《重返狼群》和《狼圖騰》中狼敘事的精神內(nèi)涵

狼，作為人盡皆知的動(dòng)物，在傳統(tǒng)的中國文學(xué)作品中從來是以負(fù)面的形象出現(xiàn)的，貪婪、狡詐、殘忍是國人對(duì)狼固有的評(píng)價(jià)。直到五四時(shí)期，狼這一以惡著稱的形象，開始轉(zhuǎn)變。在這一時(shí)期的文學(xué)作品中，尤以魯迅先生對(duì)狼形象的改變最為豐富（孤獨(dú)者，戰(zhàn)斗者）。此后，狼這一形象開始在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并不斷被豐富和充實(shí)。筆者將以后來掀起了狼文學(xué)寫作高潮的《狼圖騰》和風(fēng)靡一時(shí)的暢銷作品《重返狼群》為具體研究對(duì)象，探索現(xiàn)代作家眼中的狼形象、狼精神，并挖掘這背后的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《狼圖騰》與《重返狼群》

（一）姜戎與《狼圖騰》

《狼圖騰》是作者姜戎歷時(shí)30余年寫出的，一部以蒙古草原狼為敘述主體的長篇小說。小說以作者的親身經(jīng)歷為依據(jù)，譜寫了一首氣勢(shì)恢宏、神秘浪漫的草原之歌。

《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的小說，也是對(duì)激蕩的狼的贊歌。《狼圖騰》中的狼擁有與以往完全不同的全新形象，它顛覆了人們對(duì)狼的固有理解，帶給人們巨大的沖擊——狼成為一種堅(jiān)強(qiáng)、聰明、溫柔，愿意為自由和尊嚴(yán)而與生活抗?fàn)幍纳！独菆D騰》也是一部生態(tài)小說，它生動(dòng)展現(xiàn)了在草原這一生態(tài)系統(tǒng)中，各種生命之間緊密的聯(lián)系，尤其凸顯了狼在其中所扮演的重要角色。《狼圖騰》更是一部文史小說，自古以來，以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的我們就對(duì)游牧文化、草原文明有巨大的興趣。在這部作品中，作者對(duì)草原文明和農(nóng)業(yè)文明進(jìn)行了對(duì)比，揭開了草原文明的神秘面紗，對(duì)中國的歷史作出了新的梳理和思考。

（二）李微漪與《重返狼群》

《重返狼群》的作者李微漪以女性特有的細(xì)膩筆觸，講述了一個(gè)飽含溫情的真實(shí)故事，文章并沒有太多華麗的語言，但正是這種樸素與真摯才更容易打動(dòng)人。作者與名叫格林的狼之間那種純粹熾烈的愛，那種不輕言放棄，敢于犧牲自己、奉獻(xiàn)自己，不摻半點(diǎn)雜質(zhì)的晶瑩如露水般的感情，深深觸動(dòng)了讀者。格林是目前世界上首只由人類媽媽撫養(yǎng)長大并且成功放歸自然的狼，作品真實(shí)展現(xiàn)了格林成長過程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也讓讀者從側(cè)面看到了一個(gè)鮮活的野生動(dòng)物的世界。從《重返狼群》中，人們可以看到狼的很多優(yōu)點(diǎn)，如狼的集體性、互助性等。

在《重返狼群》中，格林的形象是對(duì)以往狼的形象的一種顛覆，作品取得巨大成功，離不開作者對(duì)文學(xué)的努力追求，在如今的時(shí)代，文學(xué)需要更多這樣的探索。

二、兩部作品的分析對(duì)比

在《狼圖騰》中，姜戎顛覆了狼在傳統(tǒng)作品中的負(fù)面形象，塑造了全新的草原狼形象。作品中的狼具有頑強(qiáng)的生命力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、執(zhí)著進(jìn)取的精神甚至優(yōu)秀的軍事能力，姜戎豐富了狼這一文學(xué)形象的內(nèi)涵，賦予了狼高度的社會(huì)價(jià)值，這是目前為止其他狼題材作品沒辦法超越的。但《狼圖騰》仍有它的局限性，作者在探索狼的精神時(shí)加入了太多主觀臆測(cè)的內(nèi)容，過多的主觀想象反而使狼逐漸遠(yuǎn)離了它在自然界中真實(shí)的模樣。而《重返狼群》不一樣，講述者雖然是作者李微漪，但這些全都是她的親身經(jīng)歷，小狼格林在其中擁有了更多的話語權(quán)。《重返狼群》記錄了格林最真實(shí)、最詳細(xì)的成長經(jīng)歷，在這里，狼可以自由表達(dá)自己的思想和情感，突破了傳統(tǒng)狼小說對(duì)狼的定義，在狼文學(xué)中開創(chuàng)了一種通過實(shí)踐觀察來塑造形象的新方法。因此，《重返狼群》在消除人們對(duì)狼的偏見時(shí)，并沒有過度抬高或夸張狼的形象，這樣也就避免了對(duì)狼性的過度推崇，擺脫了以人性為主導(dǎo)的思想指導(dǎo)，從而引導(dǎo)人們對(duì)人、狼和自然進(jìn)行更理性、更全面的思考。

（一）相同點(diǎn)

第一，狼的精神相似。對(duì)比作品《狼圖騰》和《重返狼群》不難看出，作品中的主體——狼有非常多的共性。它們都是堅(jiān)忍、強(qiáng)悍、聰明、智慧、自由而驕傲的，它們都有著非常優(yōu)秀的品質(zhì)。同樣，它們也都有著諸如狡猾、貪婪的動(dòng)物性。兩部作品中的狼的形象都是立體的、豐滿的、真實(shí)的。

第二，從內(nèi)容上來看，兩部作品的主體都是狼，都是以人類撫養(yǎng)的小狼為書的主線和重點(diǎn)，在某些方面甚至可以說《重返狼群》是《狼圖騰》的延續(xù)和繼承。在《重返狼群》中，隨處可見《狼圖騰》的影子。

第三，《狼圖騰》和《重返狼群》都是對(duì)傳統(tǒng)的狼的形象的顛覆。狼的形象不再是單一的、平面的，而是立體真實(shí)的，而且狼不再是負(fù)面的可怕的形象，而是相對(duì)積極正面的形象。

（二）不同點(diǎn)

從作家視角來看，《狼圖騰》的作者姜戎是在蒙古草原生活了11年的知青，他融入了蒙古人，他眼中所見到的蒙古狼更多體現(xiàn)了蒙古人看狼的態(tài)度。與漢族相比，北方的少數(shù)民族似乎與狼的關(guān)系更為密切。“蓋本狼生，志不忘舊”，早在突厥人的心中，狼就已經(jīng)是他們的精神圖騰了。在《狼圖騰》中，作者更是多次直接表達(dá)出“草原民族崇拜狼圖騰”“狼是蒙古人的老師”這樣的觀點(diǎn)。蒙古人敬重狼、崇拜狼，時(shí)間之長、范圍之廣、信仰之虔誠。因此在《狼圖騰》中，人們看到的更多的是神性的狼。而《重返狼群》的作者李微漪是一個(gè)地地道道的漢族人，在她筆下，讀者更多看到的是人性的狼，格林更像一個(gè)調(diào)皮的孩子，貪玩、活潑、善良，除了不會(huì)說話，簡直就是一個(gè)人。漢族人不崇拜狼，因此，摘掉狼頭上神性的光輝，看到的是更接地氣的狼。

從對(duì)狼的刻畫方式上看，《狼圖騰》更多的是在描繪一個(gè)狼的群體，幾十只狼如何共同獵食，狼群如何向人類復(fù)仇，人類如何圍剿狼群，場(chǎng)面宏大，突出的是狼這一群體。同時(shí)也描寫個(gè)體的狼，白狼王、頭狼、母狼，這些小個(gè)體的描寫也是為了更好地突出整體，代表一類狼的形象，狼王的領(lǐng)導(dǎo)作用，頭狼的戰(zhàn)斗能力，母狼的繁衍價(jià)值等是以小見大的寫法。《重返狼群》則更注重個(gè)體，是一個(gè)人一匹狼的生活點(diǎn)滴，是一只小狼的成長史。與“狐貍”爭奪住處，在公園小區(qū)捉魚，與藏獒斗智斗勇，大量細(xì)節(jié)的描寫、心理活動(dòng)的刻畫，真實(shí)還原了一只小狼的成長經(jīng)歷，個(gè)體的小狼是全書內(nèi)容的重中之重。

從故事的發(fā)生地點(diǎn)來看，《狼圖騰》是完全以蒙古草原為背景的，草原的人、草原的狗、草原的各類飛禽走獸、草原的生活點(diǎn)滴，總而言之，作品就是在還原一個(gè)真實(shí)的、立體的蒙古草原，是一個(gè)環(huán)狀結(jié)構(gòu)。《重返狼群》是根據(jù)小狼的生活軌跡來寫的，從家中到小區(qū)到獒舍到狼灘，從城市到草原，一路且行且停，是線狀結(jié)構(gòu)。

三、狼性精神對(duì)今人的影響及現(xiàn)實(shí)意義

《狼圖騰》和《重返狼群》一經(jīng)出版就取得了巨大的成功，被無數(shù)人傳閱。他們的圖書如此暢銷、被人喜愛，一定是有原因的，而作為寫作主體的狼和狼身上所體現(xiàn)出來的精神，就是暢銷的原因之一。

（一）兩部作品對(duì)生態(tài)的思考與啟示

現(xiàn)代工業(yè)文明加快了人類征服自然的速度，但也加劇了人與自然之間的矛盾。最開始，狼在生態(tài)中扮演的角色很少也很簡單，就只是很單純的二元對(duì)立關(guān)系。比如，在周濤的《給狼命名》中，就是通過過去狼危害人類而現(xiàn)在人類迫害狼的一個(gè)人狼關(guān)系的轉(zhuǎn)化來喚醒人們對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注。之后，狼的生態(tài)價(jià)值逐漸提升，雪漠的《狼禍》中就傳遞出了“如果沒有狼，土地神也是一個(gè)沙球”的生態(tài)認(rèn)知。在這里，人們已經(jīng)開始對(duì)生態(tài)循環(huán)有了更深入的了解和思索，而不再是簡單的二元對(duì)立。在賈平凹的《懷念狼》中，狼的生態(tài)意義就更加深刻了。這里的狼含有一種象征的意蘊(yùn)，它暗示著一種積極蓬勃的生命活力，這種活力是不可缺少的，一旦缺失，就會(huì)導(dǎo)致不可挽回的后果。賈平凹對(duì)人狼關(guān)系的理解深刻又到位。

到了《狼圖騰》，作者具有了更加宏大的視野，提出了生態(tài)整體論，即草和草原是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的“大生命”，狼和其他活著的個(gè)體則是“小生命”。只有“小生命”彼此之間形成制約與平衡，“大生命”才能更加長久和穩(wěn)定。但是，“大生命”一旦受損，“小生命”就會(huì)失去生存的基礎(chǔ)。在姜戎的作品中，狼充當(dāng)?shù)氖遣豢杀惶娲氖刈o(hù)者的角色。狼捕殺黃羊、兔子、旱獺等是有益于草原生態(tài)系統(tǒng)的。《重返狼群》基本延續(xù)了這一觀點(diǎn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)草原是一個(gè)有機(jī)的生態(tài)整體，狼則是其中不可或缺的重要組成部分。《重返狼群》中的格林捕食鼠兔，減少了鼠兔挖洞對(duì)于草皮的傷害，格林爭搶藏獒的食物，逼迫藏獒大量活動(dòng)，反而有利于藏獒的身體健康，更有甚者，牧民扎西主動(dòng)請(qǐng)小狼格林來幫他放牧，因?yàn)樗览强梢栽鰪?qiáng)羊群的活力和免疫力。《重返狼群》展現(xiàn)了作者對(duì)于人狼關(guān)系的深入思考，展現(xiàn)了人與狼和諧共處的真實(shí)場(chǎng)面。

（二）兩部作品對(duì)于當(dāng)代人精神的影響

狼的身上體現(xiàn)了一種積極進(jìn)取、永不滿足的精神。華夏民族是農(nóng)耕文明，幾千年來人們都受到這種文化的浸染，漢民族溫柔敦厚、知書識(shí)禮、愛好和平，是水一般的性子，所以陳陣才會(huì)說漢族文化是羊的文化。可是，物極必反，當(dāng)這種溫柔的性格發(fā)展到極致，社會(huì)就會(huì)缺少動(dòng)力，狼文化中這種積極進(jìn)取、永不滿足的精神就顯得更加可貴。因?yàn)椴粷M足于現(xiàn)在的生活，才會(huì)努力學(xué)習(xí)，去創(chuàng)造更美好的未來；因?yàn)椴粷M足于漆黑的夜晚，才會(huì)有人創(chuàng)造出電燈；因?yàn)橄胍w向藍(lán)天，所以才有了飛機(jī)、火箭。這種積極進(jìn)取的精神，可以讓一個(gè)人努力奮斗，在社會(huì)方面甚至可以成為人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的精神動(dòng)力。

狼是一種非常有韌性的、頑強(qiáng)的生物。我們生活在這個(gè)世界上總會(huì)遇到各種不如意，就像狼圖騰中的瞎眼老狼，但是，老狼不會(huì)因?yàn)樽约簹埣簿突倚膯蕷猓炊駣^精神，將人類耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，生活得很好。在冰天雪地中苦苦等待戰(zhàn)機(jī)的狼群沒有因?yàn)楹浜宛囸I就放棄，所以能夠收獲巨大的成功，殺死上千頭黃羊。在當(dāng)今的社會(huì)生活中，人們也應(yīng)該學(xué)習(xí)狼的精神，面對(duì)挫折不氣餒，面對(duì)失敗不放棄，面對(duì)病痛不灰心，像狼一樣堅(jiān)強(qiáng)努力地認(rèn)真生活。

狼是群居動(dòng)物，有著極強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神。“眾人拾柴火焰高”，人類作為群居的動(dòng)物，要具備良好的團(tuán)隊(duì)精神，要有高度的組織性和紀(jì)律性，要有高度的向心力和凝聚力，每一個(gè)人都擁有統(tǒng)一的目標(biāo)，并且齊心協(xié)力，同舟共濟(jì)，向著目標(biāo)進(jìn)發(fā)，才能讓自己身處的集體不斷壯大，并取得最終成功。一個(gè)家庭有了這種精神能更加和睦，一個(gè)企業(yè)有了這種精神能做大做強(qiáng)，一個(gè)民族有了這種精神會(huì)繁榮興旺。

四、結(jié)語

具有狼元素的小說為當(dāng)下流行的動(dòng)物小說注入了新鮮的血液，增添了新的活力。作者在寫作過程中積極探索新的寫作手法，狼小說中體現(xiàn)出的種種對(duì)生態(tài)問題的深刻思索，在狼身上所蘊(yùn)含的無數(shù)為大眾所接受和喜愛的積極精神，都值認(rèn)真研究和反思。在學(xué)習(xí)的過程中經(jīng)常用這些精神來啟發(fā)鼓勵(lì)自己，在潛移默化中不斷充實(shí)完善自己，為自己和社會(huì)帶來正面的影響，才能為狼和狼之精神譜寫一曲最好的贊歌。

（西北師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡介：朱江鈺（1998—），女，甘肅蘭州人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊Z言文學(xué)。