讓觀眾也產生了同情與共鳴。

當投機分子鄺慶奎選擇抗日的時候，客觀上他加入了救亡抗日的行列。這時候，《珠江人家》的兩條敘事線索有了交叉，陳家三兄妹和鄺慶奎之間的關系猛然間復雜了起來。陳家三兄妹和鄺慶奎之間本來有著一道滅門之仇的鴻溝，是一種緊張的你死我活的激烈對抗關系。但當抗日救亡運動的浪潮波及全國的時候，陳家三兄妹只能暫時擱置私仇，抵御外侮，于是家恨被國仇稀釋，家恨這條敘事線索被國仇掩蓋。但是二者的融合和碰撞產生了人物情緒的大起大落，進而產生了敘事的波瀾起伏。三兄妹終于重聚，謀劃毒殺滅門仇人鄺慶奎，被共產黨員金慧榮曉以家國大義，決定主動放棄。功敗垂成的惋惜，螳螂捕蟬黃雀在后的驚心，國仇和家恨在陳山河內心掀起的驚濤駭浪，家仇和友情（是報家仇還是顧及譚耀亨為廣州大酒家投入的全部家當和心血）在陳衛心中的撕扯……這些故事情節隨著主角的情感起落而轉折起伏，無一不牽動著觀眾的心。

然而，當投機分子鄺慶奎得知香港淪陷，選擇叛國投敵做漢奸的時候，鄺慶奎便成了國家的叛徒。這使得陳家三兄妹國仇與家恨的目標有了同一性，國仇和家恨兩條敘事線索猛然間合二為一。同時，鄺慶奎以日本侵略勢力為靠山，更加肆無忌憚；以阮飛舟為代表的日本侵略者有了鄺慶奎這把鋒利的刀，對廣州市民的欺壓和管控更甚。因此，隨著國仇和家恨這兩條線索的合并，阮飛舟、鄺慶奎和金慧榮、陳家三兄妹之間的對峙和沖突更具張力。這表現在雙方的力量都得到了進一步的加強。由于鄺慶奎的叛變和助紂為虐，日本侵略者在強弩之末時，對廣州的共產黨員和革命群眾瘋狂鎮壓。同時，越來越多的廣州人民（紅魚幫等幫會成員、以陳立夏為代表的愛國群眾等）加入抗日的行列，抗日的力量也得到了進一步的加強。在正邪兩股力量的較量中，日本侵略者困獸猶斗，更加喪心病狂。在廣州開展地下工作的陳衛、譚淼淼被急于立功的鄺慶奎抓捕，雖歷經嚴刑拷打、威逼利誘，也決不投降、招供。譚耀亨、譚淼淼父女最終犧牲。而陳山河為了破壞日本人的細菌戰計劃，付出了生命的代價。堅持游擊戰的金慧榮被鄺慶奎出賣后，堅決拒絕高官厚祿，坦然赴死。對于陳衛和陳立夏而言，舊仇未報，又添痛失兄長、愛人和朋友之恨。善于投機的鄺慶奎再次轉換風向，將阮飛舟關進了監獄，買通了國民黨高層，竟然搖身一變成了抗日英雄。陳衛再次和鄺慶奎站在了同一個隊列，但是他這次毫不猶豫地舉起了槍，徹底了結了國仇家恨以及失去兄長愛人友人之痛?！吨榻思摇返那楣潓訉舆f進、環環相扣，至此，國仇、家恨雙線敘事達到了沖突的最高點。

二、紅色精神：

紅色革命在嶺南社會生活中的沉潛與高昂

《珠江人家》以陳家三兄妹陳山河、陳衛和陳立夏為三個點，以其從事的三個行當粵藥、粵菜、粵劇為三條縱線，點線結合，縱深反映1927至1950年間嶺南革命傳統在廣闊社會生活中的沉潛與高昂。紅色革命精神在嶺南大地由沉潛到引領，最終與嶺南革命傳統匯成了一條奔騰的大河。

“五四運動”爆發后，廣東人民迅速反應，廣東學生、工人舉辦了一系列聲援北京愛國學生的罷工、示威、游行活動。這些活動促進了廣東工人、農民和青年學生的覺醒，促進了馬克思主義與工人運動的結合，為廣東共產黨組織的建立準備了條件和土壤。中國共產黨成立后，承續近代以來廣東開風氣之先的革命傳統，以紅色革命精神推動國共合作，引領工人罷工、農民起義、學生運動等革命風潮。1923年6月中共三大在廣州召開，作出了同國民黨建立統一戰線的歷史性決定。國民黨一大、二大分別于1924年1月20日、1926年1月4日在廣州召開。在中國共產黨的推動下，國共第一次合作得以實現。孫中山改組國民黨，以革命的精神重新闡釋三民主義，確定“聯俄、聯共、扶助農工”三大政策。1924年初，孫中山決定創辦黃埔軍校。1925年底，毛澤東發起創辦全國農民運動講習運動，培養革命干部。同年黃埔革命軍第一次東征、國民革命軍第二次東征。1926年6月初葉挺獨立團作為先遣隊從廣州出發。1927年7月9日，國民革命軍誓師北伐。兩次東征和北伐節節勝利，革命勢力打擊了軍閥統治。[2] 然而這種迅速壯大的革命勢力和昂揚的革命精神被“四一二”反革命政變所扼殺阻斷。廣州起義標志著第一次大革命的失敗，紅色革命由昂揚轉向沉潛。

《珠江人家》以1927年大革命的失敗開啟故事，以凝重的鏡頭語言呈現了廣州起義中國民黨和軍閥對共產黨人、革命群眾（大師兄等）和普通市民（何玉良等）的鎮壓和濫殺。經此一役，紅色革命的種子種在了金慧榮的心田，仇恨和反抗的種子種在了陳家三兄妹的心底，革命的潛流仍然流淌在千千萬萬普通嶺南人民的血液中。該劇著力描繪這股流淌在嶺南民眾血脈里的革命潛流，及其在抗日戰爭中的再次激蕩。戰亂時期搶劫頻發，經濟蕭條，嶺南各個行當的生存與發展都格外艱難。越是艱難困苦的環境，越能看到一個地方的文化傳統與民眾的精神面貌。陳氏兄妹對行業的堅守與創新，恰恰表現了嶺南民眾的生活底色和精神面貌。

陳山河和何玉芳苦心經營何記生藥鋪，卻生意慘淡。陳山河到廣州最大的制藥坊學習制藥技術，他肯吃苦能用心，逐步獲得了制藥坊老板徐南祿的賞識。二人除了是制藥的同行，還是習武的同好?；浫松形?，尤以詠春聞名。二人皆是詠春高手。徐南祿、徐聯仲分別是技藝精湛的正骨、制藥傳承者，面對兵荒馬亂，以及西藥等現代技術對嶺南中醫藥的沖擊，他們堅守傳統，傳承技藝，可謂是嶺南中醫藥的堅守者。而陳山河等后起之秀，機敏能干，一邊學習傳統制藥技藝，一邊融匯西方技術，以中西藥結合的方式鉆研制作新藥，可謂是嶺南中醫藥的創新者。由于鄺慶奎、廖四六、羅松墨等警察、地痞的無度勒索和迫害，陳山河鋌而走險，和紅魚幫一起走私西藥，以牟取高額利潤，以命換錢。陳山河復雜的經歷和獨特的謀生手段牽出了嶺南闊大而獨特的社會背景，即幫會背景和尚武精神對嶺南民風的形塑。在太平天國農民起義、辛亥革命等舊民主主義革命中，幫會起到了很大的策應和助力作用；而民間的尚武精神，則增加了嶺南民間的剛健與活力。陳山河在底層掙扎謀生，學習武術既能強身健體又能保護自己和家人，自然就和幫會、武館產生了千絲萬縷的聯系，形成了踏實機敏、領潮爭先、善于變通的個性。剛健進取的陳山河，具有鮮明的嶺南地域人群特征。

陳衛在粵菜行業摸爬滾打，先跟著師父林江北在菜艇學習廚藝，識得南粵民間滋味，后又在廣州大酒家勤學苦練，登得粵菜大雅之堂。通過陳衛這個人物形象及其交往的形形色色的民眾，勾連出嶺南以粵菜為中心的行業特色和社會百態。他和麥嘯文的沖突，實際上是一個圓熟完備的行業和一個莽撞進取的闖入者之間的矛盾。最終兼容并蓄的粵菜行業包容了進取、勇敢的陳衛，也就是包容了他做菜的天賦和創新，出身的“草根”和多元。粵菜行業的特征和陳衛人物形象的特點，反映了嶺南民間生活及文化的多元、蓬勃、向善和進取。而陳衛和食評人譚耀亨之間的沖突，則是粵菜行業的成長及成長中產生的弊端之間的碰撞，最終二人在媽姐菜前和解。廣州淪陷之際，面對侵略者對家園和行業的侵害，二人成為肩并肩的戰友，各自拿起了最趁手的武器進行反抗。陳立夏在摘星戲班和師父陳冶冰之間的矛盾更加激烈。陳立夏樂于接受新事物，大膽對傳統粵劇進行革新，以挽救日漸慘淡的傳統粵劇。她的勇于嘗試和陳冶冰的堅守傳統形成了難以調和的矛盾。師徒二人由于理念不合鬧到了解除師徒關系的地步，但對粵劇的堅守和熱愛又讓二人相互關心與支持。

兄妹三人在粵藥、粵菜和粵劇行業的經歷和成長，從醫、食、戲曲等和日常生活聯系最緊密的行業反映嶺南日常生活特質，凸顯嶺南廣大人群的精神面貌。不管是粵藥、粵菜還是粵劇行業，都存在著傳承和創新的兼容并蓄。在動亂年代，嶺南人民仍然堅持向善進取的生活姿態。

《珠江人家》呈現了在艱難困苦中如春水一般蓬勃的日常生活，也呈現了蘊含著紅色火種的如春泥一般的革命生活?！氨R溝橋事變”爆發后，陳山河冒著傾家蕩產的風險也要在報紙上刊登“何記古方發冷丸支持中國守軍”，徐南祿更是親赴前線，救治傷員。陳衛和譚耀亨不再執著于個人恩怨，轉而憂心于家國危難。陳立夏、張太平、陳冶冰等面對涌進廣州的橫行霸道的日本人，冒著風險也要用粵劇展示家國情懷、赤子之心。

越來越多嶺南人心底的革命火種被家國危難點燃，而金慧榮等共產黨人就是讓嶺南人心底的革命火種熊熊燃燒的人。金慧榮從小就立志做一個頂天立地的大丈夫，追隨大師兄成為一名地下黨員。他是在第一次大革命失敗后的白色恐怖中成長的，在抗日戰爭時期堅持革命斗爭的英勇戰士。他內心柔軟善良，看到命在旦夕的陳立夏立刻施救；他有勇有謀，多次組織抗日救亡宣傳革命活動，密切聯系革命群眾；他有情有義，尊重師長，呵護陳立夏，調和其與陳冶冰之間緊張的師徒關系。在個人和集體之間，他犧牲自己顧全戲班，小小年紀為了戲班的生存忍受屈辱男扮女裝做廣州軍閥的“干女兒”。在個人安危和國家大義之間，他選擇報效國家。他意志堅定，身陷囹圄毫不畏懼，威武不屈，面對日本人的勸降，他嚴詞拒絕，富貴不淫，最終視死如歸，為國捐軀。

“現在國民黨新軍閥的統治，依然是城市買辦階級和鄉村豪紳階級的統治，對外投降帝國主義，對內以新軍閥代替舊軍閥，對工農階級的經濟的剝削和政治的壓迫比從前更加厲害。從廣東出發的資產階級民主革命，到半路被買辦豪紳階級篡奪了領導權，立即轉向反革命路上，全國工農平民以至資產階級，依然在反革命統治底下，沒有得到絲毫政治上經濟上的解放。”[3] 這是第一次大革命失敗后中國主要的政治狀況，也是嶺南的政治狀況。在這樣的社會背景下，在軍閥混戰、日軍進犯的國難時期，詹銀臺、金慧榮、譚淼淼、陳衛、麥嘯文等共產黨員在革命的低潮和艱難時期，前仆后繼，引領革命。紅色精神如同星星之火，點燃了嶺南群眾的革命火種，照亮了革命前路，促進了革命高潮的到來。

嶺南一貫受到珠江文化和海洋文化的滋養，此地的人們形成了剛健樸實的性格，具備“領潮爭先的灑脫，以及善于變通的靈活”[4]。以陳家三兄妹、徐南祿、張太平、陳冶冰、何玉芳、譚耀亨等為代表的珠江人家，深受侵略者的戕害和動蕩時局的侵擾，正常的行業發展和生活秩序受到破壞，生命和尊嚴得不到保障。但是不管社會環境多么惡劣，不管日常生活多么艱難，哪怕性命朝不保夕，珠江人家仍然從容淡定地生活，在槍聲炮火中致力于行業發展和創新。面臨強敵的壓迫和侮辱，他們紛紛從粵藥、粵菜、粵劇等行業中站出來，加入革命和抗戰的隊伍，在紅色精神的引領下，以血與火的代價，迎來了抗日戰爭和民主革命的勝利。《珠江人家》呈現了嶺南人民剛健樸實、敢于抗爭的精神面貌，呈現了紅色精神在嶺南人群中星火燎原的壯麗景象。

結 語

嶺南由于其獨特的地理位置，在中華民族遭遇亡國滅種的危急時刻，迸發出一股求新求變的力量。這股力量從晚清鴉片戰爭至新中國成立，表現為一種革命的潮流和文化；從新中國成立到改革開放再到粵港澳大灣區建設，又表現為一種創新的潮流和文化。這股求新求變的力量，一直在嶺南大地上奔涌，在嶺南人民心中澎湃。如何以文藝的形式充分恰切地表現嶺南的革命傳統、變革精神和嶺南人的精神面貌？《珠江人家》將啟迪后來者。但《珠江人家》也存在白璧微瑕，其中最大的問題在于電視劇敘事基調的不協調。該劇的家國敘事深沉凝重，但演員表演有些過于輕巧，語言過于駁雜，生活經歷過于傳奇，這與家國敘事基調有所沖突。

（作者單位：廣東省作家協會）

注釋：

[1] 酈道元注，楊守敬、熊會貞疏：《水經注疏》，南京：江蘇古籍出版社，1989年版，第2998頁。

[2] 以上主要參考廣東革命史料編纂委員會編：《百年來廣東人民革命大事記》，歡迎世界民主青年聯盟代表團蒞穗籌備委員會出版，1950年版；盧權：《廣東革命史辭典》，廣州：廣東人民出版社，1993年版。

[3] 毛澤東：《中國的紅色政權為什么能夠存在？》，載《毛澤東選集·第一卷》，北京：人民出版社，1991年版，第47頁。

[4] 郭珊、仇敏業等：《黃偉宗獨家專訪：“天生我材必有用”》，南方Plus，https：//static.nfapp.southcn.com/content/202401/21/c8526748.html？from=weChatMessageamp;colID=12722amp;appversion=10800amp;firstColID=12722amp;enterColumnId=0amp;date=bnVsbA==amp;layer=5，2024年1月21日。