東北“三少 ”民族英雄史詩中的“莫日根 ”審美形象辨析

[摘 要] “莫日根”是阿爾泰語系諸民族民間文學作品中共有的審美形象，它廣泛存在于各類文學作品之中。在以赫哲族、鄂倫春族、達斡爾族為代表的東北“三少”民族的英雄史詩中，“莫日根”通常是貫穿全文的主角。根據史詩的情節內容，“莫日根”可分為懲惡揚善的正面莫日根和邪惡狠毒的反面莫日根，而人們通俗意義上理解的英雄，僅指正面莫日根。在史詩中，正、反兩面莫日根具有較為明顯的審美形象差異：正面莫日根的審美形象表現為正義與崇高相統一、強與善相統一，以及擁有“永生”的特質；反面莫日根的審美形象則表現為復仇心切、丑惡不堪，但有可能轉化為正面莫日根的形象。正、反兩面莫日根的審美共性則表現為兼具神性與人性、本領高強以及類型化的特征。

[關鍵詞] 英雄史詩；莫日根；審美形象；伊瑪堪；摩蘇昆；烏欽

[中圖分類號] I206.7 [文獻標識碼] A [文章編號] 2096-2991（2024）06-0077-08

“莫日根”多以主人公的形象廣泛存在于阿爾泰語系諸民族民間文學之中?！澳崭睘镸origen一詞的音譯，“‘莫日根’的含義在滿語、蒙古語、東突厥語中都有‘智’的意思，在《清文總匯》之中稱：‘賢圣之賢，智，圍場射著的多，捕捉拿的多，比眾出群之人。’”[1]7筆者在赫哲族、鄂倫春族和達斡爾族聚居地區進行田野調查過程中了解到，部分受訪者認為“莫日根”是擅長騎射與打獵的能手，也有人認為“莫日根”單指擅長射箭的人，有射箭能手之意。綜合上述解釋，本文認為“莫日根”或可理解為兼具智慧與勇武的射獵能手。

本文中的東北“三少”民族英雄史詩主要指赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”和達斡爾族“烏欽”中具有英雄史詩性質的作品，這些作品大多以英雄“莫日根”的名字命名。例如，本文分別選取赫哲族英雄史詩《香叟莫日根》，鄂倫春族英雄史詩《格帕欠莫日根》和達斡爾族英雄史詩《綽凱莫日根》為研究個案，這三部史詩主要贊頌的英雄名字分別就是香叟莫日根、格帕欠莫日根和綽凱莫日根?！澳崭痹跂|北“三少”民族英雄史詩中多為部落首領，且基本每一部史詩內都有不止一位“莫日根”，而通常只有貫穿全詩首尾，帶領部族為了復仇或正義而征戰的正面莫日根，才是史詩中真正的英雄和歌頌的對象。因此，按照“莫日根”在史詩中的角色、功能等，基本可分為懲惡揚善的正面莫日

根和邪惡狠毒的反面莫日根。此處的“正面”和“反面”，也可理解為“英雄”和“敵人”，或者通俗意義上的“好人”和“壞人”，他們在史詩中分別象征著“正義”與“邪惡”，且史詩始終傳達著正義終將戰勝邪惡的樸素審美觀念。

一、正面莫日根的審美形象

正面莫日根即史詩中的主人公和英雄?？梢哉f，東北“三少”民族英雄史詩始終圍繞著正面莫日根的故事來敘事，史詩情節內容大多伴隨著正面莫日根的成長發生、發展、高潮、結尾，而反面莫日根在史詩中多為反襯作用，以突出正面莫日根的正義與偉大。通過對東北“三少”民族英雄史詩文本的梳理概括，認為史詩中正面莫日根的審美形象主要可概括為正義與崇高相統一、強與善相統一和擁有“永生”的形象。

（一）正義與崇高相統一的形象

在東北“三少”民族英雄史詩中，正面莫日根和反面莫日根通常均為部落首領，領導一方。但兩者在審美形象上卻有著較大差異，最顯著的就是正面莫日根正義與崇高的形象。

正面莫日根的正義形象主要表現在其征戰緣由的合理性以及行為的人民性上。在東北“三少”民族英雄史詩中，正面莫日根從不無端挑起戰爭，他們出征討伐的原因大多是為父母復仇，例如，在《香叟莫日根》和《格帕欠莫日根》中，香叟莫日根和格帕欠莫日根均因父母被敵人殺害或俘虜而出征，因此，兩者都是血親復仇類作品。放眼世界文學史，以血親復仇為母題的作品并不少見。如古希臘神話中俄瑞斯忒斯的復仇故事便是著名的血親復仇類作品，但最終俄瑞斯忒斯的復仇行為被雅典法庭認定為正義的，判為無罪?？梢?，在人類早期社會，先民們認為諸如此類血親復仇的故事就是正義的，血親復仇不僅是符合道德倫理觀念的正義行為，還是有益于鞏固氏族、部落集體觀念的。因此，史詩中香叟莫日根和格帕欠莫日根，征戰的出發點和征戰行為本身均是為了正義而戰?！毒b凱莫日根》則是為民除害類作品，史詩中綽凱莫日根為民眾消滅了以納日勒托莫日根為代表的惡霸勢力，使民眾過上了幸福平安的生活，體現出正面莫日根在行為上的人民性。所以，無論是血親復仇類作品還是為民除害類作品，其核心都是在塑造和贊頌正面莫日根的正義形象。

在東北“三少”民族英雄史詩中，正面莫日根的崇高形象主要表現在其遠超常人的力量和英勇無畏的抗爭精神上。如在《香叟莫日根》中，香叟能將射中的重達一千多斤的羆、野豬和天鵝，毫不費力、大搖大擺地扛回家。在《格帕欠莫日根》中，當格帕欠找到老莫日根取武器時，老莫日根為了考驗格帕欠，讓他把七棵特別高大粗壯的樹砍下來，又讓他抬起樹下的九塊巨石并用生鐵榔頭把巨石砸碎，只聽見“當”的一聲巨響之后，大石頭瞬間被擊打成四散的碎石。史詩通過對香叟莫日根輕松扛走數千斤巨獸和格帕欠砍倒巨樹、砸碎巨石等細節描寫，突出了正面莫日根在力量上的驚人之處，他們的力量早已遠超常人的力量限度，體現出力量上的崇高美。在東北“三少”民族英雄史詩中，無論正面莫日根遭遇多么強悍的對手，他們始終能夠英勇抗爭，體現出不畏生死、寧死不屈的崇高精神。如在《格帕欠莫日根》中，格帕欠為了找到性情殘暴的“犸猊”復仇營救父母，他一路上歷經刀砍妖怪、斧劈風怪、錘砸冰雹、刀砍雪峰、刺殺雨王的磨難，戰勝眾獸后又與“犸猊”展開數場激烈斗爭，最終才滅敵取勝，救出父母。在《綽凱莫日根》中，綽凱莫日根的岳父納日勒托莫日根故意陷害綽凱，讓他去制服比自己身體大數十倍、長著九個頭的耶勒登給爾莾蓋和山上的大獅子，盡管綽凱的妻子安金卡托一再阻攔，綽凱莫日根毫不畏懼地應對岳父的種種刁難，每次都能夠輕松制敵取勝。

東北“三少”民族英雄史詩歌手，通過對正面莫日根超乎常人的力量和英勇抗爭的描述，塑造了其崇高的審美形象。崇高是西方美學中的重要范疇，康德、黑格爾、席勒等都曾對“崇高”進行過深入研究，其中以康德最具代表性，他將崇高分為：數學的崇高（或稱數量的崇高）和力學的崇高（或稱力量的崇高）。史詩中正面莫日根在力量上的超常能力，能夠引起受眾驚奇、贊嘆、恐懼、崇拜等審美感受，體現出康德所說的力量上的崇高感。人類對于力量的崇拜可以一直追溯至遠古時期，當時的先民們由于對外界缺乏認知，在面對大自然的種種不確定因素時，不自覺地便會產生對于自然的畏懼，這種畏懼心理使得先民們幻想著能夠擁有無窮大的力量來征服自然，于是便將這種美好的愿望寄托于史詩中的英雄身上，賦予英雄遠超常人的力量?？档略谡撟C崇高的過程中，還指出：“每一種具有英勇性質的激情（因為這種激情激發起對我們克服任何阻抗的力量[animi strenui 頑強的精神]的意識），都是在審美上崇高的?！盵2]99史詩中的正面莫日根通過每一次戰斗詮釋著英勇無畏的抗爭精神，在三部英雄史詩中，香叟莫日根、帕欠莫日根、綽凱莫日根一路“降妖除魔”的過程都異常艱難，但他們永遠不畏強暴、敢于斗爭，遇到再大的困難也堅決戰斗到底，用實際行動詮釋了英勇的激情，塑造出正面莫日根正義與崇高的審美形象。

（二）強與善相統一的形象

在東北“三少”民族英雄史詩中，正面莫日根不但本領高強，而且他們的行為處事均以善為前提，體現出強與善相統一的形象?！皬墓P系上看，善直接和功利相聯系，衡量一件事物是否善，是以社會功利作為客觀標準，如某一道德行為是否對社會有利?！盵3]69史詩中的正面莫日根始終心系百姓、為民除害，是部落中受人敬仰的英雄，他們的行為處事均有利于民眾利益，有利于氏族、部落的團結穩定，因而也就是善的。

史詩中的正面莫日根通常自出生起，便展現出種種非同尋常之處，他們普遍長于射獵，能征善戰，有著高強的本領，是戰勝邪惡勢力的關鍵因素。例如，在《香叟莫日根》中，香叟射箭從來都是百發百中，無論是千年野獸，還是龐然巨獸，均一箭命中。在《綽凱莫日根》中，納日勒托莫日根用盡渾身力氣，卻只在荒原上射殺了兩三只羚羊，而綽凱莫日根一眨眼的工夫，便射殺了九十九只羚羊，史詩通過細節描寫突出了正面莫日根超強的射獵本領。在《格帕欠莫日根》中，格帕欠為了營救父母，和“犸猊”頭子展開了無數次激烈交戰。史詩中對于格帕欠大戰“犸猊”的描寫形象生動、畫面感強，如：

只見格帕欠莫日根抖動韁繩，騎著寶馬沖向妖怪。他們的交鋒，是長彎刀對長矛，那拼殺聲和撞擊聲天搖地動，火星四濺。他們在一起廝殺，打一陣，殺一陣，把山上凸出的頂部都踏平了，把樹上的樹葉都打光了，把地上的火星都踩滅了。格帕欠莫日根瞅準時機，突然用力把妖怪的腦袋割下來，嘰里咕嚕掉進山溝里去了，妖怪的身子被火燒成了灰。[4]227

三部史詩中，《格帕欠莫日根》尤其精于對激戰打斗的細膩描寫，通過生動的語言、精準的用詞和緊湊的敘事結構使雙方激戰場面充滿張力、宛若眼前，描繪出格帕欠莫日根機智勇猛的英雄形象和強大的戰斗力。英雄史詩必然離不開殘酷斗爭，這些殘酷斗爭仿佛映射出昔日部落社會，民眾所遭受的大大小小的磨難，史詩中正面莫日根戰無不勝、攻無不克的英雄形象寄托著先民們渴望得到護佑的美好夙愿。史詩著重突出了正面莫日根嫉惡如仇，為了民眾和部落利益戰斗到底的英雄形象，用細節詮釋了正面莫日根的“強”與“善”，是民眾心目中德行兼備的理想化身。

（三）“永生”形象

“永生”即擁有永恒的生命，能夠永久生存。在東北“三少”民族英雄史詩中，正面莫日根無論遇到多大困難，總是能夠借助神靈的幫助及時脫險，即使被對手打敗或謀害致死，也同樣能在神靈的幫助下死而復生，體現出“永生”的審美形象。在東北“三少”民族英雄史詩中，正面莫日根的“永生”一般分為兩種情況，第一種是當正面莫日根命懸一線時，有神靈緊急救援，避免英雄的死去。例如，在《香叟莫日根》中，香叟莫日根大戰白路莫日根時，香叟被白路甩到了神樹上，正午的陽光炙烤著香叟，眼看就要喪命，就在這千鈞一發之時，幸好有本領強大的赫金德都及時趕到，用盡渾身力氣才將神樹劈開，香叟莫日根因此得救，幸免于難。第二種情況是正面莫日根的死而復生。例如，在《綽凱莫日根》中，綽凱莫日根因輕信岳父納日勒托莫日根的話，中了圈套，和大烏龜一同被釘在棺材里扔進大海，大烏龜在棺材里咬死了綽凱莫日根。正當此時，恰好天上的神仙和他的女兒看到了海上漂著的紅棺材，仙女從父親口中得知里面躺著的是本領強大、制服了無數妖魔野獸的綽凱莫日根，于是便央求神仙父親一定要解救他，神仙通過咒語讓綽凱莫日根死而復生。

正面莫日根“永生”形象的形成，主要受到了薩滿文化和英雄崇拜思想的影響。這是由于“莫日根”本身就是半神半人的角色，他們通常兼具英雄、薩滿和城主（額真）三重身份。在東北“三少”民族英雄史詩中，正面莫日根的這種神性特征被進一步夸大，歌手們窮盡想象，神化了史詩中有形的正面莫日根，將其塑造為一個全能的“不死之神”，永遠護佑著百姓。同時，正面莫日根“永生”形象的形成也體現出英雄崇拜的思想。在東北“三少”民族英雄史詩中，正面莫日根是史詩中的主人公和英雄，是保衛氏族部落的勇士，在民眾心中有著至高無上的地位。在那個人類個體意識和主體意識尚未充分獨立的時代，原始氏族部落需要一位“超級英雄”的佑護以保平安，于是英雄崇拜的思想便逐漸在史詩中顯現出來。其實，史詩中所贊頌的英雄并非歷史上真實存在的英雄或特指某一位英雄，而是集合了群體意識與部落意志的英雄象征。與正面莫日根的“永生”形象相協調的是，東北“三少”民族英雄史詩總是以正面莫日根“降妖除魔”或復仇成功后，帶領民眾過上幸福平安的生活“圓滿”收尾，隱喻著先民們對美好生活的渴望。

二、反面莫日根的審美形象

在東北“三少”民族英雄史詩中，反面莫日根和正面莫日根同時存在于史詩之中，并共同助推著史詩情節的發展變化。史詩中，反面莫日根的審美形象主要可概括為：“英雄復仇的形象”“丑惡的形象”和“可轉化為正面莫日根的形象”。

（一）英雄復仇阻礙的形象

在東北“三少”民族英雄史詩中，反面莫日根的主要功能就是成為正面莫日根復仇路上的阻礙，從而引起雙方的矛盾沖突，助推史詩情節向前發展。例如，在《香叟莫日根》中，白路莫日根和泰勒莫日根就是典型的反面莫日根。白路莫日根兇狠惡毒，香叟與其前后大戰兩次后才將其制服，而后香叟迎娶了白路的妹妹白露德都加入戰隊，繼續西征復仇。泰勒莫日根是香叟西征復仇的對象，泰勒莫日根在香叟和哥哥小時候就把他們的父母劫走了，兄弟二人不得不相依為命、慘淡度日，香叟莫日根在長大成人并在神靈的幫助下擁有一身高強本領之后，便決心找到泰勒莫日根西征復仇。

在史詩中，每出現一個新的反面莫日根，或者已在史詩中出現過的反面莫日根每出現一次，都預示著正面莫日根將要面臨新的挑戰。史詩正是在正面莫日根與反面莫日根的斗爭中發展并達到高潮。史詩中因為有了反面莫日根的存在，正面莫日根的復仇之路注定充滿坎坷和阻礙，這些阻礙對于史詩的情節發展有兩重含義。一方面，阻礙就是史詩情節的矛盾點，文學作品必然要在不斷地沖突、矛盾之中展開敘事，矛盾或是轉折、或是遞進，都共同助推著史詩敘事的發展變化。另一方面，在正面莫日根與反面莫日根的斗爭中，盡管斗爭過程險象環生，但無論反面莫日根有多大本領，最終都會敗在正面莫日根的手下，而正面莫日根也在不斷的斗爭過程中愈發強大，其英雄的勇武形象不斷得到鞏固。因此，反面莫日根在史詩中的阻礙者形象，通常具有襯托正面莫日根勇武強大的作用。

（二）丑惡的形象

在東北“三少”民族英雄史詩中，反面莫日根與正面莫日根親民愛民、護佑眾生的形象恰恰相反，他們通常欺壓百姓、心狠手辣、無惡不作，表現出丑惡的審美形象。

以本文選取的三部史詩為例，最典型的反面莫日根就是《綽凱莫日根》中綽凱的岳父納日勒托莫日根。納日勒托莫日根本是一城之主，但他連年訛詐百姓，到處搜刮百姓，導致民不聊生、怨聲載道。納日勒托莫日根有一位漂亮的女兒名叫安金卡托，他以為女兒比武招親的名義，害死了近百名英雄好漢，安金卡托對父親的惡毒行為恨之入骨。直到綽凱莫日根在比武中勝出，納日勒托莫日根不得不把女兒安金卡托嫁給綽凱，婚后納日勒托莫日根作為綽凱的岳父，仍然千方百計想要害死他。納日勒托莫日根先后讓綽凱莫日根去制服長有九個腦袋的耶勒登給爾莽蓋和大獅子，不想綽凱莫日根非但沒有被莽蓋和大獅子吃掉，還通過“智取”輕松制服了它們，納日勒托莫日根驚訝不已，眼看自己的陰謀詭計沒有得逞，便繼續策劃著謀害綽凱莫日根。最后，惡毒的納日勒托莫日根竟將綽凱引誘到棺材里，與大烏龜一同投入海里，將其陷害致死。安金卡托苦苦尋找丈夫不得，幸好有神仙相助，才將綽凱莫日根救活。在綽凱莫日根的帶領下，他們最終將納日勒托莫日根等一眾壞人全部鏟除，納日勒托莫日根城中的百姓歡天喜地，慶祝綽凱莫日根為民除害。

在史詩中，反面莫日根的丑惡形象，與正面莫日根的美善形象形成了鮮明對比?！俺蟆笔敲缹W中的重要范疇，作為美的對立面，從美誕生之日起，便一直伴隨著美。丑在人類的審美活動中由來已久，在原始藝術中，常能看到故意扭曲、變形、突兀，甚至兇神惡煞的藝術品，這些夸張的藝術形式令人驚奇、感到恐懼，而這正是突破規則、不協調的“丑陋”藝術品的美，它要傳達的是一種令人驚訝的陌生感和神秘感，使人產生畏懼的心理，這種引起人們畏懼和恐懼的藝術作品均為審美活動中常見的美的表現形式。在文學作品的創作中，通常會同時塑造出“美”的人物和“丑”的人物。通過“美”與“丑”的對比，一方面起到揭露丑惡的作用，另一方面起到顯示美好的作用。在東北“三少”民族英雄史詩中，通過對反面莫日根丑惡形象的描寫，也突出了正面莫日根的高尚形象。

（三）可轉變為正面莫日根

在東北“三少”民族英雄史詩中，部分反面莫日根會隨著史詩情節的發展變化，轉變為正面莫日根，而且這一轉變是單向的，反面莫日根轉變為正面莫日根后，通常不會再變回反面莫日根。需要注意的是，史詩中基本僅有反面莫日根轉變為正面莫日根，沒有正面莫日根向反面莫日根轉變的。在史詩中，判斷一個反面莫日根是否已轉變為正面莫日根，主要依據在于他是否仍然與正面莫日根保持對立關系。

具體到史詩中，反面莫日根最初是作為正面莫日根復仇阻礙的形象出現的，但其通常在與正面莫日根比武之后，就轉而投靠正面莫日根，有時兩人還會結拜為兄弟一起戰斗，在后續的史詩敘事中，已轉變形象的反面莫日根，也會一直以正面莫日根的審美形象出現。例如，在《格帕欠莫日根》中，格帕欠在復仇路上陸續結識了考陶漢莫日根、蘇赫欠莫日根、勒赫欠莫日根、阿爾克欠莫日根等，他們最初均以反面莫日根的形象登場，但在與格帕欠莫日根進行比武較量之后，都被格帕欠莫日根展現出的英勇威猛的英雄魅力所折服。當他們得知格帕欠莫日根正在為父母復仇時，便主動提出加入格帕欠莫日根的戰隊，共同投入到復仇的戰斗之中。

史詩中關于反面莫日根轉變為正面莫日根的情節安排，主要有以下三方面作用和意義。其一，增加史詩情節的戲劇色彩，使史詩演述富有張力和戲劇美感。其二，反面莫日根轉變為正面莫日根之后，有時可為正面莫日根提供一定的補給物資，有時會有更多的人加入正面莫日根復仇的隊伍中，起到為正面莫日根補給資源或壯大隊伍的作用。其三，反面莫日根向正面莫日根轉變，更能凸顯正面莫日根在民眾心中的英雄魅力及感召力。同時，史詩中反面莫日根轉變為正面莫日根，也涉及了“美丑轉化”的問題。在史詩中，反面莫日根最初以“丑”的形象呈現。然而，當他們轉變為正面莫日根之后，其形象便從“丑”轉變為“美”。這一現象揭示了美和丑之間的可轉化性。在文學作品中，我們常常見到一些原本被描繪為“丑陋”的人物，由于受到感召、感化或其他因素的影響，最終選擇棄惡從善。隨著這一轉變，他們的形象、行為方式以及處事態度都會發生相應的變化。從某種意義上講，“丑”在文學作品中的美學價值或許就在于否定“丑”，否定丑惡之人和丑惡之事。在東北“三少”民族英雄史詩中，反面莫日根從“丑”轉變為“美”，也象征著要摒棄丑陋與邪惡，從丑陋走向美好，從邪惡走向良善，具有“勸人向善”的感召意味。

三、正、反面莫日根形象的審美共性

在東北“三少”民族英雄史詩中，正面莫日根是史詩中主要頌揚的英雄角色，而反面莫日根則是被眾人所唾棄的惡魔形象。這兩類莫日根在史詩中展現出了截然相反的審美特質，但同時，它們也具備一定的審美共性。這主要體現在正、反面莫日根均融合了神性與人性，擁有高強本領，并呈現出類型化的特征。

（一）兼具神性與人性

東北“三少”民族英雄史詩中的正、反面莫日根均能上天入地、與神靈互通有無，具有較為明顯的神性特征。同時，正、反面莫日根均具有人的外貌特征、生活習性及情緒情感等，呈現出兼具神性與人性的審美特性。

古往今來，東、西方經典英雄史詩中的英雄大多被塑造為無所不能的神，他們帶著與生俱來的神性光環，受到民眾追捧?！霸际吩姺从沉巳藗冴P于超自然力量的種種信仰和幻想，尤其是史詩的創編者們為了給自己氏族的英雄業績賦予神圣性，常常給保護他們權益的代表性英雄戴上神圣的光環?！盵5]72東北“三少”民族英雄史詩也不例外，史詩中正面莫日根的神性特征主要表現為，伴隨其出生、成長和斗爭全過程的超能力，以及與神仙之間的頻繁互動。這些特征主要可概括為三類：一是神仙在正面莫日根幼年時幫助其習得通神本領，使其迅速成長為本性高強的英雄；二是神仙贈予正面莫日根降妖除魔的武器，以幫助正面莫日根勝利復仇；三是神仙臨危救急。在史詩中，正面莫日根常會遇到各種意想不到的困難和麻煩，每當正面莫日根與仇敵打得不可開交、難分勝負或即將被打敗、陷害致死的緊要關頭，神仙總會第一時間前去營救，為正面莫日根排危解難。

反面莫日根在史詩中雖然大多是丑惡的形象，但其在與正面莫日根斗爭時，同樣表現出較為明顯的神性特征。例如，在《綽凱莫日根》中，當納日勒托莫日根得知女兒安金卡托被假的綽凱莫日根偷來的斑馬帶著飛走之后，納日勒托莫日根氣得眼冒金星，只見：“納日勒托莫日根自己從墻上取下弓箭，從門里跑出去，騎上他的青云馬，飛出城堡的大門。追趕斑馬去了?！盵6]109可見，納日勒托莫日根同樣具有神性特征。諸如此類對于正、反面莫日根的神性描述，在三部史詩中均有體現。

因此，在東北“三少”民族英雄史詩中，無論是正面莫日根還是反面莫日根，均具有明顯的神性特征?；蛘哒f，“莫日根”這一稱呼便意味著天然地具有神性特征。史詩中正、反兩面莫日根神性特征的形成主要受兩種因素影響：薩滿文化和原始神話。神話早于英雄史詩而出現，英雄史詩在形成過程中受到了原始神話的影響，是在神話等原始民間文學的孕育之下產生的。所以，史詩的創編者們通過集體幻想賦予了英雄史詩神話中的奇幻色彩，史詩中的“莫日根”能夠自由地馳騁于天地之間，騰云駕霧、穿山越海，具有明顯的神話向史詩過渡時期的浪漫主義美感。

在東北“三少”民族英雄史詩中，正、反面莫日根的人性特征主要表現在兩個方面：一是史詩中的“莫日根”有著與普通人無異的外形外貌、飲食起居和生活方式等。在外形上，史詩中的“莫日根”雖高大威猛、挺拔健壯，但依然具有“人”的基本外貌特征。在生活上，“莫日根”過著和部落民眾一樣的漁獵或狩獵生活、穿狍皮衣服、住撮羅子，經歷婚喪嫁娶等。二是“莫日根”具有人類共通的情感體驗。例如，當正、反面莫日根打到獵物或娶親時等，都會喜笑顏開。當被挑釁、背叛或陷害時，都會怒氣沖天，揭竿而起。不同的是兩者的立場，正面莫日根體恤民情，為民除害，彰顯出人性光輝，而反面莫日根卻無惡不作，壓榨百姓，凸顯了人性之惡?？傊?，東北“三少”民族英雄史詩中的“莫日根”作為氏族、部落的首領，和民眾共同生活，有明顯的人性特征。此外，隨著口頭史詩的不斷發展流變，史詩的創編者們不斷將新的生活經驗、時代特征等融入正、反兩面莫日根的形象塑造之中，使其形象更加飽滿、“接地氣”，充分調動受眾的情感共鳴。

（二）本領高強

在東北“三少”民族英雄史詩中，正面莫日根和反面莫日根均能征善戰，本領高強。在《香叟莫日根》中，香叟一路西征復仇，過五關斬六將，一連戰勝幾個城池，才終于見到復仇對象泰勒莫日根。香叟莫日根與泰勒莫日根一見面就摔打了起來，兩人接連打斗十幾個回合都難分勝負，香叟莫日根先是被泰勒莫日根口中噴出的開水燙傷，又被泰勒莫日根的弟弟哲格德羅莫日根胸口噴出的火燒傷，還好神靈古大瑪發及時趕來救急，在古大瑪發和香叟的聯合出擊下，才把泰勒莫日根兄弟打敗。在《格帕欠莫日根》中，格帕欠遇到的反面莫日根也毫不遜色。例如，格帕欠在復仇路上遇到的勒赫欠莫日根，勒赫欠莫日根上來就是一頓嘲諷，沒等著格帕欠莫日根張嘴，一把揪住格帕欠的胸口就往下拖，勒赫欠莫日根手持巨大的克得日勒（武器），還順手扔給格帕欠莫日根一副，兩人直接拼殺起來。若不是寶馬拉架，勒赫欠好幾次險些砍著格帕欠，兩人一直打斗，直到太陽快要落山，勒赫欠莫日根這才逐漸招架不住。不過，《格帕欠莫日根》中的反面莫日根，大多在與格帕欠莫日根比武之后結拜為兄弟，由反面莫日根轉變為正面莫日根。在《綽凱莫日根》中，反面人物納日勒托莫日根在與假綽凱莫日根巴格樂吉比賽射箭時，納日勒托莫日根騎著自己的云青紅馬飛一般地跑出來，一來一回射中二十只羚羊，而巴格樂吉僅僅射中兩只羚羊。作為反面莫日根的納日勒托莫日根雖然本領遠不及綽凱莫日根，但與作為普通人的巴格樂吉相比，顯然本領還是高出一籌。

可見，史詩中正面莫日根與反面莫日根皆具有高強的本領，這在一定程度上增加了史詩演述的對抗性、斗爭性和演繹色彩，使史詩內容更加生動而富有感染力。同時，通過強者與強者之間的抗衡，進一步凸顯了正面莫日根的崇高形象。

（三）類型化特征

在東北“三少”民族英雄史詩中，正面莫日根與反面莫日根在審美形象上有著較為統一的類型化特征，即正面莫日根與反面莫日根均有著專屬于此類莫日根的一致化形象特征。

具體到史詩中，《香叟莫日根》中的香叟，《格帕欠莫日根》中的格帕欠，《綽凱莫日根》中的綽凱，三位正面莫日根展現出的審美形象幾乎是一致的，他們在史詩中均呈現出正義、愛民、勇猛、機智的理想化英雄形象。盡管正面莫日根的出身和成長經歷不盡相同，但是他們有著基本相同的目標——為父母復仇或為民除惡、造福于民。戰斗中的正面莫日根總是不畏艱險、百折不撓、英勇善戰，最終也總能夠復仇成功，凱旋而歸。同樣，在反面莫日根的形象塑造上，史詩中的反面莫日根大多呈現出邪惡、霸道、蠻橫、欺壓百姓，甚至“令人唾棄”的類型化形象特征。

因此，在東北“三少”民族英雄史詩中，正、反面莫日根有著較為明顯的類型化特征，他們分別代表了史詩中正義與邪惡兩方勢力，具有一定規律性。而且無論是正面莫日根的類型化形象，還是反面莫日根的類型化形象，其根本均圍繞著英雄史詩的“核心任務”——塑造和贊頌史詩中真正的英雄。不同的是正面莫日根通過正向強調，而反面莫日根則是通過反襯強調。

四、結 語

在阿爾泰語系諸民族民間文學中，“莫日根”是繞不開的典型形象。然而，長久以來，人們大多簡單地認為“莫日根”就是英雄，這種認識是片面且含混的。本文以東北“三少”民族的英雄史詩為例，通過文本細讀的方式，依據“莫日根”在史詩中的具體行為及功能等特征，將其劃分為正面莫日根與反面莫日根兩類形象。其中，正面莫日根的審美形象被概括為正義與崇高相統一、強與善相統一，以及具有“永生”特質的形象；而反面莫日根的審美形象則被概括為復仇阻礙的、丑惡的，且存在轉化為正面莫日根可能性的形象。此外，正、反面莫日根的審美共性可概括為：兼具神性與人性、本領高強，以及具有類型化特征。本文認為，在史詩中，僅正面莫日根符合人們通俗意義上對英雄的理解，而正、反面莫日根形象的存在意義均在于凸顯正面莫日根的強大與崇高的英雄形象。史詩中正、反面莫日根的形象塑造，旨在勸人向善，強調正義終將戰勝邪惡，以及反映民眾渴望得到英雄庇護、向往美好生活的樸素審美觀念。

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【特約編輯 莫 " 華】

The Analysis of the Aesthetic Image of “Morigen” in the Epic of the “Three Shaos” Ethnic Heroes in Northeast China

SU Pei

（Institute of Ethnic Literature， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing100732， China）

[Abstract] “Morigen” is an aesthetic image commonly found in folk literature works of various ethnic groups in the Altaic language family， and it is widely present in various literary works. In the heroic epics of the “Three Shaos” ethnic groups in Northeast China， represented by the Hezhe， Oroqen， and Daur ethnic groups， “Morigen” is usually the protagonist throughout the entire text. According to the plot content of the epic， “Morigen” can be divided into the positive Morigen who dispels evil and promotes good， and the negative Morigen who is evil and vicious. However， the hero commonly understood by people only refers to the positive Morigen. In epic poetry， there are significant aesthetic differences between the positive and negative aspects of Morigen： the aesthetic image of Morigen on the positive side is characterized by the unity of justice and nobility， strength and goodness， as well as the trait of “eternal life”. The aesthetic image of Morigen on the negative side is characterized by revenge obstruction， ugliness， and the ability to transform into a positive image of Morigen. The aesthetic commonality between the positive and negative aspects of Morigen is manifested in the combination of divinity and humanity， high ability and typification.

[Key words] heroic epic; Morigen; aesthetic image; Yimakan; Mosukun; Uqin