盛極必衰：“秦可卿托夢(mèng) ”是王熙鳳潛意識(shí)原型的象征

[摘 要] 《紅樓夢(mèng)》第十三回王熙鳳做了“盛極必衰”的夢(mèng)，學(xué)界大都把這個(gè)夢(mèng)看成“秦可卿托夢(mèng)王熙鳳”，認(rèn)為其重點(diǎn)是塑造秦可卿形象。然而結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中夢(mèng)的創(chuàng)作手法來(lái)看，這個(gè)夢(mèng)是王熙鳳自己心理內(nèi)容的曲折表現(xiàn)。作為榮國(guó)府的管理者，王熙鳳真切地感受到賈府正在走向無(wú)可挽回的頹勢(shì)，由此形成了她的焦慮夢(mèng)，這個(gè)焦慮夢(mèng)是與人類普遍的“盛極必衰”的“原型式情境”相連接的。王熙鳳的夢(mèng)是她潛意識(shí)原型的象征化表現(xiàn)，這既是由她自身意識(shí)、思想、性格決定的，也是由曹雪芹用神話原型表現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》夢(mèng)的創(chuàng)造方法決定的。

[關(guān)鍵詞] 托夢(mèng)；補(bǔ)償；《紅樓夢(mèng)》；夢(mèng)的移置；原型式情境

[中圖分類號(hào)] I207.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2096-2991（2024）06-0060-08

在《紅樓夢(mèng)》眾多的夢(mèng)中，第十三回王熙鳳做的“盛極必衰”“月盈必虧”“登高必跌重”的夢(mèng)，是一個(gè)非常重要的夢(mèng)。王熙鳳是《紅樓夢(mèng)》中最重要的人物之一，這個(gè)夢(mèng)也是王熙鳳最重要的夢(mèng)，因?yàn)樗A(yù)示了賈府沒(méi)落的結(jié)局，因而受到“紅學(xué)”研究者的高度重視。但紅學(xué)家大都把這個(gè)夢(mèng)看成“秦可卿托夢(mèng)王熙鳳”，認(rèn)為其重點(diǎn)是塑造秦可卿的形象，并進(jìn)一步認(rèn)為秦可卿是個(gè)“清醒者”“運(yùn)籌謀劃者”，等等。這種分析方法和觀點(diǎn)是基于傳統(tǒng)的“托夢(mèng)”觀念之上的。“托夢(mèng)”說(shuō)是對(duì)夢(mèng)解釋得較為原始的觀念，認(rèn)為夢(mèng)到親人或故人，就是死去的親人或故人靈魂以“托夢(mèng)”的形式對(duì)做夢(mèng)者暗示一些將要發(fā)生的事情。但無(wú)論精神分析理論還是原型批評(píng)理論，對(duì)夢(mèng)的解說(shuō)都超越了傳統(tǒng)的“托夢(mèng)”說(shuō)，認(rèn)為夢(mèng)是一種心理現(xiàn)象，夢(mèng)中的意象和故事都是做夢(mèng)者自己心理的象征形式，所謂“托夢(mèng)”實(shí)際是做夢(mèng)者自己心理表現(xiàn)的一種假借方式。根據(jù)夢(mèng)是心理現(xiàn)象的觀念，結(jié)合曹雪芹對(duì)夢(mèng)的具體描寫，我們認(rèn)為，從“秦可卿托夢(mèng)王熙鳳”的角度對(duì)王熙鳳夢(mèng)的分析，并沒(méi)有揭示王熙鳳夢(mèng)的真正意義。王熙鳳的夢(mèng)實(shí)際上是她自己心理內(nèi)容的曲折表現(xiàn)。由于王熙鳳曾經(jīng)管理過(guò)賈府一些重大事務(wù)，這使她具有了居高臨下從全局上觀察家族整體走向的視角，而她觀察的結(jié)果就是她的家族正在無(wú)可挽回地走向衰落。這使她這個(gè)曾經(jīng)的管理者憂心忡忡，而正是這種憂心忡忡使她做了一個(gè)焦慮夢(mèng)：賈府如何面對(duì)正在走向無(wú)可挽回的頹勢(shì)。這個(gè)焦慮夢(mèng)又促使她與其內(nèi)心的人類普遍“原型式情境”相連接，這個(gè)普遍“原型式情境”就是“盛極必衰”“月盈必虧”“登高必跌重”的心理體驗(yàn)。王熙鳳的夢(mèng)是其潛意識(shí)原型的象征化表現(xiàn)，這既是由她自身意識(shí)思想性格決定的，也是由曹雪芹用神話原型表現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》夢(mèng)的創(chuàng)造方法決定的。

一、學(xué)界對(duì)“秦可卿托夢(mèng)”的解讀

王熙鳳夢(mèng)到“秦可卿托夢(mèng)”是在秦可卿病重之后，王熙鳳在探病的時(shí)候非常感慨“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，這點(diǎn)年紀(jì)，倘或因這病上有個(gè)長(zhǎng)短，人生在世，還有什么趣呢”1（第十二回），二人低低私語(yǔ)了很長(zhǎng)時(shí)間，然后王熙鳳方才離開(kāi)，之后才有了她的這個(gè)夢(mèng)，她夢(mèng)到“秦氏”在臨終時(shí)向她辭行，并將未了的心事托付于她：

秦氏道：“嬸娘，你是個(gè)脂粉隊(duì)里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過(guò)你，你如何連兩句俗語(yǔ)也不曉得？常言：‘月滿則虧，水滿則溢。’又道是：‘登高必跌重。’如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘或‘樂(lè)極生悲’，若應(yīng)了那句‘樹(shù)倒猢猻散’的俗語(yǔ)，豈不虛稱了一世詩(shī)書舊族了？”鳳姐聽(tīng)了此話，心胸不快，十分敬畏，忙問(wèn)道：“這話慮的極是，但有何法可以永保無(wú)虞？”（第十三回）

在夢(mèng)中，秦可卿闡述了“月滿則虧，水滿則溢”“登高必跌重”“樹(shù)倒猢猻散”的事物發(fā)展變化的規(guī)律，并提出應(yīng)對(duì)危機(jī)的建議：“趕今日富貴，將祖塋附近多置田莊、房舍、地畝，以備祭祀、供給之費(fèi)皆出自此處，將家塾亦設(shè)于此。”（第十三回）然后又預(yù)言賈家馬上會(huì)有一件大喜事，但也不過(guò)瞬息繁華，并留下了“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”的預(yù)言。

對(duì)于這個(gè)夢(mèng)，有學(xué)者認(rèn)為“秦氏托夢(mèng)并不是她本人的意志，而是創(chuàng)作者的意志”[1]；也有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)夢(mèng)“和秦可卿的故事沒(méi)有關(guān)聯(lián)。這并不是在寫她的性格，而是借這個(gè)人物寫出作者的一種思想”[2]652；還有學(xué)者認(rèn)為“王熙鳳夢(mèng)秦可卿的囑托并非空穴來(lái)風(fēng)。這正是鳳姐的逆反心理反映，可以說(shuō)明王熙鳳色厲內(nèi)荏的性格一面。由此看來(lái)，王熙鳳做夢(mèng)，秦可卿托夢(mèng)，既是鳳姐的夢(mèng)，又是秦可卿的夢(mèng)，是她倆性格和心理的互相映照”[3]。然而，紅學(xué)界大部分學(xué)者都認(rèn)為這是“秦氏托夢(mèng)”，并從各個(gè)角度進(jìn)行解釋：

一是認(rèn)為“秦氏托夢(mèng)”豐富了秦可卿形象。“秦可卿托夢(mèng)”展現(xiàn)了秦可卿獨(dú)特的理家之才，類似的觀點(diǎn)從早期的脂批評(píng)點(diǎn)一直延續(xù)至今。脂硯齋等人早就點(diǎn)明了秦可卿不是一個(gè)安富尊榮之人，“‘秦可卿淫喪天香樓’作者用史筆也，老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，嫡是安富尊榮坐享人能想得到處。其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪?jiǎng)h去”[4]177；胡文彬先生認(rèn)為：“曹雪芹以寫秦可卿托夢(mèng)的形式，用‘月滿則虧，水滿則溢’‘登高必跌重’‘樹(shù)倒猢猻散’三個(gè)既通俗易懂而又深含生活哲理的民間俗語(yǔ)，深刻地道出了‘赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載’的賈府雖然眼前還維持著一種豪華的局面，但是這種‘鐘鳴鼎食’的日子也會(huì)有‘虧’‘溢’之時(shí)。她診斷出賈府必然衰敗的‘絕癥’，闡述了‘盛筵必散’，‘否極泰來(lái)’的哲學(xué)思想。此才華非比尋常，證明其視野開(kāi)闊，能宏觀社會(huì)，微觀賈府。秦可卿作為賈府的一員，當(dāng)然不愿看到自己心愛(ài)的家族有朝一日運(yùn)終數(shù)盡，一敗涂地。所以她將自己的‘未了’的心愿，連同來(lái)不及施展的‘補(bǔ)天’之志，寄托給‘脂粉隊(duì)里的英雄’王熙鳳，希望她救大廈于既倒。”[5]張錦池先生也認(rèn)為秦可卿是個(gè)“有管理才能的女子”[6]151，認(rèn)為“她有過(guò)人的膽識(shí)”，這反映在臨終時(shí)給王熙鳳的托夢(mèng)上。歐麗娟女士也認(rèn)為秦可卿是個(gè)“運(yùn)籌謀劃者”，“并且看得比鳳姐更透徹，所想到的策略也更周延，不只是挖東墻補(bǔ)西墻地維持現(xiàn)狀而已。難怪鳳姐聽(tīng)了以后的反應(yīng)是‘心胸大快，十分敬畏’1，如果鳳姐醒來(lái)以后記得照這個(gè)建議去做，那么賈家的未來(lái)應(yīng)該會(huì)有另一番局面，不至于‘落了片白茫茫大地真干凈’”[7]406。嚴(yán)安政先生也認(rèn)為：“秦可卿具有賈府男子漢所沒(méi)有的深謀遠(yuǎn)慮。這則集中體現(xiàn)在秦可卿臨終前托夢(mèng)鳳姐說(shuō)的那一席話。她不但較之賈府那班醉生夢(mèng)死的須眉男子遠(yuǎn)為冷靜、清醒；而且，她提出的辦法也是建立在對(duì)形勢(shì)清醒估計(jì)的基礎(chǔ)上的。她關(guān)于賈府家計(jì)的深謀遠(yuǎn)慮，確是賈府那些須眉男子，甚至女強(qiáng)人王熙鳳所望塵莫及的。”[8]除此之外，還有學(xué)者將夢(mèng)中秦可卿的理家思想與王熙鳳、探春進(jìn)行對(duì)比研究。這些研究者大都忽略了王熙鳳這個(gè)做夢(mèng)者，認(rèn)為王熙鳳夢(mèng)中“秦氏”的建議就是現(xiàn)實(shí)生活中秦可卿思想行為的再現(xiàn)，所以他們高度肯定秦可卿的才華、才能、見(jiàn)識(shí)、謀劃。

二是“秦可卿托夢(mèng)”展現(xiàn)了秦可卿深刻的哲學(xué)思考。這方面的代表學(xué)者是劉再?gòu)?fù)先生，劉再?gòu)?fù)先生善于從哲學(xué)思想方面“悟”《紅樓夢(mèng)》，《紅樓夢(mèng)悟》《紅樓夢(mèng)哲學(xué)筆記》就是他這方面研究的代表作，他對(duì)王熙鳳此夢(mèng)的解讀依舊是從哲學(xué)思想方面進(jìn)行闡釋的，劉再?gòu)?fù)先生指出：

以往的評(píng)《紅》者較關(guān)注她的情際關(guān)系而忽略她的非凡才華，她是一個(gè)兼有形上哲學(xué)能力和形下管理才能的特別女性，可是藏而不露，直到彌留之際，才托夢(mèng)給王熙鳳，說(shuō)了一番盛世危言。這番警世之言，一方面是“月滿而虧”、“否極泰來(lái)”、“盛筵必散”等切中要害的哲學(xué)提示，這是中國(guó)哲學(xué)關(guān)于“物極必反”、“居安思危”的提示。簡(jiǎn)直可說(shuō)“句句是真理”。另一方面則又是切中家族時(shí)弊、救援賈府的兩項(xiàng)具體提醒：一是祖塋雖四時(shí)祭祀而無(wú)一定的錢糧；二是家塾雖立而無(wú)一定的供給。點(diǎn)破缺陷之后又道明補(bǔ)救措施。聽(tīng)完可卿一席遺言，不僅會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)她原來(lái)是個(gè)“哲學(xué)家”和“管理家”，而且會(huì)驚嘆她的觀察多么仔細(xì)，多么準(zhǔn)確。這番遺言，說(shuō)明她是一個(gè)十分冷靜的觀察者，一個(gè)被誤解的“濫情人”的冷眼人。[9]151

王穎卓先生也認(rèn)為秦可卿是“賈府僅有的清醒者”，“是一個(gè)非常有見(jiàn)識(shí)的人物”。“秦可卿的‘定見(jiàn)’恰在這一點(diǎn)上為賈家日后敗落下來(lái)留了一條維持生計(jì)的退路。秦可卿為賈府的興衰未來(lái)可謂情之殷殷，見(jiàn)識(shí)卓然。”[10]這些研究成果中，都認(rèn)為“秦可卿托夢(mèng)”凸顯了她的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、哲學(xué)思想等。

三是認(rèn)為“秦可卿托夢(mèng)”預(yù)示了賈家即將衰敗的未來(lái)。劉履芬在《紅樓夢(mèng)批語(yǔ)輯錄》里提到“秦氏托夢(mèng)，籠罩全部興衰。切以見(jiàn)一衰便難再盛，須早為后日活計(jì)，是作者借以規(guī)勸賈府。”[11]13胡紹棠先生也認(rèn)為：“（秦可卿托夢(mèng)）對(duì)全書情節(jié)發(fā)展有結(jié)構(gòu)意義和預(yù)示功能。所謂‘月滿則虧，水滿則溢’，‘登高必跌重’。‘否極泰來(lái)，榮辱自古周而復(fù)始’云云，正是對(duì)第五回中榮寧二公所云‘吾家自國(guó)朝定鼎以來(lái)，功名奕世；富貴流傳，已歷百年，運(yùn)終數(shù)盡不可挽回’的必然趨勢(shì)的印證。而‘三春去后諸芳盡，各自須尋各自門’正是全書悲劇結(jié)局的讖語(yǔ)。所謂‘不日又有潑天喜事’，‘烈火烹油’，‘鮮花著錦’云云，顯然是為元妃晉升、省親伏脈。所以這個(gè)夢(mèng)境描寫的意蘊(yùn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了具體情節(jié)的局限，它既是對(duì)第一回中茫茫大士所云‘美中不足，好事多魔’‘到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空’的呼應(yīng)，也是全書貫穿的那種歷史感受和人生體驗(yàn)的共震哄鳴。”[12]還有學(xué)者指出：“秦可卿給鳳姐托夢(mèng)，此夢(mèng)預(yù)兆的內(nèi)容是：（1）預(yù)示賈府最終衰敗的事實(shí)，（2）提供應(yīng)付衰敗局面的對(duì)策，（3）預(yù)示大事出現(xiàn)、即元春不日晉封歸省，（4）暗示禍殃降臨的時(shí)間是‘三春去后’。此時(shí)賈府安富尊榮，奢華之極，此處卻出橫空奇筆，以鬼魂托夢(mèng)的形式給鮮花簇錦的繁榮生活籠上陰影。”[13]18這些研究大多側(cè)重于凸顯秦可卿“托夢(mèng)”的預(yù)兆性，卻往往脫離王熙鳳的夢(mèng)境來(lái)單獨(dú)闡釋秦可卿托夢(mèng)的意義。

總體上看，關(guān)于“秦可卿托夢(mèng)”的種種解釋：一是這些研究違反了王熙鳳夢(mèng)的本意。王熙鳳夢(mèng)的本意在于潛意識(shí)中理解“盛極必衰”的歷史規(guī)律，并探索未來(lái)危機(jī)的應(yīng)對(duì)方法，而“托夢(mèng)”說(shuō)卻將其解釋成了關(guān)于秦可卿形象的問(wèn)題，這是張冠李戴的錯(cuò)位解釋。二是“托夢(mèng)”說(shuō)違反了秦可卿思想性格，把不屬于秦可卿性格的思想安到她的身上，屬于一種誤讀。在現(xiàn)實(shí)生活中，賈母認(rèn)為秦可卿是一個(gè)“行事又溫柔和平”（第五回）的人；尤氏認(rèn)為秦可卿是個(gè)“心細(xì)”“用心太過(guò)”（第十回）的人；給秦可卿診病的張?zhí)t(yī)認(rèn)為秦可卿“是個(gè)心性高強(qiáng)、聰明不過(guò)的人”（第十回）；秦可卿喪音傳來(lái)時(shí)，“那長(zhǎng)一輩的，想他素日孝順；平一輩的想他素日和睦親密，下一輩的想他素日慈愛(ài)，以及家中仆從老小，想他素日憐貧惜賤、慈老愛(ài)幼之恩”（第十三回）。在這些人的評(píng)價(jià)中，沒(méi)有一處顯示出秦可卿的治家之策、理家之言。如果說(shuō)“托夢(mèng)”表現(xiàn)了秦可卿形象，那么這個(gè)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)生活中的秦可卿缺少對(duì)應(yīng)性表現(xiàn)。三是“托夢(mèng)”說(shuō)違反了《紅樓夢(mèng)》整體創(chuàng)作方法和整體結(jié)構(gòu)，《紅樓夢(mèng)》整體結(jié)構(gòu)是夢(mèng)（神話）與現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)。“《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)上的一大特點(diǎn)，那就是先前的夢(mèng)和后面的人物命運(yùn)構(gòu)成一種對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)：夢(mèng)成為人物命運(yùn)的一種象征，人物命運(yùn)成了對(duì)夢(mèng)的一種重演。”[14]3《紅樓夢(mèng)》中形形色色、林林總總的夢(mèng)都與做夢(mèng)者的現(xiàn)實(shí)人生構(gòu)成這種對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)，單獨(dú)強(qiáng)調(diào)秦可卿的“托夢(mèng)”說(shuō)脫離了這個(gè)整體結(jié)構(gòu)。四是“托夢(mèng)”說(shuō)違反了夢(mèng)的創(chuàng)作規(guī)律，夢(mèng)有自己的創(chuàng)作規(guī)律，這種規(guī)律與文學(xué)創(chuàng)作如詩(shī)歌寫作是一致的，它是象征化的。詩(shī)歌中出現(xiàn)的一切景物意象都是詩(shī)人思想情感的象征，而不是詩(shī)人看到的客觀景物。同理，做夢(mèng)者夢(mèng)到的一切人和事，都是其思想情感包括潛意識(shí)的象征，而不是夢(mèng)中人思想言行的真實(shí)表現(xiàn)。

二、“秦氏”囑托：王熙鳳的潛意識(shí)心理的顯化

我們認(rèn)為，第十三回“秦可卿托夢(mèng)”實(shí)際上是王熙鳳潛意識(shí)原型表現(xiàn)的象征。王熙鳳夢(mèng)中的“秦氏”意象雖然與生活中的秦可卿有聯(lián)系，但已經(jīng)不是生活中的秦可卿形象的直接呈現(xiàn)。

王熙鳳的所謂“秦可卿托夢(mèng)”實(shí)際是由對(duì)家族衰頹的憂慮進(jìn)入了“盛極必衰”的原型式情境的“大夢(mèng)”。榮格原型心理學(xué)認(rèn)為，如果一個(gè)人的夢(mèng)與人類一般意義相聯(lián)系，他就進(jìn)入了“原型式情境”[13]84。王熙鳳的夢(mèng)是她獨(dú)特的“境域”所使然的。她曾經(jīng)管理過(guò)賈府的一些重要事務(wù)，例如協(xié)理寧國(guó)府秦可卿的喪事以及管理榮國(guó)府等，這彰顯了她掌控全局的管理能力。這種能力并非一蹴而就，而是基于她之前在這方面的心理準(zhǔn)備。作為管理者，她擁有站得高、看得遠(yuǎn)的大視野。正是這個(gè)大視野，讓她對(duì)賈府入不敷出、日漸衰頹、坐吃山空的現(xiàn)狀產(chǎn)生了深深的憂慮，進(jìn)而促使她做了一個(gè)關(guān)于應(yīng)對(duì)后事的策略夢(mèng)。但是，正如榮格指出，夢(mèng)有著特殊功能，因?yàn)椤皦?mèng)是自我調(diào)節(jié)心理系統(tǒng)的自然反應(yīng)”[15]89，這種反應(yīng)方式常常能夠?qū)⒆约禾厥獾那闆r與人類“原型式情境”相溝通，并用“原型式情境”解決個(gè)人心理問(wèn)題。

賈府正在走下坡路，下坡路之后該如何應(yīng)對(duì)？這是王熙鳳的個(gè)人“境域”，但是，她夢(mèng)中的“盛極必衰”“月盈則虧”“登高必跌重”“三春過(guò)后諸芳盡，各自須尋各自門”則是人類所反復(fù)經(jīng)歷的“原型式情境”。也就是說(shuō)，王熙鳳對(duì)家族衰落的憂慮“激活”了她潛意識(shí)中的“原型式情境”，即那種“盛極必衰”“月盈必虧”“登高必跌重”的典型模式。這就使王熙鳳的夢(mèng)具有了更深刻的意義：賈府正在重演那個(gè)“原型式情境”，賈府正在經(jīng)歷“盛極必衰”的原型模式，紅樓女性正在體驗(yàn)“三春過(guò)后諸芳盡，各自須尋各自門”的悲劇命運(yùn)。

王熙鳳夢(mèng)中的秦氏是她潛意識(shí)原型“移置”的形象。弗洛伊德指出“在夢(mèng)的形成過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生一種精神強(qiáng)度的轉(zhuǎn)移和移置，構(gòu)成了夢(mèng)的顯意和隱意之間的差異”[16]308；“移置作用的結(jié)果是夢(mèng)內(nèi)容不再與夢(mèng)念的核心有相似之處，夢(mèng)所表現(xiàn)的不過(guò)是存在于潛意識(shí)中的夢(mèng)欲望的一種化裝”[16]309。秦可卿所表現(xiàn)的實(shí)際上就是王熙鳳“潛意識(shí)中的夢(mèng)欲望”。那么，為何王熙鳳的潛意識(shí)原型會(huì)被“移置”到秦可卿的形象上呢？這背后必然有秦可卿形象自身的緣由。一方面，這源于她與秦可卿的深厚交情；而更重要的是，秦可卿在賈府上下廣受贊譽(yù)，具有更高的代表性。因此，相較于其他形象，如林黛玉等，借助秦可卿的形象更能有效地展現(xiàn)王熙鳳的潛意識(shí)原型。

王熙鳳潛意識(shí)原型被“移置”到秦可卿形象上，夢(mèng)中的秦可卿形象便成了王熙鳳潛意識(shí)原型的表現(xiàn)。要想對(duì)王熙鳳夢(mèng)中的“秦氏”意象內(nèi)涵進(jìn)行更真切的把握，需要從王熙鳳的夢(mèng)境入手來(lái)展開(kāi)分析。弗洛伊德指出“夢(mèng)中的隱意和顯意就像同一題材的兩種不同的譯本。更確切些說(shuō)，顯夢(mèng)好似隱意的另一種表達(dá)文本，我們的任務(wù)就在于通過(guò)將原本和譯本加以比較以求發(fā)現(xiàn)其符號(hào)和句法規(guī)則，只要我們掌握了這些符號(hào)和規(guī)則，夢(mèng)的隱意就不難理解了”[16]277。夢(mèng)中的“秦氏”意象是顯夢(mèng)，我們要通過(guò)對(duì)“秦氏”意象的解析來(lái)探究王熙鳳“隱意”的真實(shí)內(nèi)涵。

由王熙鳳的夢(mèng)這一角度出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中“秦氏”的言行，以及“盛極必衰”的危機(jī)意識(shí)，實(shí)際上是王熙鳳深層潛意識(shí)心理的表現(xiàn)。王蒙先生就曾指出“秦氏此話，何等深刻高遠(yuǎn)！為何這樣的話出自未見(jiàn)根底的秦氏之口？作為夢(mèng)來(lái)說(shuō)，則或可解釋為實(shí)是王熙鳳的思想意識(shí)或下意識(shí)，植到了秦氏身上”[17]137。

王熙鳳做這個(gè)夢(mèng)時(shí)，賈家還沒(méi)有顯示出明顯的頹勢(shì)。然而，作為“自幼假充男兒教養(yǎng)”的王熙鳳長(zhǎng)期管理榮國(guó)府，“心機(jī)又極深細(xì)，竟是個(gè)男人萬(wàn)不及一的”（第二回），故而早在劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府的時(shí)候，就已經(jīng)有了“外面看著雖是烈烈轟轟，不知大有大的難處”（第六回）的感慨；再加之賈敬過(guò)生日時(shí)，秦可卿病重，王熙鳳在探病的時(shí)候，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”的感受。這些因素疊加在一起，使王熙鳳“激活”了那個(gè)“盛極必衰”的原型——在意識(shí)層面，她要?dú)椌邞]地思考整個(gè)賈府的收入與支出、過(guò)去與未來(lái)等，這種思想意識(shí)極大調(diào)動(dòng)了她潛意識(shí)中關(guān)于“盛極必衰”的原型。

王熙鳳所做的秦可卿臨終囑托之夢(mèng)有三個(gè)方面的內(nèi)容：一是歷史規(guī)律方面，“盛極必衰”的觀點(diǎn)；二是女性悲劇命運(yùn)方面，“三春過(guò)后諸芳盡，各自須尋各自門”，所謂“覆巢之下無(wú)完卵”，所有的紅樓女性都會(huì)在這將傾的大廈中墮入悲劇的深淵；三是為應(yīng)對(duì)衰落而生發(fā)的策略。但其核心思想在于預(yù)示賈府的衰落結(jié)局，體現(xiàn)“盛極必衰”的歷史規(guī)律。這一思想認(rèn)識(shí)為闡述賈府的衰落提供了鋪墊，而女性的悲劇命運(yùn)則是賈府衰落過(guò)程中的必然結(jié)果。同時(shí)，針對(duì)賈府衰落危機(jī)的應(yīng)對(duì)策略，也是基于賈府終將衰落的結(jié)局而制定的。

秦可卿臨終前對(duì)王熙鳳所言，并非她的靈魂真的進(jìn)入王熙鳳夢(mèng)中進(jìn)行囑托，要她對(duì)即將來(lái)臨的危機(jī)有所防備，而是王熙鳳內(nèi)心的活動(dòng)以夢(mèng)中秦可卿囑托的形式呈現(xiàn)了出來(lái)。王熙鳳的夢(mèng)境交織著過(guò)去與未來(lái)，她夢(mèng)見(jiàn)了賈府未來(lái)的衰敗景象，以及應(yīng)對(duì)未來(lái)危機(jī)的種種策略。但問(wèn)題之一是，做這個(gè)夢(mèng)時(shí)王熙鳳年僅二十多歲，尚未積累豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，也缺乏對(duì)歷史的深刻理解，沒(méi)有任何描寫顯示王熙鳳是讀過(guò)歷史書籍的；也沒(méi)有任何材料說(shuō)明她的人生閱歷足以讓她對(duì)賈府的未來(lái)做出準(zhǔn)確的預(yù)判；問(wèn)題之二是，這個(gè)夢(mèng)出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》第十三回，也就是說(shuō)賈府正在鼎盛時(shí)期，王熙鳳怎么可能夢(mèng)見(jiàn)賈府未來(lái)的衰落？

在王熙鳳的意識(shí)層面是不可能有這種心理內(nèi)容的，但王熙鳳的潛意識(shí)心理卻完全可以有這種心理內(nèi)容。秦可卿“托夢(mèng)”王熙鳳，即王熙鳳的夢(mèng)是曹雪芹創(chuàng)造的，因而，它是以曹雪芹對(duì)夢(mèng)的心理的深刻洞察為基礎(chǔ)的。在曹雪芹對(duì)夢(mèng)的表現(xiàn)中，比如對(duì)甄士隱的“石頭記”神話夢(mèng)，賈寶玉的“太虛幻境夢(mèng)”，都不是表現(xiàn)他們的意識(shí)層面的心理內(nèi)容，而是表現(xiàn)他們集體潛意識(shí)的心理內(nèi)容。王熙鳳夢(mèng)見(jiàn)秦可卿囑托她的夢(mèng)，與甄士隱、賈寶玉的夢(mèng)一樣，也不是王熙鳳的意識(shí)內(nèi)容，而是超出她意識(shí)之外的屬于她的集體潛意識(shí)心理內(nèi)容。也就是說(shuō)，王熙鳳的夢(mèng)并不是來(lái)自她的意識(shí)層面，而是來(lái)自她的潛意識(shí)層面。

曹雪芹所展現(xiàn)的這種心理奧秘，直至弗洛伊德與榮格的心理學(xué)理論出現(xiàn)后，才得到了深刻的揭示。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)是由意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)構(gòu)成的，意識(shí)是人自己能意識(shí)到的思想情感，前意識(shí)是一度被遺忘但通過(guò)回憶能夠喚回的思想意識(shí)，而潛意識(shí)則是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達(dá)到意識(shí)狀態(tài)的心理活動(dòng)過(guò)程”。榮格認(rèn)為潛意識(shí)是種族的心理積淀，是原始意象的種族記憶，是心理遺傳。榮格把集體潛意識(shí)運(yùn)用到對(duì)夢(mèng)的解釋中去，成為釋夢(mèng)的一種最重要方法。榮格深刻指出：“對(duì)一個(gè)意義深遠(yuǎn)的夢(mèng)的闡釋——就像我們之前進(jìn)行的那個(gè)——僅僅停留在個(gè)人氛圍中是絕對(duì)不夠的。那個(gè)夢(mèng)包含著一種原型意象，暗示著做夢(mèng)者的心理情境延伸到了個(gè)人潛意識(shí)的層面之外。他的問(wèn)題不再完全是同個(gè)人相關(guān)的，而是觸及了一般人類問(wèn)題。”[15]83榮格對(duì)夢(mèng)的集體潛意識(shí)研究方法告訴我們，對(duì)夢(mèng)的研究是不能停留在個(gè)人生活范圍內(nèi)的，而必須考慮到集體潛意識(shí)的重要作用；而集體潛意識(shí)的重要作用就是它以象征的方式表現(xiàn)了“原型意象”；而“原型意象”的表現(xiàn)不再完全是同個(gè)人相關(guān)，而是觸及了一般人類問(wèn)題。

王熙鳳是以這個(gè)“盛極必衰”的原型意象解讀了賈府當(dāng)下的“鮮花著錦”和“烈火烹油”的壯麗富貴，將來(lái)必定是衰敗腐朽和落得“白茫茫大地真干凈”。“盛極必衰”的集體潛意識(shí)“原型意象”并不屬于王熙鳳個(gè)人的思想意識(shí)，而只能是她記憶中的集體潛意識(shí)。王熙鳳是由“盛極必衰”的原型意象即周而復(fù)始的歷史規(guī)律看到了賈府衰敗的未來(lái)與沒(méi)落的命運(yùn)。這才是王熙鳳夢(mèng)見(jiàn)秦可卿“托夢(mèng)”的秘密之所在。

王熙鳳之所以在賈府正值鼎盛時(shí)期，正是“鮮花著錦”“烈火烹油”之際，做了將來(lái)必定衰落與腐朽的夢(mèng)，還在于，人的夢(mèng)有一種“補(bǔ)償”功能。“夢(mèng)對(duì)于擴(kuò)增意識(shí)所知有重要幫助，夢(mèng)若發(fā)揮不了這種幫助，是因?yàn)槲幢缓煤媒忉屆靼祝瑝?mèng)總是強(qiáng)調(diào)另一面，以求維持心理平衡。”[18]68秦可卿向王熙鳳“托夢(mèng)”，就是這種“補(bǔ)償”功能的表現(xiàn)。

三、秦可卿“托夢(mèng)”的文化價(jià)值闡釋

我們將王熙鳳所做的秦可卿臨終囑托之夢(mèng)放在《紅樓夢(mèng)》的眾多“托夢(mèng)”中解讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的秦可卿的托夢(mèng)，實(shí)際上是“紅樓夢(mèng)”眾多“夢(mèng)”的表現(xiàn)形式之一，它是“夢(mèng)”，而非單純的故事情節(jié)的組成部分。

《紅樓夢(mèng)》中有許多和秦可卿“托夢(mèng)”類似的夢(mèng)，即一個(gè)臨終或者已經(jīng)死去的人出現(xiàn)在另一個(gè)人的夢(mèng)境之中，我們把王熙鳳的這個(gè)夢(mèng)放在紅樓“逝者托夢(mèng)”系列之中解讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這些所謂“逝者托夢(mèng)”表現(xiàn)的都是做夢(mèng)者的潛意識(shí)心理。

尤三姐托夢(mèng)柳湘蓮出現(xiàn)在小說(shuō)第六十六回，這是一個(gè)促使柳湘蓮人生重大轉(zhuǎn)折的夢(mèng)。尤三姐自刎之后，柳湘蓮深感自己辜負(fù)了這個(gè)“絕色”“尤物”，他不知尤三姐是“這等標(biāo)致人才，又這等剛烈”（第六十六回），所以陷入昏昏默默之中，夢(mèng)到尤三姐前來(lái)辭行。柳湘蓮夢(mèng)中的尤三姐意象，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中尤三姐殉情而死的想象，是柳湘蓮懺悔之情的變形表現(xiàn)。由于柳湘蓮拒絕了尤三姐的情意，使得尤三姐無(wú)法自證清白，失去了活下去的最后動(dòng)因，她只能以死證明自己的冰清玉潔。面對(duì)如此剛烈的尤三姐，柳湘蓮陷入恍惚迷離狀態(tài)之中，由此才有了夢(mèng)中這個(gè)“一手捧著鴛鴦劍，一手捧著冊(cè)子”的尤三姐意象，這個(gè)夢(mèng)極為深刻地表現(xiàn)出柳湘蓮對(duì)尤三姐命運(yùn)悲劇的無(wú)意識(shí)理解：鴛鴦劍象征了尤三姐對(duì)情的專一、執(zhí)著和赤誠(chéng)，柳湘蓮夢(mèng)見(jiàn)了鴛鴦劍就表示他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到尤三姐的癡情。而“冊(cè)子”是太虛幻境薄命司中紅樓女兒人生命運(yùn)簿冊(cè)的象征，它寓示著女性悲劇命運(yùn)先天性的不可改變，也象征了柳湘蓮對(duì)尤三姐這個(gè)女性悲劇命運(yùn)的理解。柳湘蓮夢(mèng)中的意象就是柳湘蓮潛意識(shí)的表現(xiàn)形式，那看上去是尤三姐的行為，實(shí)則是柳湘蓮自己潛意識(shí)情感的象征。

尤三姐向尤二姐托夢(mèng)出現(xiàn)在小說(shuō)第六十九回，尤二姐此時(shí)已經(jīng)成為賈璉的妾，并被王熙鳳“賺入大觀園”，失去了人身自由。而此時(shí)，賈璉已經(jīng)另有新歡，“只有秋桐一人是命”，尤二姐在王熙鳳“弄小巧用借劍殺人”的計(jì)謀之下，在秋桐的百般折辱之下，已是病體懨懨。于是她夢(mèng)到尤三姐勸她斬了王熙鳳，一起聽(tīng)從警幻仙子的發(fā)落。夢(mèng)中的手捧鴛鴦劍的尤三姐意象，是她想要斬?cái)嗍浪浊榫壍臒o(wú)意識(shí)想象；夢(mèng)中自己“一生品行既虧，今日之報(bào)，既系當(dāng)然，何必又去殺人作孽”的想法，正是尤二姐受制于男權(quán)意識(shí)產(chǎn)生“必遭報(bào)應(yīng)”的心理原型的直接體現(xiàn)。

晴雯托夢(mèng)出現(xiàn)在她被逐出大觀園之后，白日里寶玉偷偷去探望病中的晴雯，深深感慨于她的不幸，于是晚間有了晴雯囑托他“你們好生過(guò)罷。我從此就別過(guò)了”（第七十七回）的夢(mèng)。夢(mèng)中的晴雯辭行意象，是賈寶玉對(duì)被逐出大觀園的晴雯深深憂慮之情的表現(xiàn)，是賈寶玉對(duì)晴雯悲劇命運(yùn)的潛意識(shí)心理的表現(xiàn)。

元妃托夢(mèng)賈母出現(xiàn)在小說(shuō)第八十六回，賈母夢(mèng)中的元妃獨(dú)自一個(gè)人來(lái)到她這里，并向她囑咐“榮華易盡，須要退步抽身”等。這其實(shí)是賈母對(duì)賈府未來(lái)命運(yùn)的憂慮心理的直接表現(xiàn)，賈母已經(jīng)真切體驗(yàn)到賈家早已“寅吃卯糧”“只剩下空架子了”。因此，夢(mèng)中的元妃意象是賈母內(nèi)心中賈府由榮而衰“日薄西山”原型投射的結(jié)果。

林黛玉托夢(mèng)賈寶玉是在賈寶玉與薛寶釵成婚之后，賈寶玉對(duì)賈母說(shuō)“我昨日晚上看見(jiàn)林妹妹來(lái)了，他說(shuō)要回南去。我想沒(méi)人留的住他，還得老太太給我留一留他”（第九十八回）。這里同樣表現(xiàn)的是賈寶玉對(duì)林黛玉的擔(dān)憂、留戀之情，是賈寶玉渴望能夠維持“木石前盟”的潛意識(shí)愿望的呈現(xiàn)。

綜觀《紅樓夢(mèng)》中這些“托夢(mèng)”形式的夢(mèng)，夢(mèng)中出現(xiàn)的“托夢(mèng)人”——秦可卿、尤三姐、晴雯、元春、林黛玉等都是做夢(mèng)者的思想愿望的“顯夢(mèng)”，實(shí)際上呈現(xiàn)的都是做夢(mèng)者自身的心理、潛意識(shí)原型。

進(jìn)而，我們把《紅樓夢(mèng)》中的“托夢(mèng)”與中國(guó)古代文學(xué)中的“托夢(mèng)”相比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)特與偉大之處。在中國(guó)古代文學(xué)中，“托夢(mèng)”是一種非常常見(jiàn)的故事結(jié)構(gòu)模式：死者“托夢(mèng)”極大地推動(dòng)了“公案”故事情節(jié)的發(fā)展，成為冤死者昭雪冤情的關(guān)鍵。唐傳奇《謝小娥傳》中，謝小娥的父親被盜賊殺害之后，她多次夢(mèng)到其父托夢(mèng)，正是根據(jù)“托夢(mèng)”的內(nèi)容，謝小娥終于手刃兇手申蘭、申春，為自己的父親復(fù)仇。關(guān)漢卿名劇《竇娥冤》中，竇娥被冤殺之后，她的魂靈向自己的父親訴冤：“因我屈死，父親不知，特來(lái)托一夢(mèng)與他咱。”（第四折）正是竇娥的鬼魂出現(xiàn)與賽盧醫(yī)、張?bào)H兒等人當(dāng)堂對(duì)質(zhì)，才最終為自己昭雪冤情。“三言二拍”的《金令使美婢酬秀童》中面對(duì)金令使冤枉秀童偷銀子的案件時(shí)，正是城隍兩次托夢(mèng)給捕快，才及早破案，還秀童以清白。《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》中當(dāng)吳清被誣是殺人兇手時(shí)，也是盧愛(ài)愛(ài)托夢(mèng)給吳清才使得他脫罪。在這些公案作品中，“逝者托夢(mèng)”成為了這些故事中的關(guān)鍵情節(jié)，這些“托夢(mèng)”是敘事手法，而非“夢(mèng)”境的呈現(xiàn)，這些“托夢(mèng)”情節(jié)使得故事一波三折，充滿了神秘感。

“逝者托夢(mèng)”能夠彰顯文學(xué)作品的主題。《東窗事犯》中屢建戰(zhàn)功的抗金英雄岳飛，當(dāng)他被冤殺之后，他的魂靈托夢(mèng)給宋高宗，希望宋高宗能夠?yàn)樗暝?fù)仇。《西蜀夢(mèng)》中已經(jīng)死去的關(guān)羽、張飛的魂靈托夢(mèng)給劉備，懇請(qǐng)劉備為他們報(bào)仇雪恨。《昊天塔》以身殉國(guó)的楊令公和已經(jīng)身死的楊七郎同時(shí)托夢(mèng)給楊六郎，最終，楊六郎和孟良從昊天塔取回父兄的骨殖，得勝還朝。《霍光鬼諫》中，霍光在得知自己的兒子要謀反時(shí)，他的魂靈托夢(mèng)給皇帝，揭發(fā)了兒子的叛亂。《范張雞黍》中，張?jiān)篮笸袎?mèng)給至交好友范巨卿，從而堅(jiān)定了他們的友情。“托夢(mèng)”情節(jié)的設(shè)置，使得這些故事中的人物形象更加鮮明，也使得故事更加新穎，并且曲折動(dòng)人，忠孝節(jié)義的主題得以充分地彰顯。

可以說(shuō)，在中國(guó)古代文學(xué)作品中，“魂靈托夢(mèng)”與“逝者托夢(mèng)”的情節(jié)源自中國(guó)古人的“靈魂觀念”。這些作品通過(guò)“托夢(mèng)”這一形式，展現(xiàn)了難以直接表達(dá)的內(nèi)容，促進(jìn)了故事情節(jié)的曲折發(fā)展。在此類作品中，“托夢(mèng)”更多地凸顯了其作為敘事手段和結(jié)構(gòu)功能的作用，而非單純強(qiáng)調(diào)“夢(mèng)境”本身的呈現(xiàn)。王熙鳳的夢(mèng)或者說(shuō)整部《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)，與這種“托夢(mèng)”的表現(xiàn)迥然不同，曹雪芹采用的是“托夢(mèng)”形式，不是用“托夢(mèng)”表現(xiàn)情節(jié)；《紅樓夢(mèng)》中所有的“托夢(mèng)”形式，都可以歸結(jié)到兩種類型，一種是表現(xiàn)做夢(mèng)者的潛意識(shí)心理，另一種是表現(xiàn)集體潛意識(shí)的原型。前一種夢(mèng)境中的做夢(mèng)者，其潛意識(shí)超越了自身的身體意識(shí)；而后一種夢(mèng)境，則相當(dāng)于神話式的夢(mèng)境，它不僅超越了個(gè)人意識(shí)，還超越了集體意識(shí)，成為集體潛意識(shí)原型的一種表現(xiàn)。夢(mèng)中出現(xiàn)的人物，比如王熙鳳夢(mèng)里的秦可卿相當(dāng)于神話原型的象征。曹雪芹運(yùn)用了中國(guó)文化和文學(xué)中的“托夢(mèng)”形式，但是，他卻剔除了靈魂托夢(mèng)的內(nèi)容而將其改造成為潛意識(shí)心理和神話原型的表現(xiàn)。正是這種潛意識(shí)心理和神話原型的創(chuàng)造性表現(xiàn)，賦予了《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)境以豐富而深邃的內(nèi)容。

[參考文獻(xiàn)]

[1]林憲亮.秦氏姐弟托夢(mèng)、遺言及其敘事意義[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2015（1）：186-197.

[2]何其芳.論紅樓夢(mèng)[C]//劉夢(mèng)溪，編.紅學(xué)三十年論文選編.天津：百花文藝出版社，1983.

[3]楊樹(shù)彬.夢(mèng)與秦可卿[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1988（2）：113-126.

[4]曹雪芹.紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本[M].北京：清華大學(xué)出版社，2020.

[5]胡文彬.論秦可卿之死及其在《紅樓夢(mèng)》中的典型意義[J].江淮論壇，1980（6）：90-94.

[6]張錦池.紅樓夢(mèng)考論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998.

[7]歐麗娟.紅樓十五釵[M].北京：北京大學(xué)出版社，2021.

[8]嚴(yán)安政.“兼美”審美理想的失敗：論曹雪芹對(duì)秦可卿的塑造及其他[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1995（4）：177-194.

[9]劉再?gòu)?fù).紅樓人三十種解讀[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[10]王穎卓.賈府僅有的“清醒”者[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（7）：66-69.

[11]王為民.《紅樓夢(mèng)》劉履芬批語(yǔ)輯錄[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社，1987.

[12]胡紹棠.論《紅樓夢(mèng)》之夢(mèng)[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2004（4）：145-171.

[13]蔚然.《紅樓夢(mèng)》夢(mèng)系統(tǒng)解析[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2001.

[14]張麗紅.夢(mèng)演紅樓：《紅樓夢(mèng)》之夢(mèng)的神話原型研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2022.

[15]卡爾·古斯塔夫·榮格.象征生活[M].儲(chǔ)昭華，王世鵬，譯.北京：國(guó)際文化出版公司，2011.

[16]弗洛伊德.釋夢(mèng)[M].孫名之，譯.北京：商務(wù)印書館，2001.

[17]王蒙.王蒙評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2020.

[18]安東尼·史蒂文斯.私人夢(mèng)史[M].薛絢，譯.海口：海南出版社，2015.

【特約編輯 莫 " 華】

The Extreme Prosperity Foreboding the Beginning of Decline： “Dream Entrusted by Qin Keqing” Being the Symbol of Wang Xifeng’s Subconscious Prototype

ZHANG Lihong， SUI Yuwei

（College of Arts， Jilin Normal University， Siping， Jilin 136000， China）

[Abstract] In the thirteenth episode of A Dream of Red Mansion， Wang Xifeng’s dream of “the extreme prosperity foreboding the beginning of decline”， most of the academic circles regard this dream as “Qin Keqing entrusted the dream to Wang Xifeng”， and think that the key point is to shape Qin Keqing’s image. However， combined with the creative method of the dream in A Dream of Red Mansion， we believe that this dream is the tortuous expression of Wang Xifeng’s own psychological content. As the manager of Rongguo Mansion， Wang Xifeng really felt that Jia Mansion was heading for an irreversible decline， which formed her anxiety dream. This anxious dream is connected to the “archetypal situation” of the universal human belief that “the extreme prosperity foreboding the beginning of decline”. Wang Xifeng’s dream is the symbolic expression of her subconscious archetype， which is determined by her own conscious ideology and character， as well as by Cao Xueqin’s creative method of expressing the dream of A Dream of Red Mansion with mythological archetypes.

[Key words] entrusting dream; compensating; A Dream of Red Mansion; dream displacement; archetypal situation