《道德經》中人與自然和合思想對當代生態文明建設的啟示

摘要：老子的《道德經》中蘊含著深刻的人與自然和諧相處的和合思想，“和合”，根深于中國傳統文化，意味著和諧、協調、共存與統一。我們要達到人與自然一種和合狀態，就必須正確認識到人與自然的辯證關系。老子《道德經》中提到的“反者道之動”“損有余而補不足”“天人合一”所蘊含的和合思想十分豐富。

關鍵詞：《道德經》，人與自然辯證關系，和合思想，生態文明

自然是人類最理想的狀態，自然觀是老子思想體系的核心觀念，是生成及演化宇宙萬物與人類社會的法則、規律。老子之道取法于自然，道之所是，自然而然，“道”乃宇宙萬物之本體與根源。[1]“道”的本體是包含著“天”“地”“人”在內的宇宙萬物。人類生活的所有生產活動都與現實世界中存在著自然關系以及社會關系緊密掛鉤。自然環境是人類生產、生活的物質基礎，沒有大自然提供的物質資料——水資源、礦物資源等，人類就無法生存。所以，積極借鑒與學習《道德經》中人與自然和諧的理念，樹立順應自然、尊重自然、與自然和諧相處的生態觀，與自然界建立一種和諧相處、同存共生的關系，對新時代生態文明建設有著深刻意義。

一、《道德經》中蘊含的人與自然和合思想

老子的《道德經》中蘊含著豐富的人與自然和諧思想，“反者道之動”“損有余而補不足”“天人合一”等，這種生態關系長久以來都是一個歷久彌新的議題，因而在現實世界中也不容忽視。

（一）“反者道之動”——人與自然的辯證思想

《道德經》中的“反者道之動”意思是說任何事物的某些性質如果向極端發展，這些事物一定會轉變成他們的反面。“物極必反”“盛極而衰”等就是這些思想的延伸，其主要闡述了老子關于矛盾雙方相互轉化的辯證法思想。生態系統的內在基本要素包括自然和人類，科技的進步，人們對自然的探索、索取能力增強，這并不代表人類征服了自然，人類通過特殊方式對待自然從而取得的成果，也不能說明就戰勝了自然。道家認為人類在自然界中有正確的定位，人不是自然的征服者，自然界不是人類殺戮的對象，應積極改善人與自然關系，從而形成和諧健康有序的生態環境。盡管如今的自然已經是處處體現人類本質力量的自然，但人與自然之間的關系仍是一種和諧共生關系，人類可以通過認識規律來改造自然，但不能妄圖掌控自然，對自然界發號施令。

（二）“損有余而補不足”——尊重自然的平和心態

“和”，最能代表中國文化的漢字，是中國傳統文化的基本精神和顯著特征。《道德經》中所蘊含的天人和諧對當代生態文明建設具有重要的借鑒意義。“天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。”[2]老子在對待人與自然的關系時，傾向于退避無爭，清靜無為，從而在人與自然之間建立一種親和關系。這種生態平衡的現象被老子歸之于“損有余而補不足”，也就是說，自然的方式足以為謙卑服務，對于強者和強者，對于謙卑和弱者，自然總是取自中立的態度，也即中庸之道。宇宙萬物的自然之道之所以能夠沖氣為和，周行不殆，與這條規律發揮的作用密不可分。[3]因此，老子呼吁人類社會改變這種“損不足以奉有余”的非理性狀態，體現出老子對自然的尊重以及其所達到的一種清靜無為的心態。

（三）“天人合一”——人與自然和諧統一的有機整體

中國古代的人們已經認識到我們生存的唯一途徑就是要與環境和諧相處，不斷強調人與自然的親和與協調，希望達到“天人合一”的文明形態。“天人合一”包括了以下含義：自然之天與倫理之天，其中，自然之天也就是著重表明人與自然是一個和諧統一的有機整體，也即“天”是自然，人是自然不可分割的一部分，而天人之間的關系應該是和諧共存的、同時代的、一體的。例如中國園林在一定程度上依照自然環境和當地住宅而建，順應自然，在不破壞和諧的平衡情況下，從這個基本理念出發，設計了我們的文化追求——和諧。《道德經》比較強調天道的價值，天道是自然的、無為的，人道應該法天道，也做到自然、無為。人類的生存與發展需要從自然界中獲取基本生活資料，這就會不可避免地激發人類征服大自然的欲望，然而人類對自然無限度的征服就必然會導致自然環境惡化的嚴重后果，這需要引導人們尊重自然、順應自然、法道而行，從主觀妄為中，從貪欲中解脫出來，達到一種理想的狀態。道家的“天人合一”論是天人合于道，萬物皆來自道，[4]極大地體現出對“天”、對“自然”的信賴與尊重，這便是老子的“天人和諧”思想。因此，需要深入理解人與自然的關系，將其看作一個統一的有機整體，樹立正確的自然觀理念。

二、《道德經》中人與自然和合思想的價值意蘊

《道德經》中所蘊含的人與自然和合思想有著重要的理論價值、實踐價值與時代價值，是指導新時代生態文明建設的寶貴財富。

（一）理論價值——指導生態文明建設的寶貴財富

“兩山”理論有著新鮮活潑的、務實的政治理論內容，其內在意蘊包含著人民群眾對美好生活的追求與向往以及尊重客觀規律和發揮主觀能動性的辯證統一關系。生態文明與大自然是緊密相連的，人民對空氣質量、水質的合格標準、食品的安全保障、優美干凈的宜居環境的要求已成為“美好生活需要”的主旨，人民群眾的需要始終是中國共產黨人努力奮斗的目標和方向。我們要反對只保護生態環境而不發展不作為不創新的錯誤做法。人類的生存以及社會經濟的發展都是以綠水青山為基礎和標志的，因而，人們在開發、利用整個社會中各種各樣的自然資源的過程中，不能消失殆盡、殺雞取卵，要堅持適度原則，不能對環境做出竭澤而漁的過分行為，即“反者道之動”的具體體現。

（二）實踐價值——實行人與自然創新實踐的必然

實踐能夠將人與自然統一起來，在人與自然的關系中充當著媒介的作用。在現實生活中，實踐可以分為三大領域：物質生產實踐領域、交往實踐領域和精神生產實踐領域。在物質生產領域，實踐是為了獲得更多的物質財富，其物質的生產方式需要符合生態文明的發展模式，例如，較多地使用清潔能源，使用清潔的原材料，減少污染，又或者避免使用塑料袋，減少白色污染，白色污染對生態環境的傷害巨大，應提倡使用可降解的環保塑料袋。在交往領域，國家出臺的相關政策以及社會制度都要符合生態文明的發展模式，比如，在2020年如期完成脫貧任務，不斷鞏固脫貧攻堅的成果，防止返貧，并明確出臺了鞏固脫貧攻堅成果的“四個不摘”政策。在精神生產領域，通過實踐可以獲得精神財富，精神產品在社會以及人的全面發展中發揮著巨大的作用，例如培育學生們偉大的愛國主義精神。《道德經》中的“損有余而補不足”要求我們在對待人與自然的關系中保持平和穩定的心態，進行創新實踐。創新實踐是通過發現一些新現象和新規律，并且將其合理運用創造新事物，貫穿于人類社會的發展，在人與自然的辯證關系中起著積極的推動作用。關于自然的先在性，即表達了尊重自然、順應自然的生態理念，這就要求我們著力解決突出的生態環境問題；其次，自然的屬人性是人的實踐介入才使自然呈現出現在的面貌，那么就要求我們進行創新實踐，轉變經濟發展方式，始終堅持低碳健康發展理念；以及創新保護生態環境技術，加大人才、資金、運營、管理等生產要素的投入力度，促進產業合理轉型。[5]

（三）時代價值——繪就美麗中國新畫卷

生態環境問題有人口問題，人口基數大并且分布不均勻，經濟增長方式問題，市場經濟管理問題，科技應用問題以及消費觀念問題。其中，制度建構問題是導致中國生態危機的根本原因。因此，解決生態問題、建設美麗中國已成為重中之重。生態文明建設的治本之策就是要全面推動綠色協調發展，這是新時代發展的標志之一。我們要以《道德經》中的和合思想為借鑒，向美麗中國的道路上前進，更要推進高質量的、綠色的發展以及毫不動搖地堅持生態優先的發展戰略，為新時代中國特色社會主義偉大實踐書寫新的篇章。良好的生態環境是人類生存的必須條件，同時也成為了為人民謀求利益福祉的具體體現。

三、《道德經》中人與自然和合思想對生態文明建設的方法論啟示

《道德經》中蘊含的人與自然和合思想要求我們在對生態文明建設的過程中，科學主動地運用聯系、發展、全面的觀點看待問題。

（一）科學運用普遍聯系的觀點推進生態文明建設

當今生態環境問題日益凸顯，包括全球變暖、海洋生物的大量死亡、臭氧層的破壞等，都嚴重影響著人們的生存，因此，生態文明建設無疑引起了越來越多國家的重視。生態環境問題形成伊始就涉及各個國家，人類是一個命運共同體，因此，該問題并不是孤立存在的，要極力避免形而上學的錯誤思想，不能孤立看待問題。積極學習《道德經》中所蘊含的辯證法思想，“有無相生”“難易相成”等。

（二）科學運用永恒發展的觀點審視生態文明建設

如果人類繼續毫無節制的濫采亂伐，新的環境問題會層出不窮，越來越多。可持續發展關鍵在于“可持續”，不能竭澤而漁，達到物極必反的狀態務必會影響到人類自身，因而要合理利用資源，這為堅持我國走科學的綠色的生態文明的發展之路，開啟了關于中國智慧以及中國方案的“閘門”。

（三）科學運用全面系統的觀點分析生態文明建設

自然和人類是生態系統的基本組成部分，我們要注重系統內部的有序性和協同性，致力于積極改善人與自然的關系，營造和諧、有序、良好的生態環境。以系統的觀點看人類與自然界，人類的生產活動對大自然的影響呈兩方面的影響：一是自然環境得到改善，趨于良好方向發展；二是不利于生態文明發展。因此就有必要以系統的、整體性的方法有機地把握人與自然的內在統一關系，樹立正確的生態價值觀，開展多維度多層次的宣傳教育，形成生態文化風尚。如今生態文明建設關乎社會發展和人民福祉的大事，關乎美麗中國的建設，因此要努力實現生態環境發展和人的發展相協調，充分利用優美宜居的生態環境來減緩人的壓力，陶冶情操，增進人們的幸福感等等，這也表明了人民群眾是優美生態環境的享用者和主人翁，強調人與自然是平等互愛、相互促進的統一整體，不能違反“自然之道”的原則。

結語

老子《道德經》中最有價值的部分就是蘊含的樸素的辯證法，事物的發展變化都是在矛盾對立的狀態中發生的。書中所蘊含的人與自然和合思想對當代生態文明建設有著重要的啟示，人類是自然界的重要組成部分，人與自然是生命共同體，要尊重自然，不能過度開發利用、竭澤而漁，深刻理解“反者道之動”中蘊含的辯證哲理，要走出一條穩扎穩打的生態建設之路。

參考文獻：

[1]曾肖.簡析老子《道德經》中人道之自然性與社會性的關系[J].學理論，2022（02）：58-60.

[2]老子.《道德經》[M].長春：吉林大學出版，2010.

[3]白言笑，張鐵軍.《道德經》中蘊含的人與自然的和合思想[J].社科縱橫，2017，32（03）：73-76.

[4]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2013.

[5]李美美.馬克思主義自然觀視域下的美麗中國建設研究[D].中共湖北省委黨校，2020.

（作者簡介：孟安琪，學位：碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理）

（責任編輯：劉占行）