以生態(tài)女性主義視角看馬克·吐溫重塑夏娃

［摘 要］ 馬克·吐溫在《亞當夏娃日記》中，將人間第一對夫妻的相識、相知、相守的過程娓娓道來，將自己對妻子的款款深情投射其中，譜寫了一曲動人的愛情頌歌。他創(chuàng)造性地打破了傳統(tǒng)故事中夏娃的刻板形象，重塑了夏娃作為人類第一位啟蒙者的形象。運用超前的生態(tài)女性主義萌芽意識，向自然和女性致敬，強調(diào)人類兩性間的平等和人與自然的緊密聯(lián)系。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 生態(tài)女性主義；馬克·吐溫；夏娃

馬克·吐溫的生態(tài)意識與其童年時與大自然的親密接觸、成年時的四處游歷密不可分。他在作品中呈現(xiàn)了美麗的自然風光，如壯闊的密西西比河。他的性別平等意識受到許多優(yōu)秀女性和自身閱歷的影響，盡管他曾經(jīng)站在女性和黑奴的對立面，但他反躬自省，最終成為性別平等和種族平等的倡導者。對馬克·吐溫影響最大的是他的妻子奧利維亞，她是他情感上的愛人、精神上的摯友、生活上的伴侶、工作上的助手。

馬克·吐溫對奧利維亞一見鐘情，經(jīng)過兩次求婚、寫了184封情書才終于修成正果。兩人的婚姻持續(xù)了34年，感情甚篤，直到1904年奧利維亞去世。馬克·吐溫為紀念摯愛的妻子，寫下《夏娃日記》，后結(jié)合之前創(chuàng)作的《亞當日記》，合并為一曲動人的愛情戀歌《亞當夏娃日記》。失去奧利維亞的馬克·吐溫，就像失去夏娃的亞當，只能將遲來的表白刻在墓碑上：“哪里有夏娃，哪里就有伊甸園。”［1］馬克·吐溫將這一生愛慕與敬重的妻子投射到人類第一位女性，也是第一位妻子——夏娃的身上。

一、生態(tài)女性主義概述

生態(tài)女性主義將生態(tài)學與女性主義聯(lián)合起來，致力于解放父權(quán)制社會對自然與女性的壓迫，改變二者的從屬地位，是女性主義理論的主要流派之一。“人們一般認為，婦女在文化上是與自然聯(lián)系在一起的，因此，在女性主義和生態(tài)問題之間存在著概念、象征和語言的聯(lián)系。”［2］生態(tài)女性主義的創(chuàng)立者是法國女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮，她主張由女性領(lǐng)導生態(tài)革命，解決環(huán)境危機。這就需要消除“人類中心論”的影響，改變兩性不平等問題和人與自然的關(guān)系。對于女性與自然聯(lián)合的必要性，美國生態(tài)女性主義領(lǐng)軍人卡倫·J.沃倫指出，男權(quán)社會對婦女的“自然化”和對自然的“女性化”將婦女和自然置于受壓迫的地位。 當人們用各種動物，如狐貍、小雞、母狗、貓來形容女性，并將大自然稱作“她”“母親”時，婦女與自然的形象就混淆了。而在父權(quán)制社會中，男人作為自然的主宰，同樣也會主宰與自然相似的婦女［3］。印度環(huán)保活動家范達娜·席瓦指出：“對大自然的暴力同時伴隨著對婦女的暴力，因為婦女依賴大自然來獲得其自身、其家庭以及其社區(qū)的生存。”［4］

不僅有上述女性思想家們?yōu)樯鷳B(tài)女性主義搖旗吶喊，在一百多年前的美國，在生態(tài)女性主義遠遠沒有誕生的年代，男性作家馬克·吐溫就在其作品《亞當夏娃日記》中展現(xiàn)了其思想的超前性。一方面，他的思想為生態(tài)女性主義提供了源泉；另一方面，作為男性作家的馬克·吐溫，其生態(tài)女性意識的傳播勢必會促進男性/社會和女性/自然的握手言和。

二、《亞當夏娃日記》的生態(tài)女性主義分析

筆者將從兩個方面分析小說中的生態(tài)女性主義。

（一）亞當與夏娃的平等關(guān)系

馬克·吐溫創(chuàng)造了顛覆傳統(tǒng)的夏娃形象。在傳統(tǒng)故事中，夏娃取自亞當?shù)睦吖牵笳髦鴮啴數(shù)囊栏健啴敒橄耐奕∶⒎Q之為：“我骨中的骨，肉中的肉。”［5］ 而馬克·吐溫選擇給肋骨造人以全新的解讀，試圖改變由肋骨這一意象帶來的女性為男性而生、劣于男性的偏見。當夏娃告訴亞當自己是他的肋骨造的時，亞當卻對此毫不知情 。“她告訴我，她是用我身上的一根肋骨做的。這至少值得懷疑，如果不是更值得懷疑的話。我沒有漏掉一根肋骨。”亞當對肋骨造人的不知情，以及夏娃人格的獨立性，改變了肋骨意象的偏見。不僅如此，亞當對夏娃一無所知，甚至不知道她的名字。在《亞當夏娃日記》中，夏娃才是生而知之者，同時也是求知者。夏娃之名乃至世間萬物之名不再是亞當賦予，而是夏娃。夏娃也不是被送到亞當面前（不僅不是，相比于傳統(tǒng)故事中的夏娃的失語狀態(tài)，本書中亞當在一定程度上失去了話語權(quán)），而是她主動探索、勇往直前的結(jié)果。可以說，沒有夏娃的積極主動，就沒有人世間的第一對夫妻。這是對父權(quán)文化中將女性扭曲為“被動”“軟弱”的反擊。

那夏娃究竟為什么會存在呢？在第一天的時候，夏娃說，“我感覺自己像個實驗品”，后來她逐漸意識到她的存在是為了“搜尋出這個美妙世界的秘密”。夏娃是求知者，是最早的科學家。她熱衷實驗，“事情最好用實際的實驗來證明，這樣你才算知道了；相反，如果你依靠猜想、假定、推測，你就永遠不會獲得教育”。

夏娃也是第一位反叛者，她評價造物的混亂：“今天一切看起來都比昨天好。在昨天匆忙結(jié)束的過程中，山脈被弄得參差不齊，有些平原上到處都是垃圾和殘余物，令人十分痛心。高貴、美麗的藝術(shù)品不應(yīng)該倉促造就。”她對禁果的態(tài)度是無畏的：“蘋果是禁止吃的，他說我會受到傷害。可是，我既然是為了讓他高興而受到傷害，那我為什么要去在乎那傷害呢？”當然，愛情不是她反叛要吃禁果的唯一原因，她也想拯救食肉動物。《亞當夏娃日記》中寫道：“她說，蛇建議她試試那棵樹上的果子。我對她說，那會把死亡帶到這個世界。我一說，她就有了一個念頭：她能拯救生病的禿鷲，也能為無精打采的獅子和老虎提供新鮮的肉。”應(yīng)該說，是夏娃讓死亡降臨，是夏娃創(chuàng)造了有“生”有“死”的人間。

馬克·吐溫塑造的夏娃在很多方面都優(yōu)于亞當。她不僅有著萬事萬物的命名權(quán)，而且創(chuàng)造了火、語法（we，she，he；定義了群體、女性和男性）和人類第一條格言（試驗品皮劃破，遇到荊棘就要躲）。而亞當創(chuàng)造的卻只有栗子，即老掉牙的笑話，這既是馬克·吐溫對男性的調(diào)侃，也是亞當和夏娃被逐出伊甸園的真正原因。這是作者對夏娃是世間原罪的平反。夏娃“體諒”亞當在智力上的愚笨和在情感上的匱乏，“他話很少，也許是因為他不聰明吧，對這一點比較敏感，不希望別人知道”。馬克·吐溫刻意將夏娃塑造成了人類第一位啟蒙者，并借夏娃之口質(zhì)疑了父權(quán)制權(quán)威。

（二）夏娃與自然的和諧關(guān)系

夏娃給萬事萬物命名是源于她的本能，因為她與自然有著天然的聯(lián)系。然而，這個天然的聯(lián)系并不是造物者賜予的，而是夏娃用自己的熱愛與溫情贏得的。“眼睛一看到某個動物，我立即就知道那是什么，我根本不需要去思考，正確的名字馬上就會自動出來，好像是靈光乍現(xiàn)一樣，毫無疑問真的是靈光乍現(xiàn)，因為我敢肯定，半分鐘前我還不知道那名字呢。好像我根據(jù)動物的外形和行動的方式，就能判斷出那是什么。”而亞當卻在看到新事物的時候想不出合理的名字，他在這方面的不足主要是因為他對自然缺乏情感。

夏娃由衷地熱愛自然的一切，而亞當只在乎實用價值，“發(fā)現(xiàn)一朵新的花，她就高興得說不出話來，她要憐愛它、撫摸它，與它說話，在它身上堆上一串親昵的名字……在我看來，這些都沒有什么實用價值”。亞當和夏娃對待動物的態(tài)度也完全不同。亞當在日記中寫道：“我對有些動物毫不在乎，她可不是這樣。她不加甄別，所有的都喜歡，覺得它們?nèi)际菍氊悾恳粋€新動物都該歡迎。” 夏娃對動物有著天然的真摯情感。“我和動物們交朋友。它們就是令人喜歡，而且它們性情最溫和、舉止最禮貌。” 她甚至認為動物是高于人的存在。“它們都說話，而且都跟我說話，不過那肯定是另外一種語言，因為它們說的話，我一個詞兒也不明白；可是，如果我回答，它們往往都能聽懂，尤其是狗和大象。這讓我覺得羞愧。這說明它們比我更聰明，因此應(yīng)該高我一等。”

在夏娃與亞當初識的時候，夏娃就因為亞當對待動物的態(tài)度竭力批判他的人格：“他在抓水中游玩的那種有斑點的小魚，我只好拿土塊砸他，他這才放過小魚，又爬到樹上去了。我心里想，難道這就是他的作用？難道他是鐵石心腸？難道他對那些小東西都沒有感情？會不會他就是這么設(shè)計、制造的，就為了做這種狠心的事情？”這里無疑是馬克·吐溫對男性群體對自然和生命缺乏敬畏之心的質(zhì)疑。女性創(chuàng)造生命，而男性則恰恰相反。正如伍爾夫在《一間自己的房間》中所言，男性的本能“驅(qū)使著他們?nèi)澏ń纾Q起旗幟；去鑄造戰(zhàn)船，制造毒氣；去犧牲他們自己和兒女們的生命” ［6］。生態(tài)女性主義者瑪麗·戴利的觀點更為激進，她指出，男性認同的事物，如核反應(yīng)堆、原子彈、致癌的添加劑、損害大腦的污染物等，對地球的未來是致命的：“所有這些都是陳腐的男性配偶與一個死亡世界相戀而繁殖出來的多樣怪胎沉渣，他們愛戀的這個世界最終和他們自己是一丘之貉、本質(zhì)相同的。伊克松油輪的污穢排泄隨處可見。這是無處不在的惡兆。”［7］

與此同時，夏娃還發(fā)現(xiàn)了科學與自然的辯證關(guān)系，即自然的廣闊與神秘是科學無法全部破解的。“有些事情，你就是不可能發(fā)現(xiàn)；但是，單憑猜想、假定，你絕不會明白自己不可能發(fā)現(xiàn)。不，你必須有耐心，繼續(xù)實驗，直到最后你發(fā)現(xiàn)自己不可能發(fā)現(xiàn)。”馬克·吐溫將自己對自然和科學的哲學思考通過夏娃之口表達出來，也加強了夏娃是人類第一位啟蒙者的地位。

三、批評之聲

馬克·吐溫在《亞當夏娃日記》中，用豐富的、熱切的想象力勾勒了全新的夏娃，他以此向自然和女性致敬，更以此緬懷與妻子的愛情。

然而，《亞當夏娃日記》結(jié)尾處夏娃的祈禱卻引起了后世的爭議：“我祈禱，我渴望，求我們兩人一起結(jié)束此生——這渴望永遠不會從大地上消失，在每一個深愛丈夫的妻子心中，它將永存，直到時間終結(jié)；它將以我的名字命名。可是，如果其中一個必須先走，我祈禱先走的是我；因為他強壯，我虛弱，我更加依賴他——生命中沒有他，就不是生命。那我怎么能夠忍受呢？這祈禱也是不朽的，只要我的種族延續(xù)，這祈禱就不會停止。我是人類的第一位妻子，而人類最后一位妻子，亦必如此。”

對此，有學者認為本段體現(xiàn)了男權(quán)意識，批評“馬克·吐溫一廂情愿地將夏娃塑造成樂意為亞當奉獻的受虐狂形象，與他本人的男性身份和男權(quán)社會關(guān)于女性的總體想象有關(guān)。在這里女性作為被敘述者是缺席的，而馬克·吐溫卻力圖使夏娃的奴隸形象作為女性原型”［8］。

但整體來看，《亞當夏娃日記》對夏娃進行了重新塑造，推翻了傳統(tǒng)故事中夏娃的刻板形象，在那個時代具有進步性和突破性。 馬克·吐溫甚至在文中剖析夏娃愛上亞當?shù)脑驎r，否定了男性的聰明、勤勞、勇敢等品質(zhì)，將父權(quán)社會賦予男性優(yōu)于女性的品質(zhì)擊倒在地。

“我愛他，不是因為他的智力——不，不是這個原因。他目前的智力，并不是他的錯，因為那不是他自己造的；上帝造他是什么樣子，就是什么樣子，這樣就夠了。”

“我愛他，不是因為他的勇敢——不，不是這個原因。他告發(fā)了我，但我不怪他。我想，這是他這個性別的特點吧，而他這個性別可不是他造出來的。當然，換作我，是不會告發(fā)他的，那我還不如先死了。”

結(jié)合上下文語境來看，上文中夏娃分析了自己愛上亞當?shù)脑颍⒌贸鼋Y(jié)論：“我愛他，僅僅因為他是我的，而且他是男性。”夏娃用大段篇幅表達了自己對亞當無條件的愛。下文中，亞當在夏娃墓前表白：“伊人所在，無論何處，即為伊甸園。”由上下文的連續(xù)性可知，本段所要表達的主題也是愛，是一個妻子對丈夫的愛。

結(jié)合本書的創(chuàng)作背景，結(jié)尾段夏娃祈禱自己先走，是馬克·吐溫將妻子離世前的心境賦予夏娃，其中的“虛弱”與“依賴”是離世前病痛折磨的結(jié)果。夏娃在臨終之際對亞當?shù)纳钋楦姘祝邱R克·吐溫對妻子付出的愛的揣摩，亦是將妻子先自己而逝的痛苦轉(zhuǎn)為慰藉的良方。

參考文獻：

［1］Warren K J.Feminism and the environment：An overview of the issues［J］.APA newsletters on the black experience，computer use，feminism，law，medicine，teaching ，1991，90（3）：108-116.

［2］Daly，M. Gyn/Ecology：The Metaethics of Rad-ical Feminism ［M］.Boston：Beacon Press，1990.

［3］Vandana Shiva. Staying Alive：Women，Ecology

and Survival in India ［M］. New Delhi：Zed Press，1989.

［4］Virginia Woolf.A Room of One's Own" ［M］.London：Penguin Group，1989.

［5］ Edmond，Bessie．圣經(jīng)故事［M］.許效禮，譯.北京：航空工業(yè)出版社，2004．

［6］馬克·吐溫. 亞當夏娃日記［M］. 北京：中央編譯出版社，2010.

［7］羅斯瑪麗·帕特南·童，等. 女性主義思潮導論［M］. 武漢：華中師范大學出版社，2002.

［8］趙曉玲. 解讀《亞當夏娃的秘密日記》：以文學形象學為視角［J］.電影文學，2008（18）：123-124.

作者簡介：

楊雪（1990—），女，黑龍江佳木斯人，碩士研究生，研究方向：英美文學。

楊越（1990—），男，吉林長春人，碩士研究生，天津體育學院傳媒與藝術(shù)學院講師，研究方向：英美文學。

作者單位：天津體育學院