中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的三重邏輯

［摘 要］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育內(nèi)涵，在高校思政課程體系建設(shè)中得到了深度的挖掘和整合運(yùn)用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化傳承、民族復(fù)興相契合，并與思政課程在教育目標(biāo)、社會(huì)理想、實(shí)踐理性上相通，讓高校能夠“以文化人”，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，也是培育全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)代人才的重要途徑。

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思政課；人才培養(yǎng)

［中圖分類(lèi)號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ［文章編號(hào)］2096-1308（2024）04-0045-09

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的魅力和深邃的智慧，潛移默化地影響著人們的精神世界，給予人們心靈的滋養(yǎng)和精神的支撐，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定作出了卓越的貢獻(xiàn)。黨的十九大報(bào)告指出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”，要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的價(jià)值觀念，能夠?yàn)樗颊n建設(shè)提供源源不斷的力量。積極挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思政元素，厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作之間的內(nèi)在關(guān)系，尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課程的契合點(diǎn)，是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的重要手段。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育緊密契合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課具有必要性和可能性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于思想政治教育工作有著重要的價(jià)值，“大思政課”需要傳承好、運(yùn)用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“大思政課”厚植文化底蘊(yùn)。要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到思政課教學(xué)以及日常思想政治教育工作全過(guò)程中，扎實(shí)有效地鑄魂育人，同時(shí)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)一步賦能于高校思想政治教育工作的高質(zhì)量發(fā)展。

"一、價(jià)值邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的必要性

教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》將“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”列為高校課程思政建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。因此，在高校思政課建設(shè)中將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化妥善結(jié)合已成為一個(gè)重要的時(shí)代課題，這一課題的具體實(shí)施對(duì)于高校思政課的發(fā)展具有切實(shí)的影響。

（一）落實(shí)立德樹(shù)人與培育核心價(jià)值

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”。習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)而指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”［1］因此，高校思政課應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，并具體落實(shí)到教學(xué)和實(shí)踐之中，以此引領(lǐng)新時(shí)代大學(xué)生深入探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力、思想和哲理，真正領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義，理解中華民族的價(jià)值觀念和追求。由此，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透力和持久力，實(shí)現(xiàn)以文化引領(lǐng)道德、以文化深遠(yuǎn)教化。

（二）堅(jiān)定文化自信與推動(dòng)文化傳承

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》要求大學(xué)階段“增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感”。該綱要所強(qiáng)調(diào)的文化自信的確立以及對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，構(gòu)成了高等教育的核心職責(zé)。中華民族經(jīng)歷過(guò)輝煌的盛世，也承受過(guò)重重苦難，但民族精神并未被挫敗。中華民族在苦難中堅(jiān)韌，從挫折中奮起，將危機(jī)轉(zhuǎn)為契機(jī)，走向繁榮與富強(qiáng)。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義背景下實(shí)現(xiàn)文化自信和文化自強(qiáng)，首先需要具備文化自覺(jué)，即深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握那些滋養(yǎng)中國(guó)人的文化基因。“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神、“天下為公”的社會(huì)理想、“民惟邦本”的治國(guó)理念、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取心態(tài)以及“居安思危”的危機(jī)意識(shí)都是中華文明傳承數(shù)千年的核心理念和智慧，推動(dòng)著中華民族生生不息、薪火相傳。因此，堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取其中的智慧和力量，是中華民族延續(xù)生命力的必由之路。

（三）推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化與民族復(fù)興

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。”回顧過(guò)去，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠在中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)中取得偉大成就，一個(gè)重要原因就在于始終重視思想建設(shè)和理論強(qiáng)黨，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，取得了一系列符合中國(guó)實(shí)際情況的重要理論成果，同時(shí)也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下煥發(fā)出新的活力。

今天，中國(guó)正以前所未有的速度接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。為了順利實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，我們不僅需要借鑒歷史上的成功經(jīng)驗(yàn)，更要在邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程中持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，以實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展。在此過(guò)程中，“兩個(gè)結(jié)合”至關(guān)重要。高校思政課作為以馬克思主義為指導(dǎo)的傳播主流意識(shí)形態(tài)的重要平臺(tái)，在思想政治教育體系構(gòu)建中發(fā)揮著舉足輕重的作用。因此，高校思政課必須充分體現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”，充分融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

"二、理論邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課的相通之處

文化作為一股強(qiáng)大的教育力量，在個(gè)人塑造和社會(huì)教育方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如孝、悌、忠、信等核心價(jià)值觀念，一直主導(dǎo)著道德教育，從而培養(yǎng)社會(huì)成員的品德，維護(hù)和諧的人際關(guān)系和穩(wěn)定的社會(huì)秩序。深厚的底蘊(yùn)使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育領(lǐng)域中獨(dú)具魅力。尤其是在大學(xué)生思想政治教育中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育水乳交融，展現(xiàn)出天然的契合性。二者在教育目標(biāo)、社會(huì)理想和實(shí)踐理性等方面有著許多相似之處，這種相似為二者的共同發(fā)展提供了寶貴的機(jī)遇。二者的融合不僅有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能為大學(xué)生思想政治教育注入新的活力，從而培養(yǎng)出更多具有社會(huì)責(zé)任感和文化素養(yǎng)的優(yōu)秀人才。

（一）教育目標(biāo)具有一致性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別注重個(gè)人道德修養(yǎng)和完整人格塑造，強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為的道德性，將“立德”置于至高無(wú)上的地位，視之為“三不朽”之首，將完善人格、踐行理想人生作為人的終極追求；高校思政課以立德樹(shù)人為根本導(dǎo)向，努力培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)和品質(zhì)，引導(dǎo)他們形成正確的價(jià)值觀和道德觀念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分重視對(duì)智慧和知識(shí)的探求，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)和思想方法的獨(dú)特價(jià)值，辯證的思維、和而不同的觀念、審慎求實(shí)的態(tài)度都為高校思政課提供了寶貴的思想資源和教學(xué)素材；高校思政課的一項(xiàng)重要任務(wù)也是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度的思考和探索，培養(yǎng)他們的批判性思維和終身學(xué)習(xí)習(xí)慣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處，注重個(gè)人的身心健康和全面發(fā)展；高校思政課鼓勵(lì)學(xué)生積極參與體育運(yùn)動(dòng)、文化藝術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生全面成長(zhǎng)，在保障學(xué)生身心健康、全面發(fā)展方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)和社會(huì)責(zé)任，倡導(dǎo)個(gè)體的奉獻(xiàn)以及個(gè)體與社會(huì)之間的互動(dòng)；高校思政課積極倡導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。僅從以上列舉的幾個(gè)方面就可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課在諸多教育目標(biāo)上具有一致性，二者的結(jié)合不僅可以加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)和智慧追求，還能增進(jìn)他們的全面發(fā)展和社會(huì)責(zé)任感。

（二）社會(huì)理想富有契合性

文化作為民族精神的深厚積淀，孕育著民族的歷史和未來(lái)；社會(huì)理想作為民族精神的靈魂，是民族對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的深刻反思和對(duì)未來(lái)的追求。馬克思主義的最高理想在于實(shí)現(xiàn)人人自由、平等和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)。作為傳播、傳承和弘揚(yáng)馬克思主義的重要平臺(tái)，高校思政課深深扎根于對(duì)人性、社會(huì)和歷史的深刻洞察，成為有力的跳板。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)體不再受制于階級(jí)的束縛和壓迫，每個(gè)人都能夠充分釋放自己的潛能，自由地發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我；勞動(dòng)不再是沉重的負(fù)擔(dān)，而將變?yōu)橐环N自由的、有意義的活動(dòng)，使人們?cè)趧?chuàng)造中感受到無(wú)盡的快樂(lè)和滿(mǎn)足；社會(huì)資源將得到公平的分配，貧富差距將消失于無(wú)形，真正的平等和公正將成為現(xiàn)實(shí)。然而，理想的社會(huì)需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而曲折的歷史進(jìn)程，通過(guò)一系列的社會(huì)轉(zhuǎn)型和階段性變革來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)。作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和實(shí)踐者，我們要用信念和行動(dòng)去推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和改革，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一偉大的社會(huì)理想和目標(biāo)而不懈努力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其理想性為核心特征，深植于民族心靈。《禮記·禮運(yùn)》勾勒了一個(gè)和諧、繁榮的大同世界和小康社會(huì)，“大同”在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中始終是中華民族的社會(huì)理想。中華民族不僅懷著對(duì)美好社會(huì)的熱切向往，更具備豐富的理論建構(gòu)，并通過(guò)無(wú)數(shù)偉大的實(shí)踐去追求這一理想的實(shí)現(xiàn)。康有為在《大同書(shū)》中描繪出一個(gè)“人人平等，天下平等”的大同世界，展現(xiàn)了對(duì)平等、和諧的堅(jiān)定追求；孫中山提出的民生主義同樣致力于實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。馬克思主義的社會(huì)理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)理想盡管在層次和實(shí)現(xiàn)方式上存在本質(zhì)差異，但在對(duì)私有制和剝削制度進(jìn)行批判、對(duì)全人類(lèi)飽含終極關(guān)懷等立場(chǎng)上展現(xiàn)出明顯的契合性。這種契合不僅彰顯了不同文化之間的對(duì)話和交流，更為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步提供了寶貴的思想資源和啟示。

（三）實(shí)踐理性擁有相通性

實(shí)踐理性的核心問(wèn)題是人與自然的關(guān)系。馬克思在繼承和發(fā)展西方文化中尊重自然的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，尖銳地批判了近代資本主義發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然的漠視。馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為自然是社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思關(guān)注資本主義社會(huì)對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和索取，他指出，資本主義對(duì)無(wú)限利潤(rùn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的追求與自然規(guī)律相沖突，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的失衡。馬克思提倡可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)可以克服資本主義對(duì)自然的剝削和破壞，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀念也體現(xiàn)了人與自然和諧相處的思想。“天人合一”觀念強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人與自然是息息相關(guān)的整體，二者相互依存、相互影響。這一理念在中華文化中占據(jù)著重要的地位，對(duì)于我們理解人與自然的關(guān)系、保護(hù)環(huán)境以及實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

對(duì)于人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，馬克思深入挖掘并繼承了西方文化中的人本主義傳統(tǒng)。馬克思以銳利的筆觸，對(duì)資本主義社會(huì)中人與人之間的對(duì)立關(guān)系進(jìn)行了無(wú)情的揭露。在馬克思的理論體系中，人的解放和全面發(fā)展被置于核心地位。馬克思敏銳地洞察到，在資本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系由于受到經(jīng)濟(jì)利益、階級(jí)差異和社會(huì)不平等的扭曲而變得復(fù)雜。為了實(shí)現(xiàn)人與人之間的真正平等和團(tuán)結(jié)，馬克思堅(jiān)決主張通過(guò)革命來(lái)消除階級(jí)差異并建立起社會(huì)主義制度。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，重視道德踐履的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這一傳統(tǒng)在處理人與人之間關(guān)系問(wèn)題的實(shí)踐目標(biāo)層面上，與馬克思主義存在許多相通之處，這種相通之處主要體現(xiàn)在對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重上，以及對(duì)建立和諧社會(huì)的追求上。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，有助于我們更好地理解和處理人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，從而更好地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

"三、實(shí)踐邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的具體路徑

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這一深邃的教育理念被視作高等教育的靈魂。為了塑造德才兼?zhèn)涞娜瞬牛咝２粌H要持續(xù)強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，更要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育過(guò)程中的具體應(yīng)用，以確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)方面充分發(fā)揮作用。如此，才能真正實(shí)現(xiàn)“以文化人、以德育人”的教育目標(biāo)，培養(yǎng)出既有深厚文化底蘊(yùn)又有高尚道德品質(zhì)的新時(shí)代人才。

（一）融入高校思政課教學(xué)內(nèi)容

盡管傳統(tǒng)文化的某些觀念和認(rèn)知在社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中可能逐漸與當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生不兼容的現(xiàn)象，但經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的審視和篩選，那些依然充滿(mǎn)活力的傳統(tǒng)文化仍舊是我們精神力量的源泉和價(jià)值指引的明燈，在新時(shí)代背景下更加展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和深遠(yuǎn)的影響力。如今，我們需要努力推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確提出“加強(qiáng)中華文化研究闡釋工作，深入研究闡釋中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向”。我們要通過(guò)深入挖掘中華文化的核心理念和重要內(nèi)容，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育相融合，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵，從而充分發(fā)揮文化育人的作用。

1.培養(yǎng)大學(xué)生的家國(guó)情懷

習(xí)近平總書(shū)記要求：“廣大青年要厚植家國(guó)情懷、涵養(yǎng)進(jìn)取品格，以?shī)^斗姿態(tài)激揚(yáng)青春，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)華年。”［2］當(dāng)下，適逢多元文化的碰撞和交流，社會(huì)發(fā)展變得復(fù)雜多樣，大學(xué)生的思想觀念、生活方式、精神境界也悄然發(fā)生著變化。個(gè)人主義和利己主義在一定程度上蔓延，給思想政治教育帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的家國(guó)情懷，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、司馬遷的“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等。這些內(nèi)容強(qiáng)調(diào)人們對(duì)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)，與現(xiàn)代大學(xué)生的精神追求和價(jià)值觀有著緊密的聯(lián)系。這種對(duì)民族前途和國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)懷，以及將個(gè)人理想與天下理想融合的追求，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值觀。在高校思政課中將這些主流價(jià)值觀應(yīng)用于教育實(shí)踐，“充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的家國(guó)情懷、無(wú)私奉獻(xiàn)、廉政文化等資源”來(lái)“講好國(guó)家功勛故事、人民公仆故事、時(shí)代榜樣故事”［3］，引導(dǎo)大學(xué)生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)于培養(yǎng)他們的歷史使命感和責(zé)任意識(shí)尤為關(guān)鍵。

2.增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)關(guān)愛(ài)意識(shí)

“仁”作為儒家倫理道德思想的核心，有助于調(diào)和人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。古代中國(guó)的智者們極其重視那些維護(hù)人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，他們強(qiáng)調(diào)“仁者，愛(ài)人”，倡導(dǎo)人們彼此關(guān)心、相互守護(hù)，諸如“君子篤于親，則民興于仁”“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人”等。這些仁愛(ài)思想成為中國(guó)歷史發(fā)展中最深層的精神基石。在當(dāng)今多元化的價(jià)值取向中，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)精神來(lái)開(kāi)展關(guān)愛(ài)教育，不僅有助于學(xué)生樹(shù)立正確的責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)和自尊意識(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)生心懷善意、理解他人、尊敬老人、關(guān)愛(ài)孩童、關(guān)注社會(huì)、尊重自然的品質(zhì)，進(jìn)一步塑造學(xué)生樂(lè)于奉獻(xiàn)、積極參與公益慈善事業(yè)的風(fēng)尚，培育其高度的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，使其為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步作出積極貢獻(xiàn)。

3.提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)

確定培養(yǎng)何種人、塑造何種理想人格，一直是教育領(lǐng)域中的關(guān)鍵問(wèn)題。在新時(shí)代，高校思想政治教育的目標(biāo)是以德性培育為核心而培養(yǎng)具有高尚品德和完善人格的個(gè)體。這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的追求和歷史實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”［4］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著許多積極向上的價(jià)值觀和思想理念，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取意識(shí)、“變則通，通則久”的創(chuàng)新精神、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的責(zé)任意識(shí)，這些理念激勵(lì)青年人不斷探尋、奮力進(jìn)取。在現(xiàn)階段，要“構(gòu)建全面覆蓋、類(lèi)型豐富、層次遞進(jìn)、相互支撐的高校思政課課程體系，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研學(xué)與大學(xué)生思想政治教育同向同行”［5］。大學(xué)生通過(guò)研習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧和道德規(guī)范，可以塑造個(gè)人品質(zhì)，提升道德修養(yǎng)，成長(zhǎng)為具備責(zé)任感和正直品行的人。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中智慧和道德規(guī)范的研習(xí)還能激發(fā)大學(xué)生的進(jìn)取精神，培育他們的創(chuàng)新能力，讓他們?cè)趯W(xué)會(huì)靈活應(yīng)變的同時(shí)堅(jiān)守“自強(qiáng)不息”的信念。

（二）創(chuàng)新思政課教學(xué)觀念和方式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是一座豐富的教育資源寶庫(kù)，而且為思想政治教育提供了多種寶貴的教育理念和策略。為了更好地踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的教育理念，應(yīng)當(dāng)深入探索和梳理傳統(tǒng)文化中的教育思想，并創(chuàng)造性地將其融入思想政治教育實(shí)踐中。這樣的融合不僅有助于提升教育質(zhì)量，還能進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，培養(yǎng)出既有深厚文化底蘊(yùn)又有高尚道德品質(zhì)的新時(shí)代大學(xué)生。

1.言傳身教

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“言傳身教”是一種備受推崇的教育方法。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”深刻地揭示了榜樣和行動(dòng)的重要性，“師者，人之模范也”則指出了教育者自身行為舉止在道德培養(yǎng)方面的巨大力量。教育工作者在塑造學(xué)生品質(zhì)和價(jià)值觀方面擔(dān)負(fù)著先導(dǎo)角色，故而他們自身應(yīng)當(dāng)首先體現(xiàn)出其所期望于學(xué)生的特質(zhì)。“教師首先要具備中華文化底蘊(yùn)的‘人文素養(yǎng)’，及時(shí)掌握和全面了解中華文化的核心理念、人文精神和道德規(guī)范。”［6］榜樣具有重要的示范引領(lǐng)作用，思政課教師作為專(zhuān)門(mén)的思想政治教育工作者，肩負(fù)的職責(zé)不僅在于傳授知識(shí)，為學(xué)生解答道德理念上的疑惑，更在于成為學(xué)生的榜樣。思政課教師要通過(guò)自身的道德實(shí)踐，做到言行一致，以身作則，更好地完成教育工作，成為學(xué)生身邊的榜樣。

2.慎獨(dú)自律

作為中華傳統(tǒng)文化中一種高度自律的修養(yǎng)方式，“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)個(gè)體在內(nèi)心深處對(duì)自己的意識(shí)、動(dòng)機(jī)進(jìn)行自我管理和深刻反省。作為傳統(tǒng)文化中個(gè)人修養(yǎng)的至高境界，“慎獨(dú)”具有兩大核心要素：其一，無(wú)論是否受到他人監(jiān)督，個(gè)體都應(yīng)始終保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，堅(jiān)守道德底線和原則，不因無(wú)人監(jiān)督而放松對(duì)自己的要求。這種自我約束的能力是慎獨(dú)修養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。其二，在思想的萌芽時(shí)期，個(gè)體應(yīng)當(dāng)具備內(nèi)在的自我反思能力，以便對(duì)思想萌芽期可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤欲望及時(shí)產(chǎn)生警覺(jué)并加以遏制。這樣，就能夠在問(wèn)題尚未蔓延的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)早期的自我察覺(jué)和自我干預(yù)，做到防患于未然。當(dāng)今社會(huì)，正處于個(gè)人價(jià)值觀形成之關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生群體在慎獨(dú)方面的道德修煉顯得尤為重要。日常反思和行為自律的慎獨(dú)修煉能夠促使大學(xué)生塑造自律意識(shí)，提升思考能力，并逐漸形成自律、誠(chéng)實(shí)、守信的優(yōu)秀品質(zhì)。這不僅有助于大學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，也能對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚和未來(lái)發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

3.知行統(tǒng)一

“知者行之始，行者知之成。”在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，知行統(tǒng)一是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)。僅僅了解如何做一個(gè)好人并不足以構(gòu)成真正的道德修養(yǎng)，只有認(rèn)真遵循道德準(zhǔn)則、采取實(shí)際行動(dòng)，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。孔子強(qiáng)調(diào)在個(gè)人實(shí)踐和行動(dòng)中通過(guò)身體力行來(lái)進(jìn)行道德養(yǎng)成和個(gè)性塑造，主張?jiān)谠u(píng)估個(gè)體品格優(yōu)劣的時(shí)候應(yīng)當(dāng)既“聽(tīng)其言”又“觀其行”。王陽(yáng)明也強(qiáng)調(diào)：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知行功夫，本不可離”。當(dāng)前，思想政治教育面臨的主要挑戰(zhàn)在于，傳統(tǒng)的知行統(tǒng)一理念并未在具體實(shí)踐中得到充分體現(xiàn)，導(dǎo)致大學(xué)生群體中普遍存在著知行分離的問(wèn)題。思政課在引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)為具有高尚道德品質(zhì)的人才方面有著不可或缺的作用，所以不僅要增強(qiáng)學(xué)生的道德認(rèn)知，幫助學(xué)生深入理解道德的內(nèi)涵，更要為學(xué)生創(chuàng)造道德實(shí)踐的條件。學(xué)生通過(guò)親身參與，能夠積累豐富的道德經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成良好的思想道德素養(yǎng)。思政課要幫助學(xué)生深入理解道德的真正含義，并培養(yǎng)他們將所學(xué)內(nèi)容付諸實(shí)踐的能力，實(shí)現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。

（三）優(yōu)化思政課話語(yǔ)體系

習(xí)近平總書(shū)記指出，“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”需要“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量”［7］。一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化是其民族特色的最典型代表，它承載著一個(gè)民族的歷史、價(jià)值觀和智慧。無(wú)論歷經(jīng)多少時(shí)代變遷，中國(guó)傳統(tǒng)文化始終保持著自己的獨(dú)特性，成為維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶。馬克思主義要在中國(guó)落地生根并得到廣大人民群眾的文化認(rèn)同，就必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義的進(jìn)一步中國(guó)化時(shí)代化必須融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是形成具有中國(guó)特色的馬克思主義理論體系的必然要求。這種結(jié)合不僅有助于豐富和發(fā)展馬克思主義，使其更加符合中國(guó)的國(guó)情和文化特點(diǎn)，同時(shí)也有助于傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。這種結(jié)合能夠更好地推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的傳播和實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的思想武器和理論支撐。

當(dāng)前，國(guó)際傳播中“西強(qiáng)東弱”的格局仍未根本改變，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位依然被西方發(fā)達(dá)國(guó)家把控。高校思政課中也出現(xiàn)了話語(yǔ)失真、失向、失范的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其主要原因在于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏深入了解以及高校思政課教師的傳統(tǒng)文化功底不足。同時(shí)，文化復(fù)古主義回潮的錯(cuò)誤傾向也是問(wèn)題的原因之一。另外，一些西方學(xué)者試圖篡改和扭曲史實(shí)，侵害中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)中華民族的文明傳承產(chǎn)生了負(fù)面影響。“欲知大道，必先為史”，“滅人之國(guó)，必先去其史”。中國(guó)的未來(lái)和中華民族的偉大復(fù)興都寄托在年青一代身上。如果錯(cuò)誤思潮隨意蔓延而侵蝕青年大學(xué)生的思想，將給大學(xué)生的思想和行為帶來(lái)巨大的困擾，甚至損害他們的民族自尊心和自信心。在這種情況下，如何傳承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)哲學(xué)和思想？如何講述民族思想的歷史？高校又如何完善思政課的話語(yǔ)體系？這些都是需要深入探討的重要議題。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要建立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，為人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐。”［8］為了充分發(fā)揮馬克思主義的理論指導(dǎo)作用，我們不能將馬克思主義停留在外來(lái)術(shù)語(yǔ)上，而應(yīng)該學(xué)會(huì)用中國(guó)人的語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)方式來(lái)闡述馬克思主義。高校思政課教師有責(zé)任讓馬克思主義走出課堂和書(shū)本，要善于使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課資源相互補(bǔ)充和融通，從而在豐富思政課教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，助推高校思政課話語(yǔ)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步完善。在新時(shí)代背景下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)，構(gòu)筑具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的高校思政課話語(yǔ)體系，既符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，又滿(mǎn)足了新時(shí)代青年大學(xué)生的視野期待。這不僅是對(duì)馬克思主義的遵循和應(yīng)用，更是“堅(jiān)定文化自信”的具象化體現(xiàn)。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］ 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話［N］.光明日?qǐng)?bào)，2015-10-15（2）.

［2］ 新華社.國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二〇二三年新年賀詞［N］.光明日?qǐng)?bào)，2023-01-01（2）.

［3］ 潘昱州，龔珍旭.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入高校思政課的三重向度［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2022（14）：61-62.

［4］ 習(xí)近平.在布魯日歐洲學(xué)院的演講［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014-04-02（2）.

［5］ 于超，于建福.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的價(jià)值與路徑［J］.中國(guó)高等教育，2020（15/16）：41.

［6］ 蔡凱文.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育的方法與理路［J］.江蘇高教，2023（12）：134.

［7］ 新華社.習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作 展示真實(shí)立體全面的中國(guó)［N］.光明日?qǐng)?bào)，2021-06-02（1）.

［8］ 習(xí)近平.把中國(guó)文明歷史研究引向深入 增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信［J］.求是，2022（14）：7.

〔責(zé)任編輯：余明全〕

［收稿日期］2024-01-27

［基金項(xiàng)目］教育部高校思想政治理論課教師研究專(zhuān)項(xiàng)一般項(xiàng)目“中華文化和中國(guó)精神融入高校思政課教學(xué)研究”（22JDSZK027）；黑龍江省省屬高等學(xué)校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)一般項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政教育融合研究”（YWF10236230120）

［作者簡(jiǎn)介］宋冠澎（1989），男，江蘇連云港人，講師，哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，從事思想政治教育心理學(xué)研究。