鄭氏武醫流派的傳承與發展研究

摘要：通過文獻資料法、訪談法、實地考察法討論分析鄭氏武醫流派傳承與發展問題。研究立足于新發展階段的時代背景，從鄭氏武醫流派的歷史生成、傳承脈絡、技藝體系進行深入梳理，根據現階段鄭氏武醫流派面臨的時代變遷和社會變遷下傳承內容分離、傳承制度分割等生存與發展困境，提出了透視鄭氏武醫流派的傳承內涵；復興鄭氏武醫流派的傳統傳承制度；優化鄭氏武醫流派的傳承空間等應對策略。

關鍵詞：鄭氏武醫；流派；傳承；發展

Study on the inheritance and development of Zheng's School of Martial Medicine

Feng Yuanyuan

Sichuan Agricultural University "Ya'an "Sichuan 625014

Abstract： The inheritance and development of Zheng's martial medicine school were discussed and analyzed through literature review， interviews， and field visits. Based on the era background of the new development stage， the research thoroughly combs the historical generation， inheritance context， and skill system of Zheng's martial medicine school， and proposes a perspective on the inheritance connotation of Zheng's martial medicine school based on the survival and development difficulties faced by Zheng's martial medicine school in the current era and social changes， such as separation of inheritance content， and separation of inheritance system; Revitalizing the traditional inheritance system of Zheng's martial medicine school; Optimize the inheritance space of Zheng's martial medicine school and other coping strategies.

Key words：Zheng's martial arts medicine;schools; inheritance; development

1前言

“鄭氏武醫”是以聞名中外的武術家和中醫骨傷科專家鄭懷賢為領銜，所形成的傳承有序、風格獨特、技術完整的武醫融合的技藝流派。“鄭氏武醫”作為中國傳統骨傷醫學的重要流派，不僅是中國國術的重要組成部分，更是中國優秀傳統文化有機組成部分。然而，作為中國傳統文化精粹、有著多年傳延歷史的鄭氏武醫流派卻存在著重醫學輕武術的學科偏向、重思想研究輕學理分析的認知傾向、重學校精英輕社會大眾的文化傳播傾向。因此，研究立足于鄭氏武醫傳統形成的歷史邏輯和現實需求，分析鄭氏武醫流派形成的時代背景和現代動因，理清鄭氏武醫的傳承體系，梳理鄭氏武醫的技術體系，探討鄭氏武醫當代傳承困境與原因，思考鄭氏武醫流派傳承與發展的可能路徑。

2鄭氏武醫流派的歷史生成

中國武術與中醫學在傳統社會有極為緊密的血肉聯系，他們同根于中國傳統文化，有著共同的哲學方法論基礎[ ]。在運動養生思想，宗法制度和農耕經濟的文化、制度和經濟環境基礎上，中國武術對經絡學、子午流注法、氣論的采借與共用，與中醫學在技術、理論和實踐中結合，形成了以導引術、武術內家拳和跌打傷科為代表的“一體化”歷史形態。表現為武者擅醫、醫者擅武，武者以醫為師、醫者以武為師的武醫同理、同業、同宗的文化表征。因此，武醫結合是中國武術得以存續的基本保障，是中醫骨傷學得以發展的基本依附方式。故而，中國武術與中醫學的共生一體有力地促進了中國各武醫流派的生成。

四川武醫流派的代表人物以杜自明、鄭懷賢、楊天鵬、何仁甫，以及武術名家呂紫劍、趙子虬為代表，他們皆以習武行醫聞名武術界。其中，鄭氏武醫流派，形成了我國獨具特色的運動創傷學系統。因此，了解鄭氏武醫流派的歷史生成、傳承脈絡及傳承困境，對促進鄭氏武醫流派的發展有著極大作用。

鄭氏武醫流派是以鄭懷賢領銜、武醫結合的骨科派系，系我國現存的武醫結合傳承的典范。其形成可上溯到明清時期的曹繼武、戴龍邦、李奎垣等國武術大師和骨傷科專家。學派萌芽于20世紀初期，由鄭懷賢融會李耳慶、孫祿堂、魏金山、李芳宸等武術大家的太極、形意、八卦、飛叉、劍術、棍術等武術技巧，貫通中國民間正骨、推拿、按摩、針灸等傳統方法和清末太醫院骨科醫術精髓獨創而成，成形于20世紀30年代末期。鄭氏骨科包括骨傷、筋傷、運動創傷等內容，武醫結合、自成一派，并有完整的臨床發展基地和人才培養體系[ ]。

3鄭氏武醫流派的傳承脈絡

鄭懷賢作為鄭氏武醫流派的奠基人，一生師從多門、博采眾長，而武醫結合正是其對清末民國武術家群體武醫兼善的集體人格的繼承，并在實踐中推陳出新[ ]，創立鄭氏武醫流派，而被后人尊稱為“武醫宗師”。

3.1 鄭氏武醫流派的傳承內容

鄭氏武醫流派作為四川“四大武醫”流派之一，在傳承中形成了“打、練、醫、養”四位一體的傳統武醫技藝體系，主要分為傳統武術功法與套路的練習，以及傳統中醫下的鄭氏骨傷診療體系。鄭氏武醫流派傳統功法包括套路、對練、功法、格斗四種運動形式。1）鄭氏武醫套路。包含徒手套路與器械套路，徒手套路包括八卦掌、形意拳、八極拳等；器械套路有飛叉、八卦龍形劍、八卦散手刀、雙刀、雙匕首等。2）鄭氏武醫對練。對練包括形意對打、三人對棍、空手進槍、對劈刀、對把打、奪匕首、對擒拿等。3）鄭氏武醫的功法運用。功法有龍爪功、吐納功、心法、推拿正骨功、養生功等。4）鄭氏武醫的格斗技藝。格斗包括散手、快摔、擒拿等。

鄭氏武醫流派骨傷診斷是在中醫“望、聞、問、切”的診斷法的基礎上，結合西醫的物理與化學檢驗診斷法，使診斷更加準確。治療體系則包括：1）推拿手法：鄭氏15種推拿手法有表面按摩、揉捏按摩、揉、捏、搓、摩擦、推壓、搖晃、抖動、提彈、振動、叩砸、掌側擊、拍擊、按壓[ ]。2）經穴按摩：鄭氏獨創12種經穴按摩手法，常用手法為按、摩、推、拿、分、合、揉、掐、捻、壓、運、搓。3）正骨手法：鄭氏12正骨手法包括摸法、拉法、捏法、按法、提法、推法、推轉法、送法、搬法、搖法、掛法[ ]。4）傷科用藥：鄭懷賢善于用藥，著有《實用傷科中藥與方劑》，收錄了骨傷科系列藥物324余種，收錄傷科方劑200余個[ ]。

3.2 鄭氏武醫流派的傳承方式

新中國的成立，有力地推動傳統文化的現代化發展，開啟了中國武術和中醫事業的新征程，也成為鄭氏武醫流派建立和初步發展的開端。隨著政府對體育與中醫制度的改造，大量的民間武術家的身份轉型，他們或就職于體育院校從事武術與傷科治療教學，或通過創辦診所、骨傷醫院走向職業化醫師道路，也有一部分武術家扎根于民間社會，通過開辦武術館校等，傳授武醫技藝維持生計，并進行自身的健康維護。在此時代背景下，鄭氏武醫流派的傳承方式可以分為技藝賡續中的師徒傳承，以及現代適應中的社會傳承。

鄭氏武醫流派第一代是師承教育，主要以張世明為代表。張世明全面繼承了先師鄭懷賢的武醫傳統技藝與傷科學術思想，在從醫和教學與科研的近50余年中，擅長解決中醫骨傷、運動創傷臨床診斷、治療方面各種骨科疑難疾病，并在實踐中不斷開拓創新，逐步形成自己的學術思想和獨到見解，成為全國第二批名老中醫藥專家學術經驗繼承指導老師，使鄭氏武醫流派逐步得到完善和發展。

圖1 鄭氏武醫流派的傳承脈絡圖

鄭氏武醫流派第二代及以后為師承教育+院校教育為主。1958年，鄭懷賢在賀龍元帥的親自指示下，在成都體育學院的大力支持下，籌建了中國第一所體育醫院——成都體育學院附屬體育醫院，出任院領導，并直接參與教學與臨床工作。后創辦以中醫骨傷為特色的運動保健系，為國家培養了大批骨傷和創傷、運動醫學專門人才，其弟子遍布全國各地，聲譽海內外，使鄭氏武醫流派學術思想得到發揚，為中國的體育衛生事業做出了十分寶貴的貢獻[ ]。

3.3 鄭氏武醫流派的傳承場域

新中國成立初期，四川以杜自明骨科、何氏骨科、楊氏骨科和鄭懷賢武醫等為代表的著名武醫傷科相繼建立了骨傷醫院，從而完成了民間武醫傷科的現代轉型。在此改革轉型過程中，鄭氏武醫流派的傳承場域，可以分為民間診所、武術館校中的鄭氏武醫結合傳承，以及現代醫院、學校中的鄭氏武醫結合傳承。

四川著名武醫正骨專家杜自明，1902年開始掛牌行醫，在成都創辦了骨傷科診所——“自明堂”（成都第一骨科醫院前身）；蒙族武醫何氏骨科，第五代傳承人何天祺創辦了“四川何氏骨科醫院”（1985）、何天佐創辦了“成都軍區八一骨科醫院”（1986）、何天祥創辦了“四川天祥骨科醫院”（1997），從而實現了由民間武醫向現代骨傷醫學的轉型[ ]。其中，鄭懷賢創辦的成都體育學院附屬體育醫院具有一定的代表性。

鄭懷賢于1948年進入成都體專（成都體育學院前身）任武術教員。1957年，因為賀龍元帥治療右手拇指損傷，其武醫技理得到贊譽。1958年，在賀龍元帥“把體育醫院辦起來”指示下，我國第一所體育醫院——成都體育學院附屬體育醫院正式成立，而后發展成為國家體委運動創傷研究所，四川省骨科醫院。隨著成都體育學院的發展，為解決學校醫學人才的培養、為完善學校運動醫學與健康學院的學科建設、為滿足人民群眾對健康的需要，成都體育學院于1998年又復辦附屬體育醫院。由此在成都形成了根植于鄭懷賢武醫的四川省骨科醫院、成都體育學院和成都體育學院附屬體育醫院，三者皆是鄭氏武醫流派的院校教育和師承教育傳播的基地。

4鄭氏武醫流派傳承困境的審視

鄭氏武醫是在中華民族歷史變遷中，人類為了適應外在環境獲得生存而發展出來的一套規范和技能[ ]，是具有典型中華民族文化特色的傳統文化精粹和非物質文化遺產。但是，在當前世界百年變局新形勢下，鄭氏武醫流派的當代傳承正逐步陷入傳承內容分離、傳承制度分割的傳承困境。

4.1 鄭氏武醫流派傳承內容的分離

近代社會，西方文化裹挾的科學、實證理性沖擊以實用理性、實踐經驗為思維模式的中國武術和中醫，在科學理性的驅動下，中國武術、中醫逐漸邁向體育化、科學化的現代變遷。中國武術促進國民健康的價值取向，雖與“武醫”傳統的治病、康復、維護人類健康的價值一致，但是中國武術促進健康已與“武醫一體”的治病指向相互分離，中醫借鑒西醫解剖理論的科學化、現代發展，無不是科學理性主導下對實用理性的否棄和對傳統武醫的現代化改造。現代社會，中國武術、中醫學已經走向了現代發展和分道發展之路。新發展階段，武術作為“體育強國”建設的重要著力點、中醫在后疫情時代成為“健康中國”建設的有利抓手，二者在體育與醫療衛生行業領域中獲得了良好發展態勢。不可否認，二者在行業限制、利益沖突和合作缺乏等問題影響下，將逐漸走向傳承內容的分離。

4.2 鄭氏武醫流派傳承制度的分割

近代社會中，武醫技藝的傳習有嚴格的傳承制度和方式，是建立在家族或師徒傳承關系之上的[ ]，并通過形成的祖師爺信仰加以統合與強化。這種傳承方式在特定的社會條件下促進了鄭氏武醫流派的發展與壯大，維護了其傳承的有序性，并影響到鄭氏武醫流派的傳承關系和文化形態。隨著新中國的建立，并經過幾十年的積累，我國社會已進入新的發展階段，而鄭氏武醫流派在這一階段中始終處于動態的發展過程。這種動態發展過程是傳統農耕文明向現代工業文明的更迭，而孕育于鄉土社會中，成長在宗法結構編制的“差序”結構網下的鄭氏武醫傳承制度，在現代化的裹挾中，不可避免遭遇了傳承制度的異化等現代性的后果。而現代學校教育的興辦，則直接導致了師徒傳承制度向學校教育制度的轉換，對鄭氏武醫流派傳承的現代發展造成了深刻影響。

5鄭氏武醫流派發展的應對策略

黨的二十大以來，我國已然邁入中華民族的偉大復興的歷史進程。國內外發展環境的深刻變化，使鄭氏武醫流派的生存語境已發生改變。而要使鄭氏武醫流派在這種新形勢下，有效保持自身的特有屬性，進而形成合乎自身規律的傳承發展新局面。

5.1 透視鄭氏武醫流派的傳承內涵

鄭氏武醫流派從傳統走向現代的過程中，其核心要義也就是傳承內涵的轉化與發展。因此，要推動鄭氏武醫流派的現代化發展，應當構建合乎新發展階段的鄭氏武醫流派傳承內涵。因此，既應注重長期以來鄭氏武醫流派創生所需的地理背景、人文環境、風俗習慣等因素，也要注重對鄭氏武醫流派所蘊含的修身養性、鋤強扶弱等核心價值理念的真正體驗[ ]。這既是新發展階段對鄭氏武醫流派創新性發展的現實需求，更是透過鄭氏武醫流派，強調文化自信、與時俱進、推陳出新的時代表達。

5.2 復興鄭氏武醫流派的傳統傳承制度

鄭氏武醫作為四川非物質文化遺產保護項目，其形成于歷史、存活于當代，延續于未來[ ]。在不斷的轉型過程中，不僅其傳承的內涵發生了擴散，傳承主體也呈現多元化。實踐證明，封閉單一的傳承制度，難以滿足鄭氏武醫流派的發展。傳承人是鄭氏武醫流派得以發展的核心主體，而傳承制度則是傳承人得以延續的載體。因此，復興鄭氏武醫流派的傳統傳承制度，既實現了鄭氏武醫流派文化的縱向流動，又拓寬了鄭氏武醫流派的傳承方式，保證了鄭氏武醫流派文化傳承的深度與寬度。

5.3 優化鄭氏武醫流派的傳承空間

鄭氏武醫流派萌芽于近代社會，新國成立后，開始了現代化轉型。在此過程中，其社會傳承空間與學校傳承空間相互博弈，擴大了鄭氏武醫流派的傳承效益。新發展階段，學校教育系統作為鄭氏武醫流派的主要傳承基地，肩負起新的時代使命。因此，借助于學校搭建的平臺，培養鄭氏武醫流派的科研人才，構建鄭氏武醫流派研究團隊，優化鄭氏武醫流派的傳承空間。

6結語

進入新時代，在推進文化自信自強與建設體育強國的助推下，作為中華優秀傳統文化重要組成部分的鄭氏武醫流派迎來了新的發展機遇。當然，也面臨著傳承內容分離、傳承制度分割等方面的現實困境。而要破解此傳承發展瓶頸，首先，透視鄭氏武醫流派的獨特傳承內涵，深挖鄭氏武醫流派的傳統武、醫技藝，促進二者融合；其次，復興傳統師徒傳承制度，保護與培養鄭氏武醫流派傳人，建立傳承人身份的品牌效應；最后，優化鄭氏武醫流派的生存環境，建立學校傳承機制，構建鄭氏武醫流派傳承研究團隊，拓寬傳承空間范圍。

參考文獻

[1]張耀紅，侯樂榮. 鄭懷賢“武醫結合”傷科學術思想的整理與思考[J].成都體育學院學報，2016，42（02）：98-102.

[2]楊殿興，田興軍.川派中醫藥源流與發展[M].中國中醫藥出版社，2016，10.

[3]卿光明，馮媛媛，何穎. 鄭懷賢“武醫”思想研究[J].中華文化論壇，2018，（06）：143-148.

[4]周勛，卓興衛，藍肇熙，馮麟.鄭懷賢教授“久傷致痹”學術思想探析[J].四川中醫，2022，40（04）：1-3.

[5]冉清智，陳晶晶，肖雪，等.“武醫宗師”鄭懷賢傷科學術思想撮要[J].中國民間療法，2022，30（24）：40-42.

[6]劉峻宏，寧興明，肖曉，等.鄭氏推拿手法對chopart關節骨折脫位術后早期康復的療效評價[J].四川中醫，2019，37（11）：174-177.

[7]董孝龍.四川中醫骨傷科主要學術流派研究（推拿手法辯證施治頸椎病的臨床研究）[D].成都中醫藥大學，2010.

[8]周仕偉.四川何氏骨科流派史實研究[M].中國中醫學出版社，2018：71-174.

[9]胡鵬.文化變遷及其影響下的世界[J].讀書，2019，（10）：129-138.

[10]王國志等.中國武術與韓國跆拳道的比較[J].成都體育學院學報，2010，（01）：51-54.

[11]李臣，郭桂村，張帆.新時代中國武術傳承發展的困境與消解[J].武漢體育學院學報，2019，53（07）：65-70.

[12]姚玉婷，蘭卉.體育非遺傳承人認定制度的實踐反思和行為邏輯[J].福建體育科技，2022，（04）：7—11.