失獨父母的精神困境與干預策略

摘 要：由于失去獨生子女，失獨父母身陷多重困境，這些困境相互交織并進一步加重了其精神困境。文章采用質性研究方法，通過訪談法收集資料，使用扎根理論深入考察城市失獨父母精神困境的表現與成因。研究發現，失獨父母在遭遇失去獨生子女的人生困境之后，個人精神支柱坍塌，生活的無意義感、“無兒防老”的養老焦慮和社會融入障礙無時無刻不在影響其精神狀況，失獨父母陷入嚴重的精神困境之中。因此，需要采取重塑失獨父母人生意義、完善我國居家養老服務機制、促進失獨父母社會融入等干預策略，幫助他們脫離精神困境。

關鍵詞：失獨父母；精神困境；扎根理論

中圖分類號：C916 文獻標識碼：A 文章編號：2096–7640（2024）06-0018-09

一、問題提出

失獨父母是指家庭唯一的子女因疾病、意外事故等原因不幸去世，自身不再生育或收養子女的群體。受傳統文化影響，失獨對任何一個家庭來說都是一次重大的急性應激事件。[1]相關研究顯示，截至2022年，我國失獨家庭已超110萬戶，并且每年還在以7.6萬戶的速度遞增。[2]也有學者基于歷次人口普查數據對失獨母親的數量進行測算，2020年50歲及以上失獨母親數量約為288.8萬人。[3]盡管學者們的測算結果不盡相同，但普遍認為未來失獨父母數量存在快速增長的風險。失去子女導致失獨父母身陷多重困境，主要包括經濟困境、人際交往困境、社會融入困境、養老困境和精神困境等。在這些困境中，精神困境尤其需要得到關注，喪子之痛使失獨父母陷入精神困境難以自拔。所謂精神困境是指個體在遭遇生活中的突發且與自身意愿相違背但又無力扭轉的事件后，所引起的心理與意識變化以及心理危機。[4]方菲基于哀傷理論的視角，探討了失獨者的精神困境，認為失獨者的精神困境體現在面對刺激物的哀傷反應以及“永遠走不出去”的哀傷過程。[5]相關研究表明，失獨時間長短與失獨者所處的哀傷痛苦階段密切相關， 但總體上仍有45.2%的失獨者處于“極度痛苦，難以擺脫”的情境，僅有16.7%的失獨者能基本擺脫痛苦并回歸正常生活，失獨哀傷具有持續性和頑固性。[6]在子女死亡之后的許多年里，父母持續悲傷的癥狀可能是隱性的，朋友、家人或失獨父母本人甚至都無法察覺。[7]那些年齡較大且經歷了孩子死亡時間已超過20年的夫婦，其在60歲時的生活質量比對照組夫婦要差得多。[8]失獨父母承受著巨大的精神壓力，傾訴是其排解積郁的主要方法，但仍有1/5的人選擇悶在心里。[9]大多數失獨父母會一直沉溺在失去獨生子女的痛苦之中，出現“心理—結構”的社會邊緣化。其內在心理發生異變并逐漸形成心理邊緣化，改變其在社會互動中的想法和行為，進而影響外界與其的互動關系，導致其社會結構邊緣化。[10]子女的離去，讓失獨父母長期沉浸于壓抑和苦悶之中，不僅嚴重影響了他們的身體健康，更容易導致其產生心理問題。[11]有調查顯示，部分失獨父母總是自責未照顧好孩子，認為失去孩子是一件難堪、自卑的事情，害怕被周圍人問起，生活沒有底氣，甚至由此產生社交恐懼癥；也有個別失獨父母自我封閉，難以自我調節、適應生活環境，患上精神方面的疾病。[9]

針對失獨父母生活處境中的諸多困境，我國在2001年頒布的《中華人民共和國人口與計劃生育法》首次提出要對獨生子女傷殘、死亡的父母給予關心和扶助[12]，并分別在2015年、2021年對該法案進行了修正，逐漸將失獨父母這一群體納入政策扶持框架，強調建立、健全其生活、養老、醫療、精神慰藉等全方位幫扶保障制度。[13]然而，已出臺的針對保障失獨父母權益的相關扶持政策，主要側重于經濟層面的幫扶，對失獨父母的精神慰藉雖有提及但缺乏實質性幫扶措施。相較于物質生活需要，失獨父母更需要精神慰藉以緩解他們的自閉和孤獨，并且不同類型的失獨家庭所面臨的困境和需要也有很大差異。研究表明，失獨家庭未必都是經濟困難家庭，但一定都是痛苦家庭[14]，失獨父母亟需心理與精神層面的關懷。隨著年齡的增長，失獨父母的養老問題日益凸顯，無兒防老的養老焦慮也會時刻縈繞在他們心間。有調查顯示，社區照顧符合大多數失獨父母的養老意愿，對解決其養老問題尤為重要。[15]然而，我國的社區居家養老還存在供需失衡、服務質量不高、居家養老服務專業人員配備嚴重不足等問題。在社會融入方面，失獨父母在個人和環境內外因素的綜合作用下存在較為嚴重的社交障礙，社會再適應困難。因為經受個人心理困境、居家養老困境、社會融入障礙等多重困境的擠壓，失獨父母面臨嚴重的精神困境，認為余生沒有任何意義，只能“混生活”，生活再無品質可言。

綜上所述，失獨父母生活處遇中的諸多困境相互交織在一起，進一步加重了他們的精神困境。已有研究主要從個體心理層面對失獨父母精神困境做出解釋，尚未立足于生活場域進行整體性考察和系統性闡釋。不同戶口性質的失獨父母關于“是否已經從痛苦中走出來”的回答在統計學上具有顯著性差異，城市戶口的失獨父母更難從哀傷痛苦中走出來[6]，并且城市失獨父母在養老、醫療等各項保障制度和社區資源供給等方面與農村也有較大差異。因此，本研究擬以城市失獨父母為研究對象，使用扎根理論深入考察其精神困境的表現和成因，并據此提出有針對性的干預策略，以期幫助他們脫離精神困境。

二、研究方法

扎根理論是由格拉澤和施特勞斯在1967年提出的一種質性研究方法，該方法強調從經驗資料中自下而上地建構出理論?？溒澰诟窭瓭珊褪┨貏谒沟幕A上，又提出了敏感性概念，以及如何把描述提升為抽象類屬和理論解釋。同時，卡麥茲認為扎根理論的訪談與傳統深度訪談不同，其將訪談話題的范圍限制在為了發展理論框架而進行的特定數據搜集上。[16]扎根理論的研究目標是專注于特定社會現象內在的行動策略和互動模式，因此其概推性被限定于特定的情境之中。假如扎根理論的抽樣越系統化和廣泛化，包含越多的條件及變異性，那么這個理論也就越具概推性。[17]279

陳向明將扎根理論的主要操作程序劃分為5個步驟：從資料中產生概念、生成性理論問題、發展理論性概念、理論性抽樣、建構理論。[18]332本研究結合卡麥茲的建構扎根理論，按照數據收集、分析、理論建構的研究步驟，將扎根理論的操作程序繪制如圖1所示。

（一） 樣本介紹

2023年2—3月，本研究共訪談20戶城市失獨家庭，有20名失獨父母接受了訪談。在選擇訪談對象時，將“婚姻狀況”“家庭月收入”“失去子女時間”“子女離世原因”“是否有孫子女”等變量作為重要選擇依據。其中，“婚姻狀況”變量為三分變量，包括已婚、離異、喪偶3個類別；“是否有孫子女”變量為二分變量，包括有孫子女、無孫子女2個類別，而有孫子女又包括常聯系、很少聯系、不聯系3個類別；“家庭收入”“子女離世原因”“失去子女時間”這3個變量根據訪談者實際情況填寫。本研究所訪談的20名城市失獨父母，具有較好的群內差異性。同時，外在環境的不斷變化激發了訪談對象對自我精神困境的感知和思考，他們有能力將自己的想法和經歷用語言表達出來。

（二） 數據收集

訪談形式為個人面對面訪談，訪談地點為訪談對象的住所或所在地的社區居委會，20名訪談對象中有15人選擇在家里接受訪談。訪談問題如下。（1）孩子去世后，您的人生、家庭、社會關系發生了哪些變化？（2）您目前遭遇的精神困境主要表現在哪些方面？（3）您認為導致個人精神困境的原因是什么？（4）對于失獨父母如何走出精神困境，您有什么建議？在征得訪談對象知情同意的基礎上，筆者對整個訪談進行全程錄音，以確保訪談資料的準確性與完整性。訪談對象的基本信息見表1。

相比傳統定性研究所提出的“信息飽和”，即隨著訪談對象的不斷擴大，訪談中不再有新的信息出現，本研究更傾向于采納孫曉娥提出的“理論飽和”[19]。即隨著訪談逐漸深入，為解釋失獨父母的精神困境，訪談對象可能會繼續表達出新信息，但不會再有新的類屬關系出現，此時就可認為研究抽樣已經足夠充分，研究信息已經飽和。

（三） 數據處理

本研究采用扎根理論三級編碼的分析方法，按照3個步驟進行：開放式編碼、關聯式編碼與核心式編碼。通過對訪談資料的不斷比較、歸納，尋找資料中最基礎的意義單位，形成碼號，完成第一輪登錄。接下來再考慮碼號與碼號之間的聯系。正是通過不斷在已有碼號之間建立起相關關系，資料分析的內容才得以不斷濃縮，登錄的碼號也因此更加集中。由于質性研究強調從當事人的角度看世界，選擇類屬時應注意當事人自己的“邏輯”，而不是學術界公認的“邏輯”，即使這些標準看起來不符合“邏輯”。[18]290-292

三、模型構建

（一） 開放式編碼

開放式編碼是指將資料分解、檢視、比較、概念化和范疇化的過程。[17]69在開放式編碼過程中，筆者對20名失獨父母的訪談資料進行人工編碼，共提取122個編碼；在合并語義相近的編碼后，凝練了44個初始概念；然后根據各初始概念的內涵和外延進行范疇化，形成了6個副范疇（見表2）。

（二） 關聯式編碼

關聯式編碼是指研究者做完開放性譯碼之后，根據所分析現象的條件、脈絡、行動/互動的策略和結果把各范疇聯系起來，將資料組合到一起的過程。[17]109在關聯式編碼過程中，筆者共獲得3個主范疇（見表3）。

（三） 核心式編碼與模型構建

核心式編碼是指選擇核心范疇，將其有系統地和其他范疇予以聯系，驗證其間的關系，并把尚未發展全備的概念化范疇補充完整的過程。[17]133通過對各范疇的持續比較，明確本研究的核心范疇為“失獨父母的精神困境”。失獨父母的精神困境是指失獨父母突然遭遇了失去獨生子女這樣一個人生困境，導致他們的精神支柱坍塌。與此同時，無兒防老和社交障礙進一步加劇了失獨父母的喪子哀痛，令他們深陷絕望的泥潭。圍繞“失獨父母精神困境”這一核心范疇，產生了“個人精神支柱坍塌”“家庭無子女養老焦慮”“社會融入障礙”在內的3個主范疇和“人生價值貶抑”“正常生活失序”“日常生活無子女關愛”“關鍵時刻無子女可依”“自我隔離”“環境排斥”在內的6個副范疇。在縱向維度，上述范疇之間的關系主要表現為：副范疇分別是主范疇的表現和成因，主范疇則是核心范疇的表現和成因。在橫向維度，“個人精神支柱坍塌”“家庭無子女養老焦慮”“社會融入障礙”等3個主范疇在范圍上存在由個人到家庭再到社會的遞進關系；在邏輯上存在相互影響的關系，即“個人精神支柱坍塌”“家庭無子女養老焦慮”會進一步加重失獨父母的“社會融入障礙”，而“社會融入障礙”也會影響失獨父母個人的精神健康和家庭養老資源的獲得狀況。“人生價值貶抑”“正常生活失序”“日常生活無子女關愛”“關鍵時刻無子女可依”“自我隔離”“環境排斥”等6個副范疇之間的關系存在個人、家庭、社會等3個層次，每一層次上的副范疇為并列關系。至此，本研究的“失獨父母精神困境”理論模型如圖2所示。

四、失獨父母精神困境的表現及其成因

（一） 深陷哀傷，人生的精神支柱坍塌

親情是維系人類身心健康的一種自然情感。按照費孝通的差序格局理論，親子關系是人類最為核心的基本關系。失去唯一的子女，失獨父母承受著莫大的哀傷，往往會表現出悲痛、焦慮、憤怒與心理失衡等多種復雜情緒，并置身其中，難以自拔。在不斷被哀傷情緒“嚙噬”的同時，失獨父母逐漸喪失生活的信心，開始懷疑、否認人生的價值，最終導致其精神支柱坍塌。歐文·亞隆認為：“沒有意義、目標、價值的生活會帶來巨大的痛苦。在嚴重的情況下，可能會導致人做出結束生命的決定?！?[20]除了深陷哀傷之外，失獨父母人生精神支柱的坍塌進一步導致其對自身人生價值的貶抑，并影響到其正常的日常生活。失獨父母“個人精神支柱坍塌”的范疇主要包括“人生價值貶抑”和“正常生活失序”。

“人生價值貶抑”是指失獨父母在認知層面對自我人生價值的負向評價或否定。在訪談中，很多失獨父母將子女離世的原因歸結為個人失責、教育失敗、上輩子“作孽”等，進而使個人產生嚴重的愧疚感、負罪感，以及生活上不如人的挫敗感等。失獨父母的人生價值貶抑主要表現為兩個方面。一是自我缺陷與無力感。個人認知原因以及外界環境壓力使得失獨父母長期處于情感封閉、自我貶抑狀態，其自我照顧能力、家庭照顧能力和外在社會交往能力均顯著下降。二是個體存在感與生命意義的喪失。對我國大多數家庭而言，子女具有特殊的意義和價值，比如在父母年老時照顧他們，給父母養老送終等，同時還要承擔起傳宗接代的責任。因此，子女是每個家庭的核心，父母在養育子女過程中的傾心付出使其與子女之間的情感聯結根深蒂固。家庭失去唯一的子女，意味著父母喪失了對未來生活的希望，他們的人生價值也隨即冰消瓦解。

“正常生活失序”是指失獨父母因失去子女導致個人正常生活秩序中斷，很難正常生活。失去子女對父母而言是致命打擊，失獨父母很難恢復到之前的生活狀態。在個體層面，失獨父母失去了生命的延續和未來生活的期待、依靠，即使是正常的生活作息，對他們來說也變得十分困難。訪談中有一位父親自孩子去世后，有近三年的時間沒有下樓，不愿意見任何人。在家庭層面，失獨父母之間很難像之前一樣正常交流，也有部分家庭因此解體。在社會層面，除原生家庭與“同命人”之外，失獨父母幾乎中斷了所有人際交往。失去孩子的痛楚，已經吞噬了失獨父母正常生活的能力，而“同命人”之間的理解、支持開始成為他們重要的精神依靠。

（二） 老無所依，家庭無子女養老的焦慮

家庭養老作為一種傳統的養老模式，在我國具有悠久的歷史。失去獨生子女后，失獨父母不得不面對現實的養老問題和日常生活中的照顧需要，考慮個人的養老方式。但由于我國的養老保障制度和對失獨家庭的相關救助制度還不健全，一方面失獨父母害怕到機構養老后，其個人權益不能得到有效保護；另一方面失獨父母傾向的社區居家養老方式還處在探索階段，居家養老服務的可獲得性、滿意度不高。這兩方面的顧慮導致失獨父母深陷養老焦慮之中。有研究顯示，非常擔心自己養老問題的失獨人士占到了82%，“無兒防老”成為他們的心結，70%的失獨人士最為擔心自己年老后無人照顧。[21]失獨父母的養老焦慮主要表現為擔心生病住院無人照顧，害怕無人養老送終等。因此，失獨父母從內心深處渴望國家能夠設立專門的組織來關心與幫助他們，為其養老。但由于我國養老壓力日益加重，另設針對失獨父母的養老機構受多方面因素制約而難以在短期內實現，因此當務之急是加強對失獨父母尤其是失獨老人的精神關愛，避免現實困境加劇失獨父母的心理剝奪感。失獨父母“家庭無子女養老焦慮”的范疇主要包括“日常生活無子女關愛”和“關鍵時刻無子女可依”。

“日常生活無子女關愛”是指失獨父母在日常生活中無論遇到任何“大小事”，都不能指望子女幫忙。子女關愛主要分為情感性支持與工具性支持。情感性支持主要表現為日常生活中的“噓寒問暖”，滿足父母心理、精神層面的需要；工具性支持主要表現為向父母提供家務支持、經濟支援、生活照顧，滿足父母生活上的需要。對失獨父母來說，這些在其他家庭看似極為普通的關愛卻無一不是缺失的。

“關鍵時刻無子女可依”是指失獨父母在生病住院、失能、失智、遺產處置、臨終、送終等重要時刻沒有子女可以依靠，致使其養老、生活照顧面臨諸多難題。其一，找人簽字難。部分失獨父母面臨手術、入住養老院、喪葬等事宜無人簽字的難題，為此謝勇才提出應盡快為失獨父母建立“特別監護人”制度。[22]其二，獲得照顧難。當前我國家庭養老功能日益弱化，但由于養老保障體系尚不完善，社會養老服務水平整體較低，作為監護人的子女仍然需要承擔照顧父母、保護父母免受經濟困境等責任。訪談中大多數失獨父母對將來老了失能之后可能受虐待的潛在風險以及喪葬事宜表現出明顯焦慮。

（三） 再適應困難，社會融入障礙

失獨父母忍受著失去子女的心理煎熬，難以接納自身的社會身份，嚴重的失敗、自卑和恐懼心理使他們逐漸自我封閉，斷絕已有的社會關系，脫離原來的社區環境，導致其社會再適應困難?！笆И殹弊鳛橐粋€特殊的身份標簽，經常會與“斷子絕孫”“絕戶”“晦氣”等“污名”聯系在一起，如此沉重的心理壓力加重了失獨父母社會融入的困難程度。從廣義上講，社會融入也稱為社會包容，其關注的焦點是如何提升個人的社會參與能力，使其能夠平等地參與社會生活。從更深的意義上講，社會融入是建立在社會團結的基礎上，它意味著社會關聯，它使個體能夠更廣、更深地參與到社會生活的各個領域。[23]“社會融入障礙”是指失獨父母受內在心理與外界環境的交互影響，不能平等地參與社會生活，人際交往處于明顯的自我孤立和社會隔離狀態。失獨父母“社會融入障礙”的范疇主要包括“自我隔離”和“環境排斥”。

“自我隔離”是指失獨父母失去子女后因心理創傷而形成的心理過度防御機制，在人際交往中表現出自動撤離和回避的行為。失獨父母既渴望與他人正常交流，又恐懼談到與子女相關的話題，從而使自己處于“被人瞧不起”“身份受損”的難堪境地。這種矛盾心理使失獨父母害怕面對熟悉的同事、同學和朋友，盡量避免同學聚會、與鄰居拉家常、去醫院看病等可能提及孩子的人際交往場合。失獨父母由于自己內心所產生的各種“怕”開始主動脫離社會，在精神上寄托于通過失獨組織、“同命人”來獲得心理安慰，而僅有少數失獨父母能夠從心理創傷中逐漸走出來。

“環境排斥”是指導致失獨父母人際交往壓力的各種環境因素，比如社會文化、社區團結、社會包容與相關社會保障制度建設情況等。在文化層面，傳統社會遺留下來的“斷子絕孫”“倒霉運”等文化所帶來的“污名”壓力與消極的社會暗示，使失獨父母遭到他人另眼看待，處于“個人身份被貶低”的心理困境。[24]在社區團結層面，當前我國社區個人原子化現象較為突出，人與人之間的關系較為疏離、冷漠，失獨父母在失去子女之后，很難從社區獲得鄰居或其他居民的支持與幫助。在社會包容與制度建設層面，我國傳統文化的重心在家庭，對外具有封閉性，缺乏包容性，不利于失獨父母與外界進行有效溝通。最后，社會保障制度不完善、養老服務體系不健全也在一定程度上強化了失獨父母的社會弱勢地位。

五、失獨父母精神困境的干預策略

失獨父母能否順利走出精神困境，取決于個人、社會政策和社會環境等因素的共同作用。在個人層面，表現為失獨父母能否告別哀傷，建立新的人生意義聯結，從而積極融入社會。在社會政策層面，需要政府加大對失獨父母居家養老服務的支持力度，緩解失獨父母的養老焦慮。在社會環境層面，需要提升環境的包容性、友好性和支持性等，讓失獨父母能夠融入其中，具體干預策略如下。

（一） 告別哀傷，重塑失獨父母人生意義

時間對于任何創傷的治愈都是一副良劑。但在這一過程中，有些人被動地接受改變，將自身痛苦沉溺于時空之中，也有一些人積極地思考生命意義并尋求改變。面對失去，他們積極地同這個世界建立新的意義聯結。然而受生活習慣、情感表達方式、外界環境壓力等諸多因素影響，失獨父母的哀傷大都隱藏在內心深處，難以通過適當的方式表達出來。羅洛·梅將哀傷分為兩個階段：第一個階段是哀傷的情感，它存在于喪失親人的人由喪失所觸發的情緒體驗中；第二個階段是存在一種深刻而持續的轉變意義上的哀傷，即存在意義上的哀傷，哀傷者通過向過世者告別，進而向自身與過世者早前的存在方式或關系告別，并以某種新的存在方式或關系接管了死者的存在。[25]

根據羅洛·梅關于哀傷的兩階段論，以及本土情境下子女對家庭所具有的特殊意義，幫助失獨父母告別哀傷、重塑人生意義的具體干預策略如下。一是由專業人員輔導失獨父母進行哀傷表達。一般來說，哀傷表達需要根據每個人的實際心理狀況，也需要結合創傷發生的不同階段的特征，通常不宜在創傷發生初期進行。在哀傷表達過程中，很多失獨父母會誤認為表達哀傷就是要徹底忘掉孩子，實質上哀傷是以另一種方式來處理父母與孩子之間的關系。二是鼓勵失獨父母結合個人興趣，積極參加社會活動，延續并保持個人良好的人際交往狀態。三是幫助失獨父母獲得高質量的陪伴與社會支持，在生活中逐漸建立起新的人生意義聯結。無論失獨父母以何種方式告別哀傷，都需要經歷很長時間才能走出喪子之痛，回到其正常生活軌道。

（二） 大力發展社區居家養老服務，保障失獨父母老有所依

失獨父母作為一個特殊群體，需要依靠政府和社會養老。與機構養老相比，失獨父母在養老意愿上更傾向于居家養老。因此，政府應充分整合社會資源，大力發展社區居家養老服務，保障失獨父母老有所依，具體策略如下。一是逐漸完善失獨家庭的社會救助體系。對于有特殊困難的失獨父母，可以參照保障特困老人的做法，由國家負責他們的養老，滿足其基本生活和照顧需要。二是政府加大財政支持力度，夯實社區居家養老服務基礎。可借鑒發達國家在發展社區居家照顧服務方面的實踐經驗，秉持在地化養老的理念，積極采取措施鼓勵全民承擔不同任務，參與居家養老照護體系建設。三是在發展社區居家養老服務的同時，政府應不斷拓寬服務范圍，增加服務項目，重點加強對失獨父母養老服務供給的監管，保障服務質量。四是政府應充分發揮社會組織服務社會的功能，通過政府購買社會服務的方式，有效調動社會組織、社會工作人才參與社區照顧，向失獨父母提供專業照顧和心理疏導服務。

（三） 立足“人在情境中”，促進失獨父母社會融入

“人在情境中”（person-and-situation，PAS）是指從環境角度理解和干預個人以及個人行為的框架，檢視人與環境之間的互動，提升個人適應環境的能力，其主要包含人的層面、環境的層面、人與環境的關系層面。[26]

在人的層面，失獨父母融入社會的關鍵是解構“污名化”。在專業人士的幫助下，讓失獨父母理解子女在未成年或者成年時死亡是人口學中的自然現象，逐漸接納失去子女的事實，在意識層面主動將“失獨”與“斷子絕孫”“晦氣”“作孽”等污名剝離開來，解構那些帶有“污名”的傳統觀念，為個人增賦權能。

在環境層面，專業人士應在整個社會倡導失獨家庭友好環境建設，尤其是在失獨父母所生活的社區，改變社區居民對“失獨”的恐懼與刻板印象，使他們能夠理解失獨父母的內心痛苦與生活困境，在日常生活中主動幫助、關心失獨父母，向他們提供情感性和工具性支持。

在人與環境的關系層面，應促進社區環境對失獨父母的包容，促進失獨父母社會再適應?？梢酝ㄟ^專業人員對失獨家庭和社區的介入，及時了解失獨父母面臨的環境排斥情況，倡導友好型社區環境建設，提升環境對失獨家庭的包容性。同時向失獨父母提供情緒疏導、心理關愛與精神慰藉等專業服務，鼓勵失獨父母積極參與社區活動，融入社區生活，以有效改善失獨父母的社會功能發揮狀況，增強其環境適應能力。

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（文字編輯：徐朝科 責任校對：王香麗）