淺析海涅《德國，一個冬天的童話》中的現(xiàn)代思想

［摘 要］ 海因里希·海涅是德國19世紀(jì)上半葉的著名作家，他的作品反映了德國的歷史與社會狀況。他在作品中多次提及著名的哥特式建筑科隆大教堂，從支持完成其續(xù)建工程到反對工程并對參與者進(jìn)行諷刺，這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出他反對宗教和政治專制統(tǒng)治的立場，并試圖重構(gòu)文化符號以推動德國的現(xiàn)代化進(jìn)程。他具有現(xiàn)實主義的創(chuàng)作理念，其歷史遠(yuǎn)見和斗爭精神克服了德國浪漫派脫離現(xiàn)實、行動力不足的弱點，體現(xiàn)出海涅思想的現(xiàn)代性。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 海涅；現(xiàn)代思想；哥特式建筑

伯拉威爾在概括馬克思文學(xué)創(chuàng)作原則時指出：“ 文學(xué)應(yīng)當(dāng)接近真實和實際領(lǐng)域，而不應(yīng)漫無邊際地飛馳遐想……人們可以從偉大的文學(xué)作品里覺出一種真正詩意的特性。”［1］ 海涅（Heinrich Heine，1797—1856）從浪漫主義向現(xiàn)實主義的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變即體現(xiàn)出精神與行動之間的辯證關(guān)系。

1843年秋，在巴黎流亡13年后，海涅第一次回到故鄉(xiāng)，寫下《德國，一個冬天的童話》（以下簡稱《童話》）。這是一首由27章組成的諷刺敘事詩，描述了他德國之行的印象和感想。在第四章中，海涅描寫了夜間穿過街道時站在科隆大教堂前的感受，表達(dá)了希望德國不要開展其續(xù)建工作的愿望。而僅僅在半年前，海涅還參加了在巴黎成立的科隆大教堂援助協(xié)會，并擔(dān)任副主席，親自為教堂的建造工作籌款。對教堂續(xù)建一事，海涅的態(tài)度發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)變，這實際上體現(xiàn)出他對當(dāng)時德意志政治發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識。

一、藝術(shù)的誘惑

海涅如此描述途經(jīng)科隆大教堂時對當(dāng)?shù)刂缣厥浇ㄖ目傮w印象：

看啊，那個龐大的家伙/在那兒顯現(xiàn)在月光里！/那是科隆的大教堂，/陰森森地高高聳起。

它是精神的巴士底獄，/狡獪的羅馬信徒曾設(shè)想：/德國人的理性將要/在這大監(jiān)牢里凋喪！［2］

海涅在詩中影射了多個背景事件。這些嘲諷的語句針對1842年剛剛開始的科隆大教堂續(xù)建工程。普魯士國威廉四世對浪漫主義頗有好感，表現(xiàn)出對該工程的興趣，這使支持建造工程的人受到鼓舞，認(rèn)為國王的支持有助于籌集建造款項，以續(xù)建教堂為目的的建造協(xié)會隨即成立。不久，德國各地的援助協(xié)會紛紛出現(xiàn)，整個德意志聯(lián)邦的民眾都熱情地參與到續(xù)建工程中。這種情緒甚至感染到身處國外的德意志人，他們也成立了海外教堂建造援助協(xié)會。在1842年3月巴黎建造援助協(xié)會發(fā)布的一份籌建呼吁中，海涅的名字赫然在列。1842年6月，該協(xié)會成立，擁有48名成員，海涅擔(dān)任副主席。［3］不難推測，海涅此時是支持教堂完工的。

這里有必要介紹一下有關(guān)科隆大教堂的信息。它與巴黎圣母院、羅馬圣彼得大教堂并稱為歐洲三大宗教建筑，始建于1248年，風(fēng)格為哥特式，16世紀(jì)因宗教改革等原因停建。正如海涅在詩中所寫：

可是來了馬丁·路德，/他大聲喊出“停住！”——/從那天起就中斷了，/這座大教堂的建筑。

哥特式建筑于12世紀(jì)初發(fā)端于法國，興盛于12世紀(jì)中葉至15世紀(jì)之間。大量尖拱、飛扶壁及束柱的應(yīng)用營造出輕盈、向上的飛升感，因此在中世紀(jì)盛期和晚期，哥特式風(fēng)格以其精神象征意義盛行于歐洲各國。至文藝復(fù)興晚期，這種風(fēng)格開始遭到詬病，以致當(dāng)時沒有重要的建筑師應(yīng)用其特征，認(rèn)為它不符合理性觀念與秩序標(biāo)準(zhǔn)。17世紀(jì)到18世紀(jì)初，有教養(yǎng)人士普遍蔑視哥特式建筑。“哥特式”在某種意義上等同于野蠻而無趣的對象，成為一個貶義的術(shù)語，令人想到蒙昧?xí)r代的東西。［4］19世紀(jì)初，浪漫主義運(yùn)動在歐洲興起。在普遍對啟蒙運(yùn)動傳統(tǒng)失望的氣氛中，哥特式建筑被認(rèn)為是真正精神價值的體現(xiàn)，從而出現(xiàn)復(fù)興。施勒格爾、蒂克等人均對此表現(xiàn)出熱情，帶有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。同時，在頌揚(yáng)和塑造德意志民族精神的映照下，哥特式建筑作為不按照古希臘方式營造的古典建筑，在法國新古典主義思潮、拿破侖戰(zhàn)爭等事件的凸顯下，具有在精神層面強(qiáng)化德意志自我身份認(rèn)同的意義。

然而，在從法國回到德國的海涅看來，續(xù)建工程是德國政治和精神落后的標(biāo)志，顯示出德國對政教分離理想的遠(yuǎn)離。他使用“陰森森”一詞從心理和視覺兩方面表現(xiàn)出這座建筑的壓迫感。這種強(qiáng)烈的排斥情緒與他對哥特式藝術(shù)的深刻理解密切相關(guān)。

比起同時代人，海涅對哥特式藝術(shù)的實質(zhì)有著更清醒的認(rèn)識。在《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》一書中，他敏銳地察覺：“那些哥特式大教堂和禮拜儀式是何等的和諧一致，在這些大教堂里，教會的思想又是何等明白地顯示出來！”［5］哥特式建筑高聳的尖塔以及輕盈、向上的飛升感，將人的精神和視野向上引領(lǐng)，生動地體現(xiàn)出中世紀(jì)教會所倡導(dǎo)的理念：“一切都力求升入云霄，一切都在變化為另外一種實體；石塊會發(fā)芽，生長枝葉變成樹木；葡萄和麥穗會變成血和肉；人會變成神，神會變成純粹精神！”［6］海涅明確指出，哥特式藝術(shù)是這一時期宗教精神的產(chǎn)物。在他看來，德國的浪漫派（浪漫主義）不是別的，“就是中世紀(jì)文藝的復(fù)活，這種文藝在中世紀(jì)的詩歌、繪畫和建筑中，在藝術(shù)和生活中表現(xiàn)出來”［7］。海涅認(rèn)識到，藝術(shù)與宗教之間的緊密聯(lián)系構(gòu)成了德國浪漫派的底色，而通過建筑等藝術(shù)形式，浪漫派用“甜美聲調(diào)引誘德國青年墮落，就像從前傳說中的捕鼠人拐走哈默爾的孩子一樣”，通過藝術(shù)將其引向中世紀(jì)，引向中世紀(jì)精神和文化統(tǒng)一的光環(huán)，背離了“宗教自由和政治自由”，重新擠進(jìn)“古老的精神囚牢”。正是在這層聯(lián)系之上，海涅反對中世紀(jì)的藝術(shù)形式，因為這一時期的宗教是“專制主義的最經(jīng)得起考驗的支柱”［8］。海涅在詩中用“精神的巴士底獄”指出了這一點。因此，反對大教堂的續(xù)建工程，實質(zhì)上是反對教會的專制統(tǒng)治。

二、專制的象征

對當(dāng)時的德意志而言，續(xù)建大教堂并非為解決實際需求，工程承載的更多是政治內(nèi)涵。19世紀(jì)30年代末40年代初，德國的資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。但是，在政治方面，德意志聯(lián)邦仍然處于封建割據(jù)的落后狀態(tài)。在這種情況下，參與教堂的續(xù)建作為一項集體工程，體現(xiàn)出德意志人為共同目標(biāo)而斗爭的精神及對統(tǒng)一的憧憬。這座未完成的工程使德意志人意識到，大教堂之所以成為廢墟，正是由精神上的分裂局面所導(dǎo)致的。通過續(xù)建教堂，公眾意識得以喚醒，一個統(tǒng)一的、完整的、有序的德國有了具體的呈現(xiàn)。物理性的續(xù)建工程成為人民精神意志的表達(dá)形式，海涅最初對教堂續(xù)建工程的支持正是來源于此。在1842年的詩歌《歡迎更夫抵達(dá)巴黎》中，讀者能夠感受到這種態(tài)度。該詩最初版本的第五詩節(jié)為：

“科隆大教堂，信仰的喜悅，/一位高貴的國王將它擴(kuò)建；/這不是現(xiàn)代的禁欲建筑，/不是罪惡的議院。”

《歡迎更夫抵達(dá)巴黎》是海涅寫給德國詩人丁蓋爾斯忒特的。后者曾于1841年出版詩集《一個世界主義者的更夫之歌》，發(fā)表自由思想。同年，他作為《總匯報》的通訊記者來到巴黎，和海涅結(jié)識。盡管在最后一個詩節(jié)中，海涅對當(dāng)時德意志的審查制度進(jìn)行了諷刺：

春花爛漫，豆莢裂開，/我們在自由的天地間自由地呼吸！/如果我們的全部出版都遭禁止，/圖書審查到后來就會自然消滅。［9］

將教堂與議院相提并論的說法無疑是一種無聲的嘲諷，但他在文字間并沒有表現(xiàn)出對于科隆大教堂續(xù)建工程的反對。詩中用“高貴的國王”來指代威廉四世，并不具有強(qiáng)烈的諷刺意味。不過，兩年之后，海涅對這首詩進(jìn)行了大幅修改并最終刊發(fā)，上文中有關(guān)教堂的詩節(jié)變動尤其明顯：

科隆的大教堂將要竣工，/我們要對霍亨索倫族表示謝意；/哈布斯堡族也有布施，/一位韋斯特巴赫族奉贈窗玻璃。

對比之下不難看出，海涅將續(xù)建工程的主體從廣大范圍的德意志民眾轉(zhuǎn)化為幾個統(tǒng)治家族。“高貴的國王”指代消失，描寫對象從個體而變得普遍化。事實上，奧地利的哈布斯堡家族此時并沒有參與教堂續(xù)建，即便后來進(jìn)行了捐款，數(shù)額也并不值得大書特書［10］。海涅通過這樣的改變消解了續(xù)建工程被賦予的政治含義，把它從德意志人民團(tuán)結(jié)精神、民族精神的體現(xiàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)檎螌Ｖ频南笳鳌Ｌ油龅椒▏暮Ｄ惺艿健澳堑胤降淖杂煽諝狻保?1］，希望喚醒德國人民擺脫威權(quán)主義宰制的意識。

1842年9月4日，普魯士國王威廉四世和時任助理主教、后任科隆大主教的馮·蓋瑟爾共同出席大教堂續(xù)建奠基禮。這是“科隆事件”結(jié)束的標(biāo)志，也是王權(quán)和教權(quán)之間妥協(xié)的達(dá)成。對海涅而言，參與修建工程，無異于選擇繼續(xù)忍受專制統(tǒng)治的愚昧行為。他成為蘇格拉底意義上的牛虻，提醒人們：

你們教堂協(xié)會的無賴漢，/要繼續(xù)這中斷的工程，/你們要用軟弱的雙手，/把這專制的古堡完成！

通過反對大教堂的續(xù)建工程，海涅批判了德意志人在政治層面的遲鈍，提醒他們不要滿足于相信普魯士國王許下的承諾，即1815年威廉三世公開允許制定憲法的表態(tài)。他認(rèn)為，這對于“憲法，自由的法律”的擔(dān)保只是“萊茵河底尼伯龍根之寶”［12］，再也無法找到。對普魯士政府專制統(tǒng)治的嘲諷，與抨擊審查制度、小邦分治及宗教專制統(tǒng)治一起，構(gòu)成這部諷刺長詩的主題。通過工程的停建，海涅指出，宗教改革已經(jīng)引發(fā)了某種程度的政治和社會改革，表現(xiàn)出在德國出現(xiàn)的現(xiàn)代性，未完工的建筑應(yīng)作為新的文化符號，代表對理性和自由的追求，提醒德意志人民推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程。

三、 審美的自律

研究者加萊在題為《海涅與大教堂》的文章中指出，“海涅一直是，并且首先是一位詩人。他既非哲學(xué)家，又非科學(xué)讀物作者，既非社會改革家，又非政治家，而僅僅只是一位詩人。” ［13］他認(rèn)為，盡管政治層面的考量在海涅的生活和創(chuàng)作中非常重要，但所有政治思想和綱領(lǐng)對海涅而言只是創(chuàng)作的素材，他自有創(chuàng)作的原則。創(chuàng)作沖動是海涅寫作的最主要原因，因此他不太在意作品中是否會出現(xiàn)觀點相沖突的情況。

如果把“三月前”作家同海涅進(jìn)行對比，不難理解加萊的用意。比起為了政治訴求不惜犧牲文學(xué)規(guī)律，僅僅將創(chuàng)作作為政見表達(dá)的“傾向性文學(xué)”，海涅的創(chuàng)作顯然具有更強(qiáng)的審美自律。但是，如果僅僅以“創(chuàng)作沖動”來解釋海涅作品中觀點的前后不一甚至自相矛盾的現(xiàn)象，顯然說服力不足。

海涅早期的文學(xué)創(chuàng)作深受浪漫派的影響，創(chuàng)作靈感來自民歌及模仿民歌的浪漫詩歌。但這種借鑒更多體現(xiàn)在格律等形式方面，他在內(nèi)容上更強(qiáng)調(diào)社會意義。這種形式與內(nèi)容之間的鮮明對照，正如《童話》通過標(biāo)題和內(nèi)容的落差將德國所蘊(yùn)含的現(xiàn)實性同童話暗示的非現(xiàn)實性進(jìn)行對比。隨著海涅的視野從個人轉(zhuǎn)向整個社會，他開始用辛辣的筆觸針砭時弊。在19世紀(jì)20年代后期和整個30年代，他將主要精力用來撰寫政論文和評論文。而他的長詩《阿塔·特羅爾——一個仲夏夜的夢》及 《童話》無不因其尖銳的政治諷刺性而激怒“一些假裝正經(jīng)的、脆弱的耳朵”。［14］ 直至今日，德國人對海涅的態(tài)度仍舊微妙復(fù)雜。海涅認(rèn)為，藝術(shù)只是反映生活的鏡子。在生活里逐漸消失的事物，在藝術(shù)里也會逐漸減弱，直至慢慢死亡，他反對脫離現(xiàn)實的藝術(shù)創(chuàng)造。正是在這個意義上，海涅克服了德國浪漫派脫離現(xiàn)實、缺乏行動力的不足。他沒有被中世紀(jì)征服，而是轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代思想。

以對科隆大教堂的塑造為例，海涅對它的批判落腳在其哥特式的藝術(shù)風(fēng)格與中世紀(jì)的密切關(guān)系之上。中世紀(jì)憑借統(tǒng)一的文化和思想狀態(tài)，對飽受分裂之苦的德意志人而言充滿吸引力。至于大教堂在續(xù)建工程中被賦予的政治內(nèi)涵，海涅對其進(jìn)行了消解及重構(gòu)。他用作品不斷挑戰(zhàn)德意志的舊秩序和習(xí)俗，嘗試建構(gòu)一種新的文化內(nèi)涵，以實現(xiàn)對專制統(tǒng)治的抨擊，推動社會參與現(xiàn)代性進(jìn)程。因此，他對文學(xué)主題的塑造與思想傾向并非沒有關(guān)聯(lián)。但是，海涅沒有進(jìn)行口號式的鼓動和夸張的煽情，而是對事物進(jìn)行諷刺的揭露或陌生化表現(xiàn)。即便是他的政治詩歌，也依然憑借其藝術(shù)性經(jīng)受住了時間的考驗。

19世紀(jì)40年代，海涅與馬克思結(jié)識。馬克思關(guān)于精神與行動、基礎(chǔ)與上層建筑之間辯證關(guān)系的思想，引發(fā)了海涅對于詩歌在現(xiàn)實中能夠發(fā)揮的力量的思考。在創(chuàng)作形式上，他從詩歌轉(zhuǎn)向散文的創(chuàng)作，在內(nèi)容上加強(qiáng)了文學(xué)與社會的互動。同時，海涅尊重文學(xué)規(guī)律，他在創(chuàng)作中表達(dá)現(xiàn)代思想，但并非為宣揚(yáng)政治目的。他注重文學(xué)與社會的緊密聯(lián)系。否則，文學(xué)只能淪為孤芳自賞的文字游戲，因失去與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)而不具備旺盛的生命力。

四、結(jié)語

海涅早期的抒情詩音調(diào)優(yōu)美，語調(diào)浪漫，后期的政治諷刺詩則辛辣犀利。 《童話》作為他的著名政治諷刺敘事詩，嘲諷了德意志政治與宗教層面的專制統(tǒng)治，希望改變這種落后的狀況。他消解了科隆大教堂這一哥特式建筑在續(xù)建工程中被賦予的統(tǒng)一精神和民族意識內(nèi)涵，將其重構(gòu)為政治與精神專制的象征，以警醒德意志人民，推動了現(xiàn)代思想的啟蒙。

參考文獻(xiàn)：

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［9］海涅.海涅詩集［M］. 錢春綺，譯.上海：上海譯文出版社，1990：525-528.

［10］ Galley， Eberhard. Heine und dernbsp; Dom［J］. In： Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. 1958（32）：101-107.

［11］［14］海涅.海涅文集（詩歌卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2002：491.

［12］ 海涅.海涅文集（詩歌卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2002：527.

［13］" Galley，Eberhard. Heine und der Dom［J］. In： Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. 1958（32）：107-108.

作者簡介：

袁媛（1984—），北方民族大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：德國文學(xué)與文化。

作者單位：北方民族大學(xué)外國語學(xué)院