西風(fēng)東漸的中國(guó)現(xiàn)代陶藝

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)思潮；現(xiàn)代陶藝；影響

0引言

現(xiàn)代藝術(shù)思潮好比是現(xiàn)代社會(huì)文化生活環(huán)境的一面鏡子，20世紀(jì)以來，全球的政治經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加速，世界空前信息大爆炸，人們通過互聯(lián)網(wǎng)能夠更加迅速地獲得更廣泛全面的信息。中國(guó)現(xiàn)代陶藝正是因?yàn)檫@波信息時(shí)代受到西方藝術(shù)思潮的極大沖擊，從上個(gè)世紀(jì)七八十年代至今，經(jīng)過幾十年從盲目“東施效顰”西方到逐漸在世界陶藝界站穩(wěn)腳步。這期間中國(guó)陶藝創(chuàng)作者在陶藝的思想觀念和創(chuàng)作方式等方面歷經(jīng)了無窮無盡的探索。進(jìn)入新時(shí)期、新時(shí)代，只有與時(shí)俱進(jìn)跟隨主流文化，才能創(chuàng)作出與現(xiàn)代社會(huì)相得益彰且跟隨時(shí)代的藝術(shù)作品。

1現(xiàn)代陶藝發(fā)展成因一現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響

伴隨著20世紀(jì)初期全球科技的快速發(fā)展，人與自然的關(guān)系發(fā)生了非常大的轉(zhuǎn)變，隨之整個(gè)世界的世界觀、哲學(xué)觀的升級(jí)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)觀念產(chǎn)生了直接且深刻的影響。現(xiàn)代的藝術(shù)家不斷地更新藝術(shù)觀念，創(chuàng)造新的藝術(shù)。歐洲各國(guó)文學(xué)藝術(shù)各類領(lǐng)域出現(xiàn)了一些歐美新穎獨(dú)特的風(fēng)格門類，比如美術(shù)類的象征性、抽象性風(fēng)格等。20世紀(jì)越來越多的風(fēng)格門類逐漸匯合成為現(xiàn)代藝術(shù)思潮，也稱為現(xiàn)代派，抽象藝術(shù)亦或許成為了西方現(xiàn)代藝術(shù)的代名詞。

陶藝一詞前面加上了“現(xiàn)代”，成為現(xiàn)代藝術(shù)思潮中一個(gè)重要的藝術(shù)形式。現(xiàn)代主義發(fā)展高潮時(shí)期出現(xiàn)了一批卓越的繪畫大師，這些繪畫大師中很多人對(duì)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生興趣并進(jìn)行了初步的探索和實(shí)踐。畢加索、高更、馬蒂斯等人涉足陶藝創(chuàng)作領(lǐng)域后，取得了藝術(shù)價(jià)值不亞于繪畫的陶藝作品。這些知名藝術(shù)家跨界陶藝，使陶藝增強(qiáng)了藝術(shù)性而高于實(shí)用功能。陶藝也慢慢地開始承載著藝術(shù)家的情感與精神寄托，進(jìn)入了藝術(shù)的大家庭。

中國(guó)改革開放后，西方思潮的涌人，中國(guó)陶瓷藝術(shù)受到了前所未有的極大沖擊，短短幾十年時(shí)間，如同瞎子摸象般把西方各類藝術(shù)思潮全部狼吞虎咽地體驗(yàn)了一通。經(jīng)過在西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的泡影里摸爬打滾多年，20世紀(jì)90年代之后逐漸找到一個(gè)屬于國(guó)人的現(xiàn)代陶藝語匯——結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境、本土文化、藝術(shù)家內(nèi)心的抒發(fā)來展現(xiàn)獨(dú)特的中國(guó)現(xiàn)代陶藝風(fēng)格。20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)思潮的產(chǎn)生影響了現(xiàn)代藝術(shù)形式的更變，同時(shí)也在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作理念和風(fēng)格的形成與轉(zhuǎn)換的推動(dòng)中起到了重要的作用，現(xiàn)代陶藝由此在中國(guó)自由發(fā)展。

2中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展特征

21世紀(jì)是一個(gè)開放的世紀(jì)，隨著全球化進(jìn)程加速，人們可以非常便捷、及時(shí)的獲取想要的信息，各大社交網(wǎng)站、多媒體使人們交流互動(dòng)頻繁，獲得訊息快捷廣泛。在擁有絡(luò)繹不絕的選擇和機(jī)會(huì)時(shí)，困難一個(gè)也不會(huì)少，藝術(shù)家也同樣很難挑選出某一條適合自己的藝術(shù)道路。在當(dāng)今快節(jié)奏的時(shí)代，如果藝術(shù)家只陷在某一個(gè)思想流派里很難跳脫出來，而那些心神不定的藝術(shù)家也將一事無成。因此，在多元化的現(xiàn)代藝術(shù)思潮的氛圍里找到一條適合自己的路至關(guān)重要。

2.1“唯美”走向“求真”

現(xiàn)代陶藝近三四十年的發(fā)展歷程用“唯美”走向“求真”來形容再恰當(dāng)不過。上個(gè)世紀(jì)末，中國(guó)的現(xiàn)代陶藝像剛孕育出來的新生兒，對(duì)周圍一切都充滿好奇，很努力地融人各種新奇的藝術(shù)思潮，從形式上來看都可以說是美觀的，但沒有形成代表性的中國(guó)現(xiàn)代陶藝，不成體系。在陶藝家們不斷摸索、探索的過程中，舍棄了本不屬于我們的藝術(shù)表達(dá)，逐漸找回真我，從審美走向文化，從過往的傳統(tǒng)文化中尋找到合適的語言用泥土表達(dá)發(fā)聲，

戴雨享的陶藝作品“本空·若怡”（見圖1）系列作品另辟蹊徑，依托傳統(tǒng)“盤子”的外形，卻又打破了“形”的羈絆，在盤子上“炸”出了很多坑，作品看上去就像是透過太空艙觀摩宇宙的起源。在盤子上“打洞”本源于蔡志忠的《莊子說》中一幅關(guān)于“莊子打坐”的漫畫，從而產(chǎn)生了‘洞穴’的概念，于是就試著在盤子上打洞，發(fā)現(xiàn)打了以后的感覺完全不一樣，從此就一發(fā)不可收拾了。戴雨享嘗試性地解構(gòu)傳統(tǒng)文化中的精神審美取向再重構(gòu)將其轉(zhuǎn)化為新的語言，用陶瓷材料表達(dá)，不僅突破了傳統(tǒng)陶藝的形態(tài)和語言，更重要的是一種觀念的更新。他在中國(guó)陶藝創(chuàng)作的道路上找到了一條正確的道路：從中國(guó)文化中找元素，在思想維度與創(chuàng)作觀念上獲得解放。

2.2在探索中回歸

現(xiàn)在中國(guó)陶藝的發(fā)展在探索中逐漸回歸本民族的文化基調(diào)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化里尋找本土的風(fēng)格和語言，樹立文化自信與文化自覺，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念理性的融合，從而創(chuàng)作出真正具有原創(chuàng)意義的新本土性現(xiàn)代陶藝作品。

雕塑家呂品昌創(chuàng)作擅從中國(guó)傳統(tǒng)文脈資源里面去尋找基調(diào)，尤其是傳統(tǒng)文化對(duì)他影響很深，比如老子《道德經(jīng)》中“反者道之動(dòng)”。換句話說，任何事物發(fā)展都具有兩面性，發(fā)展到極限必然會(huì)像相反的方向走。他的作品大致分為三個(gè)系列，中國(guó)適意系列、阿福系列和前史景象系列，萬變不離其宗，最終回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)適意著作中，呂品昌注重傳統(tǒng)人文精神在現(xiàn)代陶藝中的表現(xiàn)。在阿福系列中，呂品昌借用中國(guó)民間喜慶的無錫人阿福形象（見圖2），用傳統(tǒng)地道的陶土和釉料，在造型上進(jìn)行大膽地變形與夸張，對(duì)其進(jìn)行新的排列組合。這些憨態(tài)可掬、胖胖的阿福表現(xiàn)了呂品昌關(guān)于民間藝術(shù)傳統(tǒng)的注重，從民間藝術(shù)中取得的創(chuàng)意在今世藝術(shù)家手里得到了酣暢淋漓地表現(xiàn)，恰是對(duì)民間傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和改造，并和現(xiàn)代藝術(shù)思維的聯(lián)絡(luò)，使著作遭到了期待。聞名美術(shù)評(píng)論家杭間指出，“他的阿福系列做得比中國(guó)適意這塊更自在一些，它完全不同于傳統(tǒng)的無錫泥人的阿福形象，其現(xiàn)已充分地向今世的文明展現(xiàn)中國(guó)的民間文化在如今還有哪些藝術(shù)價(jià)值。”

2.3東西交融

美術(shù)史論家、著名漢學(xué)家邁克爾·蘇立文（MichaelSullivan）在《東西方藝術(shù)的交會(huì)》一書中認(rèn)為，長(zhǎng)期以來，由于東方藝術(shù)追求的是形而上詩意的表達(dá)，而西方藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的形而下技法逼真的再現(xiàn)，很多人都認(rèn)為東西方文化是兩條不可能交集的平行線。而在上世紀(jì)20年代以來，中國(guó)不少藝術(shù)家如徐悲鴻、林風(fēng)眠、龐薰栗、吳冠中等畫家先后在西方研習(xí)油畫，之后又回歸到中國(guó)以傳統(tǒng)的水墨為基調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作。以至上世紀(jì)70年代中國(guó)開放至今，西方的作品經(jīng)常來華展出，東方的作品也常常出現(xiàn)在西方的展會(huì)上，由此，中西藝術(shù)交融的黃金時(shí)代不可避免地到來了，中國(guó)現(xiàn)代陶藝作為藝術(shù)領(lǐng)域中重要的一份子也不可避免地與西方陶藝相交融。

李茂宗作為臺(tái)灣資深的陶藝家，曾赴日本研習(xí)美術(shù)，又去美國(guó)訪學(xué)，一系列學(xué)習(xí)深造后李茂宗先生將西方的先進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合。他的陶藝作品“天合系列”（見圖3）彩釉肆意潑灑，在有意與無意之間時(shí)而隨意流動(dòng)，時(shí)而又戛然而止的凝聚，得以渾然天成之美感，作風(fēng)粗獷，其造型語言單純卻不減其豐富之感。他的陶藝作品中呈現(xiàn)出的是個(gè)人的、本能的、有機(jī)的特性，既有中國(guó)傳統(tǒng)的文化特性，又有美國(guó)樂天的特點(diǎn)。李茂宗先生既傳承中國(guó)文化，又融入西方的先進(jìn)觀念，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)。

3結(jié)語

受西方藝術(shù)思潮的影響，從迷失到清醒的認(rèn)知，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者不僅擺脫了傳統(tǒng)的束縛，也從西方藝術(shù)表現(xiàn)形式中解脫，逐步以一種自由的、主觀的、創(chuàng)造性的方式來表現(xiàn)自己獨(dú)特的語言。這門獨(dú)特的語言并不是憑空產(chǎn)生的，其背后有著上千年的東方文化歷史的底氣支撐。在文化多元化語境背景下，中國(guó)陶藝的發(fā)展不僅需要從本土文化中找尋創(chuàng)作題材，還須探尋不同思想文化之間的碰撞點(diǎn)，促進(jìn)現(xiàn)代陶藝多元融合各種文化，創(chuàng)造新文化。中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展需要更多青年陶藝家共同努力，開啟現(xiàn)代藝術(shù)具有文化自信與本土原創(chuàng)的新時(shí)代進(jìn)程，從而將中國(guó)陶瓷技藝賦予新的時(shí)代地位。