“大藝術(shù)觀”視域下我國鄉(xiāng)村振興高質(zhì)量發(fā)展理念探析

摘 "要：近年來，藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興得到社會各界高度重視，但在實踐上出現(xiàn)部分“樣板村”“千人一面”發(fā)展模式，沒有“根”的藝術(shù)植入等值得關(guān)注現(xiàn)象。基于中國五千年獨特田園文化的歷史邏輯、當(dāng)前城市與鄉(xiāng)村發(fā)展總體功能優(yōu)化的現(xiàn)實需求、我國人與自然和諧生態(tài)文明建設(shè)的理論支撐三重特質(zhì)，嘗試提出“大藝術(shù)觀”作為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興重要理念、核心內(nèi)涵之一，并通過多種形式有機融合到當(dāng)前鄉(xiāng)村振興總體策劃、具體項目建設(shè)中，以期促進(jìn)新時代鄉(xiāng)村振興內(nèi)涵式高質(zhì)量科學(xué)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；大藝術(shù)觀；高質(zhì)量發(fā)展；定位；差異化

中圖分類號：F323 " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " " " " "文章編號：2096-9902（2023）19-0167-06

Abstract： In recent years， the art of rural revitalization has been highly valued by all sectors of society. However， there exists some \"model villages\"， \"one-size-fits-all\" development mode， and art implantation without \"root\" in the reality， which deserves people's attention. Based on China's five thousand years of unique idyllic culture of the historical logic， the current urban and rural development of the overall functional optimization of the reality of the needs of China's human-nature harmony in the construction of ecological civilization of the theoretical support of the triple quality， try to put forward the \"great art concept\" as an important concept of the current rural revitalization and one of the core connotations. Moreover， through various forms of organic integration into the current overall planning of rural revitalization， specific project construction， with a view to promoting the connotative and high-quality scientific development of rural revitalization in the new era.

Keywords： rural revitalization; grand concept of art; high-quality development; orientation; differentiation

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“統(tǒng)籌鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)布局，建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村。” 鄉(xiāng)村振興既是當(dāng)前完成精準(zhǔn)脫貧、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標(biāo)之后解決由來已久的“三農(nóng)”問題的基本國策、主要舉措，也是中國推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展、實現(xiàn)共同富裕的必然選擇、重要抓手。當(dāng)然，針對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展低迷不振的現(xiàn)狀，不少專家提出鄉(xiāng)村振興具備覆蓋經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域廣、投資消費拉動強、經(jīng)濟(jì)增長潛力大的顯著特點，從中央到地方都應(yīng)該給予高度重視。在當(dāng)前舉全國全黨之力開展鄉(xiāng)村振興、建設(shè)農(nóng)業(yè)強國的重要時期，一些區(qū)域鄉(xiāng)村振興出現(xiàn)的“樣板村”“千人一面”發(fā)展模式，沒有“根”的藝術(shù)植入等現(xiàn)象和做法，頗受社會各界詬病和批評，如何實現(xiàn)科學(xué)的、高質(zhì)量的發(fā)展成為值得高度關(guān)注的時代課題。

1 "文獻(xiàn)回顧

“大藝術(shù)觀”無疑是近年來中西藝術(shù)學(xué)界探討的重要話題。現(xiàn)有研究文獻(xiàn)主要采用學(xué)理建構(gòu)、學(xué)術(shù)史比較、案例剖析等方法，從不同視角對“大藝術(shù)觀”的萌發(fā)起源、內(nèi)涵概念、構(gòu)成體系、實踐應(yīng)用和內(nèi)在價值等方面進(jìn)行梳理探析。當(dāng)然“大藝術(shù)觀”在具體領(lǐng)域，如鄉(xiāng)村振興實踐應(yīng)用及研究則更為少見。

1.1 "國內(nèi)學(xué)者的研究成果

關(guān)于“大藝術(shù)觀”的起源生發(fā)，已有學(xué)者的研究成果主要是從文化生態(tài)、歷史演化的邏輯進(jìn)行闡釋。劉成紀(jì)[1]研究指出先秦兩漢時期的中國藝術(shù)，是審美的，又是政治的、倫理的、宗教的，不以審美為藝術(shù)的唯一價值，為中國古代藝術(shù)敞開了更為多元的價值空間，可以視之為中國“大藝術(shù)觀”萌發(fā)起源。但無疑，他指出的這種“大藝術(shù)觀”是非自覺的藝術(shù)實踐。周韶華[2]強調(diào)大藝術(shù)是包含了先秦、兩漢、唐宋在內(nèi)的傳統(tǒng)，包含了國家美術(shù)、宗教美術(shù)、民間美術(shù)等中國文化視域中的美術(shù)，體現(xiàn)的是包容、融通、借鑒和創(chuàng)生。周計武[3]基于實踐考察提出要克服現(xiàn)代文科由于專業(yè)細(xì)分產(chǎn)生的負(fù)面影響，推動文科之間、文理之間、人文與新科技之間的跨界融合與協(xié)同創(chuàng)新，需要倡導(dǎo)發(fā)揚大藝術(shù)觀。前兩者研究復(fù)合了文化生態(tài)和歷史演化的2種視角，后者研究則是從專業(yè)分工負(fù)面影響角度來闡釋“大藝術(shù)觀”的時代價值。

關(guān)于“大藝術(shù)觀”的內(nèi)涵意蘊，國內(nèi)專家和學(xué)者有所涉及，相關(guān)深度、系列研究不多，理論界尚未形成一致共識。金雅[4]認(rèn)為中華大美之意趣，非著眼于形式化因素，其要義是對天地物我、小我大我之關(guān)系的詩性超拔及其陽剛健進(jìn)的大無畏、大涵溶、大自由之美。王瀟寧[5]分析豐子愷基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合西方藝術(shù)創(chuàng)作技巧與理論思維，構(gòu)建了自己的藝術(shù)美學(xué)理論體系——“大藝術(shù)”概念，并衍生出“大藝術(shù)家”“大人格”“大藝術(shù)品”等概念，體現(xiàn)在藝術(shù)的表現(xiàn)方面、創(chuàng)作方面、審美觀照方面及審美情感方面等，是對自在之物、藝術(shù)技巧、藝術(shù)作品與日常情感的超越，從而達(dá)至深廣的大藝術(shù)境界。胡林[6]指出，從整個人類藝術(shù)發(fā)展的高度來看，新時代的“中國畫”畫家的畫種界限、民族界限、地區(qū)界限都可以打破，唯一必須尊重的是感情、個性，從而創(chuàng)造出既有民族性又有世界性的、充滿想象力的藝術(shù)作品。

關(guān)于“大藝術(shù)觀”的功能價值，相關(guān)學(xué)者探討研究主要聚焦在藝術(shù)教育、人才培養(yǎng)領(lǐng)域，當(dāng)然個別學(xué)者從藝術(shù)傳承與發(fā)展角度進(jìn)行研究。周星等[7]提出國民藝術(shù)素質(zhì)教育需要“大藝術(shù)觀”。楊曉陽[8]提出要以大美術(shù)、大美院、大寫意理念，來改革建設(shè)中國當(dāng)代美術(shù)教育體系。劉宗超[9]認(rèn)為書法專業(yè)的大藝術(shù)觀，就是書法學(xué)科專業(yè)的生態(tài)觀，即善于兼顧藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部書法與多個藝術(shù)門類的關(guān)系，以及善于處理書法與藝術(shù)學(xué)科專業(yè)和其他相關(guān)學(xué)科專業(yè)的互動關(guān)系，注重學(xué)科專業(yè)內(nèi)外諸種因素的綜合與融通。李海兵等[10]梳理當(dāng)今設(shè)計教育系統(tǒng)存在的問題和困惑，探索文明發(fā)展中技與藝的規(guī)律和線索，分析大藝術(shù)觀給藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展路徑帶來的啟示。從文化傳承研究視角，金雅[4]梳理闡發(fā)中華美育的大美精神，認(rèn)為是對民族優(yōu)秀文化資源的挖掘，也是對當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)骨精神的呼喚。這些研究大部分著眼于實踐領(lǐng)域的應(yīng)用，對于具體專業(yè)人才培養(yǎng)具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

綜上可知，學(xué)者已有研究成果：其一，“大藝術(shù)觀”涵蓋的是一個宏大寬泛的內(nèi)容體系，摒棄以往單獨技藝或?qū)？评碚摰难芯亢蛯嵺`模式。“大藝術(shù)觀”除了包括藝術(shù)諸多子領(lǐng)域，甚至延伸至經(jīng)濟(jì)社會文化其他領(lǐng)域，是一種文化生態(tài)在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)。其二，藝術(shù)領(lǐng)域理論研究和實踐創(chuàng)新、創(chuàng)造，離不開“大藝術(shù)觀”提供的廣泛而堅實的基礎(chǔ)。基于“大藝術(shù)觀”的藝術(shù)實踐才是具有活力的、持續(xù)的、創(chuàng)新的。

1.2 "國外學(xué)者的研究成果

國外關(guān)于“大藝術(shù)觀”的研究，部分著名學(xué)者進(jìn)行過深入思考和理論建構(gòu)。約翰·杜威[11]在《Art As Experience》（《藝術(shù)作為經(jīng)驗》）提倡的藝術(shù)概念所具有的外延覆蓋了人的整個存在，展現(xiàn)為“大藝術(shù)觀”的格局，以其多層次的生態(tài)結(jié)構(gòu)昭示了藝術(shù)的生命源泉，并以其獨特的開放性形態(tài)體現(xiàn)了藝術(shù)向其生態(tài)本性的全面回歸。阿瑟·丹托[12]提出“Artphilohistocritisophory”一詞，是“art”“philosophy”“criticism”“history”的合成，包括了“藝術(shù)、哲學(xué)、批評、歷史”等概念。它說的是針對藝術(shù)必須由哲學(xué)、歷史及批評3個方面綜合，它們相輔相成才能夠產(chǎn)生對藝術(shù)的認(rèn)知和解讀。他認(rèn)為對藝術(shù)史的理解和寫作應(yīng)基于上述框架。實際上，可以看作這是對“大藝術(shù)觀”的一種非直接的理論建構(gòu)。

基于國內(nèi)國外文獻(xiàn)綜述，盡管現(xiàn)有研究從多視角、多領(lǐng)域進(jìn)行立論建構(gòu)，取得不少有價值成果，描繪勾勒了研究趨勢，但總體而言還比較零散、缺乏系統(tǒng)性，尚未建立起“大藝術(shù)觀”理論體系和研究范式，具體而言，當(dāng)前關(guān)于“大藝術(shù)觀”的研究有3個方向值得關(guān)注：一是從藝術(shù)的起源萌發(fā)、分工演進(jìn)、融合創(chuàng)新這個歷史邏輯研究視角上，來考察“大藝術(shù)觀”發(fā)展演變；二是從基于藝術(shù)哲學(xué)的視野，來考察“大藝術(shù)觀”產(chǎn)生的基本邏輯；三是從具有一定深度、廣度、厚度的領(lǐng)域?qū)嵺`視角，如以“大藝術(shù)觀”指導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的環(huán)境打造、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實踐視角，再如以“大藝術(shù)觀”指導(dǎo)新時代專業(yè)人才的培養(yǎng)視角，來具體有效地踐行“大藝術(shù)觀”。基于本文研究內(nèi)容，這里我們主要從鄉(xiāng)村振興角度來探索“大藝術(shù)觀”具體應(yīng)用。

2 "鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域“大藝術(shù)觀”理念的提出

2.1 "“大藝術(shù)觀”概念的提出

基于已有研究文獻(xiàn)的梳理回顧，我們認(rèn)為“大藝術(shù)觀”是指基于哲學(xué)視野之上的藝術(shù)領(lǐng)域多維度性、藝術(shù)主體多元性、藝術(shù)理論交叉性的有機融合，是對單一藝術(shù)技能、專業(yè)藝術(shù)理論及狹義藝術(shù)創(chuàng)新的一種揚棄和超越。就鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域而言，“大藝術(shù)觀”是指在深刻理解、精準(zhǔn)把握鄉(xiāng)村所具有的中國特有文化本質(zhì)的基礎(chǔ)上，深度挖掘當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村內(nèi)蘊的地域文化、非遺文化、歷史名人、民俗民風(fēng)及自然特色，對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、文旅產(chǎn)業(yè)進(jìn)行整體性藝術(shù)審美的統(tǒng)籌、規(guī)劃和設(shè)計，進(jìn)而建設(shè)在全國乃至全球領(lǐng)域中定位獨特、個性鮮明、環(huán)境優(yōu)美和產(chǎn)業(yè)契合的差異化、價值化的中國鄉(xiāng)村，使每一個鄉(xiāng)村都成為獨特審美、鮮明藝術(shù)的文化生態(tài)載體，能夠獲得一定規(guī)模、較高品味、極大價值的游客和消費者，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會文化多重效益。

2.2 "鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域“大藝術(shù)觀”的三重特質(zhì)

倡導(dǎo)“大藝術(shù)觀”作為鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域指導(dǎo)理念之一，就其基本理論建構(gòu)看，“大藝術(shù)觀”在鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域有著彰顯中華民族特有田園文化底蘊的歷史邏輯、優(yōu)化城市鄉(xiāng)村總體功能定位的現(xiàn)實邏輯及深化人與自然和諧建設(shè)的理論邏輯這3個維度特質(zhì)。

2.2.1 "鄉(xiāng)村發(fā)展的文化定位：天人合一的精神家園

從三國魏晉以來，中國文人士子在儒學(xué)、道家這兩者思想碰撞的文化背景下，人們的審美發(fā)生了變化。或是因為思想火花、或是因為仕途失利，人們審美的焦點逐漸從世俗名利轉(zhuǎn)向了山水自然。深入自然，從山水鄉(xiāng)村找到精神信仰與慰籍，成為當(dāng)時文化環(huán)境中亮色的一筆，田園詩派也由此而生。陶淵明作為中國歷史上第一位田園詩人，也是少有的主要以田園生活入詩的大詩人。他的詩歌以質(zhì)樸的用詞與文風(fēng)，與他所崇尚的田園生活相得益彰，有大巧不工的獨特魅力，近兩千年來，一直為后世所推崇。無論是“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的田園生活，還是“采菊東籬下，悠然見南山”的隱逸情致，都被陶淵明賦予了恬淡而雅致的情趣，并在他的筆下栩栩如生、躍然紙上。陶淵明不僅善詩，而且長于散文，他所留下的文學(xué)名篇《桃花源記》，更是將我們帶入了一個有如仙境的田園生活，此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實和理想境界聯(lián)系起來，對桃花源的桃花繁盛、民風(fēng)淳樸、安樂祥和等生活進(jìn)行描繪，桃花源就是基于他的理想而構(gòu)建的小社會，安定、平和而又如此的美好，令人讀后心向往之。由此，1600年來，陶淵明塑造的“桃花源”逐漸演化成為了世人逃離戰(zhàn)火不斷、黑暗腐敗、世俗名利的封建社會，去尋找生態(tài)美好、豐衣足食、心靈滿足的獨特心靈家園、精神世界的寓意。桃花源既是田園派詩人的時代宣言，更是中華民族建設(shè)美好具象和心靈家園的起點元年。

歷史上的這種仁人志士發(fā)展順利則救國安民、匡扶時事，遭遇挫折不順則歸隱山林、待機而起，但無論人生如何跌宕起伏，精神、心境總體上來看是保持一種正向、和諧的狀態(tài)，沒有頹廢不振、一蹶不起，而是采取一種積極的、有意義的、自覺的態(tài)度去實現(xiàn)人生內(nèi)在與外在的和解與平衡，從而實現(xiàn)人生最大價值。陶淵明在歸隱山林、回歸田園的階段，蘇軾在遭遇貶謫、耕種東坡的時期，都創(chuàng)作了大量膾炙人口、流傳千古的佳作。當(dāng)然，歷史上也有不在此類范疇的個案，但總體上數(shù)量較少。能夠在山水田園鄉(xiāng)村中去自覺地調(diào)整和平衡人生不同境遇下的心境和精神，是中國文人士子精神文化的一大特征。時至今日，這種融入中華民族精神、心靈的人文特征，已經(jīng)發(fā)展成為中華民族的一種獨特的文化心理二元結(jié)構(gòu)，即演化成為：一方面不畏艱辛、積極進(jìn)取、建功立業(yè)，另一方面注重本我、回歸自然、修養(yǎng)身心，這種獨特的人文審美和注重身心平衡的意涵，有著人與社會、人與自我等和諧統(tǒng)一的多重意蘊，在深層指向上符合中國傳統(tǒng)“天人合一”思想邏輯。從這個意義上來理解把握中國鄉(xiāng)村振興內(nèi)涵中的歷史文化定位，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村振興在文化上高質(zhì)量發(fā)展。

2.2.2 "鄉(xiāng)村發(fā)展的產(chǎn)業(yè)定位：精致而美的文旅環(huán)境

中國的發(fā)展富裕正在提升“人全面發(fā)展的需要”。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的情況下，我國城鄉(xiāng)之間交通、商業(yè)、信息和衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施差距正在縮小，沒有實質(zhì)上的差別。大中城市周邊的鄉(xiāng)村所能提供的生態(tài)觀光、休閑娛樂、文化旅游和健身療養(yǎng)有著越來越大的市場。從近現(xiàn)代人類發(fā)展實踐看，城市提供的就業(yè)、教育、創(chuàng)新和資金等要素集聚化、市場化的人類生存發(fā)展主體功能，正好與鄉(xiāng)村提供的生態(tài)觀光、休閑娛樂、文化旅游和健身療養(yǎng)等精神身心放松的主體功能，形成雙向流動、互動互補的關(guān)系，這2種關(guān)系的深化、功能的提升，正好為實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”提供了多種可能條件。而鄉(xiāng)村要實現(xiàn)上述精神身心放松的文旅產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂等這類功能價值，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃、建設(shè)及運營等領(lǐng)域都需要泛藝術(shù)眼光進(jìn)行總體的、項目的設(shè)計介入。

在藝術(shù)融入上述產(chǎn)業(yè)這個方面，當(dāng)前鄉(xiāng)村振興有2種現(xiàn)象值得高度關(guān)注：一種是建設(shè)單一主題的藝術(shù)村，提煉地域文化或是民族文化等的元素符號，希望通過密集藝術(shù)作品來打造藝術(shù)村落品牌。這種模式由于內(nèi)涵單一，不可持久持續(xù)。另一種是粗制濫造復(fù)制城市建設(shè)模式。無論是建筑民居、基礎(chǔ)設(shè)施、休閑娛樂都簡單復(fù)制城市發(fā)展經(jīng)驗，失去了鄉(xiāng)村人與自然和諧、人與人簡單放松的特色。這種鄉(xiāng)村振興做法也不乏少見，極其失敗。要克服和解決上述問題，就要基于一定地域文化的鄉(xiāng)村民宿、文旅產(chǎn)業(yè)、休閑健身等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建議一定要用藝術(shù)、審美的眼光來解讀歷史文化，解析藝術(shù)基因，從而設(shè)計、重構(gòu)文旅產(chǎn)業(yè)內(nèi)在的精致優(yōu)美獨特的藝術(shù)審美環(huán)境氛圍。

2000年，日本型藝術(shù)項目的代表“越后妻有大地藝術(shù)節(jié)”誕生，它是典型的以藝術(shù)為媒介，由基層政府、藝術(shù)家、村民及非營利組織（NPO）等多元主體共同協(xié)作，通過對地域價值的再發(fā)現(xiàn)與再創(chuàng)造，實現(xiàn)鄉(xiāng)村活性化的藝術(shù)項目，也是“創(chuàng)意鄉(xiāng)村論”指導(dǎo)下的重要實踐。大地藝術(shù)節(jié)每隔3年舉辦，至今已成功舉辦7屆。它不僅得到了日本政府機關(guān)和高校的大力扶持，也吸引了中國、法國、澳大利亞等多國藝術(shù)團(tuán)體參與。經(jīng)過近20年的發(fā)展，已經(jīng)成為世界上規(guī)模最大、頗具影響力、較為成功的戶外當(dāng)代藝術(shù)節(jié)。2018年日本遭遇了百年不遇的酷暑，而盛夏舉辦的大地藝術(shù)節(jié)成功吸引了548 380 名內(nèi)外參觀者，較上屆增加37 700名。據(jù)新潟縣計算，該屆大地藝術(shù)節(jié)帶來了65.28億日元收入，較上屆增加14.39億日元。可以說，通過舉辦大地藝術(shù)節(jié)，越后妻有地區(qū)徹底擺脫了“即將消亡地區(qū)”的負(fù)面形象，堪稱藝術(shù)項目促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的經(jīng)典案例。

2.2.3 "鄉(xiāng)村發(fā)展的生態(tài)定位：人與自然的和諧之美

中國生態(tài)文明理念的建立給包括鄉(xiāng)村振興的環(huán)境環(huán)保問題、文旅休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的解決提供基本的理論支撐。從國內(nèi)看，主要表現(xiàn)為政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、社會文明、文化文明和生態(tài)文明“五位一體”的治國執(zhí)政基本方略；從國際上看，則主要體現(xiàn)為建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗的世界的“人類命運共同體”的重要外交理念。1866年，德國科學(xué)家海克爾在《生物體普通形態(tài)學(xué)》中首次提出“生態(tài)”的概念。這里我們所指的鄉(xiāng)村不只是村民居住的村莊，還包括村莊在內(nèi)的耕種田野、田地、田園，是春夏秋冬四季輪回、植物作物生殖繁衍，承載人與自然之間的生存、互動的多種關(guān)系，包括直接物質(zhì)、間接情感的關(guān)系，所以，從這個意義上講，中華民族的“鄉(xiāng)村”這個詞有著物質(zhì)、精神雙重含義。今天鄉(xiāng)村的發(fā)展關(guān)系到糧食安全、關(guān)系到生態(tài)安全、關(guān)系到農(nóng)民群體、關(guān)系到產(chǎn)業(yè)發(fā)展、關(guān)系到基層治理和關(guān)系到文化發(fā)展，上述哪一個方面都不可以掉以輕心。但這些領(lǐng)域之中，直接影響到人類與自然的和諧持續(xù)發(fā)展的是生態(tài)，它為人類的持續(xù)發(fā)展提供了和諧共生基本條件。所以單純從糧食安全這個物質(zhì)的視角來理解鄉(xiāng)村生態(tài)是不全面的。黨的十七大以來提出的生態(tài)文明建設(shè)，除了指導(dǎo)整體國土上的生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平總書記還指出，要“推進(jìn)山水林田湖草沙一體化保護(hù)和修復(fù)，更加注重綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理”，這是針對廣義上鄉(xiāng)村振興中生態(tài)治理的重要原則。在廣袤大地上的生態(tài)環(huán)境中，無論耕田農(nóng)地種植收獲、還是山河森林四季輪回，都在不同程度上呈現(xiàn)生態(tài)美、自然美、環(huán)境美，以藝術(shù)介入、融入來構(gòu)建大地藝術(shù)，在國際上都有不少成功案例。國內(nèi)這方面的探索也不乏少見。

3 "當(dāng)前鄉(xiāng)村振興踐行“大藝術(shù)觀”的路徑、機制

促進(jìn)鄉(xiāng)村振興高質(zhì)量發(fā)展，探討、倡揚“大藝術(shù)觀”的理念具有重要的現(xiàn)實意義。在加強基礎(chǔ)理論、工作體系研究構(gòu)建基礎(chǔ)上，踐行官、產(chǎn)、學(xué)和研等多方面合作，重視做好頂層設(shè)計、定位發(fā)展，注重解決藝術(shù)人才進(jìn)鄉(xiāng)村難、利益如何實現(xiàn)共享等難點障礙。

3.1 "深化理論研究，推動學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)三方聯(lián)動

《中共中央 國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》（以下簡稱《意見》）提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的總要求，圍繞《意見》的“五句話”總要求，藝術(shù)人才、藝術(shù)高校如何科學(xué)參與、發(fā)揮自身優(yōu)勢助力鄉(xiāng)村振興，是一個具有重大價值、時代意義的重要課題。一方面，開展基礎(chǔ)理論研究，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興踐行“大藝術(shù)觀”理念。“大藝術(shù)觀”要求充分挖掘地域鄉(xiāng)土文化本質(zhì)與內(nèi)涵，結(jié)合被改造村落現(xiàn)狀進(jìn)行合理規(guī)劃改造設(shè)計，將村落規(guī)劃布局、民居形態(tài)、鄉(xiāng)土景觀和產(chǎn)業(yè)布局等問題進(jìn)行整體考慮，將鄉(xiāng)土元素與符號結(jié)合整體村落歷史風(fēng)貌進(jìn)行表現(xiàn)。鄉(xiāng)村全域、全境如何以“大藝術(shù)”理念為先導(dǎo)，從形式、功能、內(nèi)涵和價值等諸多領(lǐng)域，通過藝術(shù)策劃、藝術(shù)規(guī)劃、藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)展演等多元方式，有機融入上述相關(guān)的常規(guī)建設(shè)項目之中，挖掘符合當(dāng)?shù)匚幕颍囆g(shù)地展現(xiàn)器物產(chǎn)品之美、地域文化之美、山水意境之美和鄉(xiāng)愁文化之美，構(gòu)建獨特的、差異化的價值和品牌，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前推進(jìn)我國鄉(xiāng)村振興持續(xù)發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展的重要理念之一。堅決杜絕城市建設(shè)水泥森林一套模式復(fù)制到鄉(xiāng)村建設(shè)中來。為此，藝術(shù)高校以“大藝術(shù)”理念為引領(lǐng)，發(fā)揮學(xué)科和人才兩大優(yōu)勢，把教學(xué)、科研和實踐有機地結(jié)合起來，針對藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的痛點、難點研究，加強基礎(chǔ)理論研究，主動推進(jìn)地方政府、相關(guān)企業(yè)和藝術(shù)高校三方聯(lián)動，系統(tǒng)破解發(fā)展難題，促進(jìn)中國國情的鄉(xiāng)村藝術(shù)科學(xué)理論發(fā)展和完善，為藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興提供理論遵循和指導(dǎo)。

另一方面，在具體學(xué)科建設(shè)方面，要牢固樹立扎根中國大地辦教育的理念，用鄉(xiāng)土情懷啟迪藝術(shù)創(chuàng)作靈感，用鄉(xiāng)土精神厚植人民情懷，用藝術(shù)創(chuàng)造推動鄉(xiāng)村振興。重點圍繞文化遺產(chǎn)保護(hù)、手工藝產(chǎn)品等領(lǐng)域，實現(xiàn)學(xué)科建設(shè)與鄉(xiāng)村振興互動融合。要通過教學(xué)研究，打造一批藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的優(yōu)秀案例庫，通過鄉(xiāng)村振興相關(guān)主題進(jìn)課堂、進(jìn)教案、進(jìn)教材等措施，實現(xiàn)學(xué)科建設(shè)與鄉(xiāng)村振興深度融合。在體系構(gòu)建方面，致力于建成集藝術(shù)人才培養(yǎng)、文化傳承與創(chuàng)新、鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展于一體的藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興工作體系，產(chǎn)出一批“藝術(shù)＋鄉(xiāng)村振興”的理論成果，引領(lǐng)藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略方向和具體實踐，積極投身鄉(xiāng)村振興這個歷史性新機遇、新領(lǐng)域。

3.2 "找準(zhǔn)發(fā)展定位，發(fā)現(xiàn)價值差異，整合聚焦資源

首先，明確定位發(fā)展理念。在全球化、信息化的競爭時代，沒有特色的鄉(xiāng)村振興模式注定是要失敗的。杰克·特勞特的特勞特定位理論指出，每一個行業(yè)企業(yè)發(fā)展都應(yīng)從外部視角出發(fā)，建立消費顧客心智資源的強大定位，以此獲得顧客的認(rèn)同，從而聚焦資源高效地開創(chuàng)顧客。目前定位理論經(jīng)歷了時間的洗禮和檢驗，應(yīng)用領(lǐng)域廣泛。鄉(xiāng)村振興中藝術(shù)有機介入，通過構(gòu)建差異化農(nóng)業(yè)、文旅、休閑和健身等產(chǎn)品，才能獲得內(nèi)涵式、價值化發(fā)展。如果沒有在廣大消費顧客的心智認(rèn)知方面擁有強大定位，所有的生產(chǎn)要素都難以被有效調(diào)動，組織也會缺乏一致性的經(jīng)營方向。其次，找準(zhǔn)獨特差異價值。當(dāng)前一些鄉(xiāng)村振興的項目花了大量精力資金，但沒有自身特色，猶如大部分城市水泥森林千人一面，缺乏深層價值和獨特魅力。因此，藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興，除了提升自然山水資源稟賦要素，還需要重點深度挖掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、紅色文化兩類主流文化，深度挖掘地域文化、歷史文化名人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三類主要資源，以差異化藝術(shù)價值在廣大消費者中樹立獨一無二的形象，占據(jù)潛在消費者心智資源。這種資源并不抽象，比如百度代表搜索、格力代表空調(diào)、王老吉代表涼茶和莫干山代表高端民宿等。最后，整合聚焦相關(guān)資源。當(dāng)?shù)卣?lián)合藝術(shù)高校、優(yōu)秀企業(yè)，基于差異化的內(nèi)涵式發(fā)展理念，進(jìn)而整合聚焦資源，策劃、論證并打造當(dāng)?shù)鬲毺氐霓r(nóng)產(chǎn)品、文旅產(chǎn)品、休閑度假和健康養(yǎng)生等，完善產(chǎn)業(yè)鏈、提升價值鏈，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化藝術(shù)品牌，為市場提供品質(zhì)穩(wěn)定的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)。四川音樂學(xué)院擁有比較齊全的藝術(shù)門類專業(yè)，包括音樂、美術(shù)、舞蹈、編劇、播音主持和作曲演唱等，近年來積極響應(yīng)國家對開展鄉(xiāng)村振興工作的政策方針，利用多種形式開展藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興活動，在成都新都川音藝谷、甘孜州九龍縣鄉(xiāng)村、廣元市昭化區(qū)等地，通過高校力量聯(lián)合相關(guān)各方推動以藝術(shù)點亮鄉(xiāng)村、用藝術(shù)提升鄉(xiāng)村價值魅力，參與鄉(xiāng)村治理和發(fā)展，取得了較好的經(jīng)濟(jì)和社會綜合效益。

3.3 "聚焦發(fā)展困境，加強頂層設(shè)計，落實規(guī)劃先行

當(dāng)前，藝術(shù)在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮了巨大作用，從基礎(chǔ)設(shè)施到農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，從鄉(xiāng)村治理到文化提升，藝術(shù)賦能其中、融合共生，為鄉(xiāng)村品質(zhì)提升、文旅產(chǎn)業(yè)、休閑健身綜合發(fā)展提供一個優(yōu)質(zhì)本底，巨大潛力。全國涌現(xiàn)出一批藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興示范村，如畫虎村、書法村、美學(xué)村、非遺村和中原寫福第一村等品牌文化村。但是藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興仍然處在探索階段，面臨諸多問題，例如藝術(shù)院校在賦能鄉(xiāng)村振興過程中工作重點在于對自身人才的培養(yǎng)，藝術(shù)實踐活動與當(dāng)?shù)匚幕詈闲暂^低，并且模式單一，并未產(chǎn)生較好的鄉(xiāng)村振興效能；再如藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重點、路徑、評價機制不健全引發(fā)發(fā)展困境。部分鄉(xiāng)村振興實踐缺乏這方面的理念和意識，沒有深層發(fā)掘地域文化本質(zhì)特點，造成了長遠(yuǎn)發(fā)展的先天缺失和重大遺憾。這需要政府牽頭做好藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的頂層設(shè)計，堅持規(guī)劃引領(lǐng)、整體設(shè)計，畫好“施工圖”。將藝術(shù)院校、藝術(shù)企業(yè)和藝術(shù)專家納入鄉(xiāng)村振興具體規(guī)劃實施中，形成穩(wěn)定的體制機制保障，激發(fā)內(nèi)生動力，實現(xiàn)藝術(shù)人才培養(yǎng)、藝術(shù)企業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興“三贏”局面，走出一條藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興之路。

3.4 "運用市場機制，重視科技人才，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展

藝術(shù)領(lǐng)域人才與鄉(xiāng)村振興進(jìn)行市場化結(jié)合目前是一個難點。藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興要實現(xiàn)可持續(xù)的內(nèi)涵式發(fā)展，亟需重視建立有效合作、市場運作、利益共享的高效機制。其一，創(chuàng)新優(yōu)質(zhì)項目創(chuàng)造市場需求。通過政府、藝術(shù)專家、企業(yè)三方合作開展廣泛深入的調(diào)研論證，精心選擇一些地域文化、非遺文化等具有藝術(shù)基因、底蘊的鄉(xiāng)村，找準(zhǔn)當(dāng)前顧客在鄉(xiāng)村領(lǐng)域消費的內(nèi)在真實需求，在其他必要因素基礎(chǔ)上，以藝術(shù)賦能的獨特差異化優(yōu)質(zhì)項、產(chǎn)品和服務(wù)，實施供給側(cè)改革，主動創(chuàng)造創(chuàng)新市場需求，增大吸引留住顧客的好感度、美譽度。其二，實現(xiàn)人才多元供給強化智力支撐。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村振興缺乏大量專業(yè)人才，包括農(nóng)業(yè)科技、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、市場銷售及藝術(shù)規(guī)劃和設(shè)計等領(lǐng)域人才。目前藝術(shù)院校可以通過人才掛職、短期顧問、指導(dǎo)培訓(xùn)等多種方式提供人才和智力支持。從2023年暑假開始，四川音樂學(xué)院在常年為甘孜州九龍縣提供專業(yè)藝術(shù)人才掛職服務(wù)地方發(fā)展的基礎(chǔ)上，將不定期開展甘孜州九龍縣鄉(xiāng)村教師音樂人才的專題培訓(xùn)活動，精心設(shè)計系列課程，骨干教師授課，開設(shè)精品課程，著手解決當(dāng)?shù)厮囆g(shù)人才素質(zhì)提升問題。其三，構(gòu)建利益共享機制實現(xiàn)多方共贏。建立市場化利益共享機制，以此整合發(fā)揮當(dāng)?shù)卣V大村民、相關(guān)企業(yè)及藝術(shù)領(lǐng)域人才的各自優(yōu)勢，構(gòu)建長期合作格局，不搞短期動作、不做表面文章，有力促進(jìn)鄉(xiāng)村振興持續(xù)內(nèi)涵式科學(xué)發(fā)展。

4 "結(jié)束語

新時代中國鄉(xiāng)村振興應(yīng)站在道路自信、文化自信的大背景基礎(chǔ)上，從整個鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)蘊的文化藝術(shù)、人的全面發(fā)展的高度及全球價值差異化定位的三重視角，以“大藝術(shù)觀”理念介入鄉(xiāng)村振興的全域全境，將其作為是一項系統(tǒng)工程，精心選好試點鄉(xiāng)村，從而打造出具有典型地域文化特色、體現(xiàn)差異化價值的個性鄉(xiāng)村，才能實現(xiàn)內(nèi)涵式高質(zhì)量發(fā)展。也唯有如此，“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的美好愿景才能加快變?yōu)楝F(xiàn)實，“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的高質(zhì)量發(fā)展美好圖景才能加快現(xiàn)實。

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