《皇清職貢圖》中廣西壯族服飾藝術(shù)特征及其成因

摘 要：《皇清職貢圖》中蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文脈，其圖像切實(shí)的描繪和記錄了清代乾隆時(shí)期廣西壯族服飾藝術(shù)特征，為廣西壯族服飾的研究提供了關(guān)鍵的實(shí)證圖冊(cè)。文章運(yùn)用文獻(xiàn)研究法以及圖像學(xué)研究法，融入民族學(xué)和服裝學(xué)，通過解讀和分析《職貢圖》中20幅廣西壯族服飾圖像中的搭配形制、造型結(jié)構(gòu)、色彩紋樣等藝術(shù)特征，進(jìn)而管窺清朝時(shí)期廣西壯族與其他民族交流交往交融過程中其服飾的成因。這一研究呈現(xiàn)了清代乾隆時(shí)期廣西壯族服飾藝術(shù)特征的真實(shí)性及延續(xù)性，為延續(xù)民族文化及創(chuàng)造性傳化奠定歷史依據(jù)。

關(guān)鍵詞：《皇清職貢圖》；清代；廣西壯族服飾；藝術(shù)特征；延續(xù)

中圖分類號(hào)：TS941.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：2095－414X（2023）03－0010－07

保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，必須堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)[1]。少數(shù)民族文化藝術(shù)是中華民族文化的瑰寶[2]。壯族服飾是中華民族文化寶庫中的一顆璀璨明珠[3]。廣西壯族服飾蘊(yùn)含著壯族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是少數(shù)民族文化的重要組成部分，像一本“無字”史書記載著壯族社會(huì)文化發(fā)展史[4]。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們審美的變化，廣西壯族服飾更多的是以節(jié)日盛裝的樣式出現(xiàn)，符合日常生活的壯族服飾藝術(shù)幾乎瀕臨消失的境界。

因此，保護(hù)、搶救和傳承壯族服飾面臨新的挑戰(zhàn)[5]。梁漢昌[6]提出攝影技術(shù)有利于廣西壯族服飾的保護(hù)和宣傳；漆亞莉、申啟明[7]倡導(dǎo)構(gòu)建壯族服飾文化數(shù)據(jù)庫能夠使廣西壯族服飾文化資源得到長期保存和保護(hù)，這些研究者為廣西壯族服飾的保存與傳承提供了參考性的策略。但樊苗苗等指出，壯族服飾的保護(hù)、傳承與延續(xù)要基于傳統(tǒng)服飾文化基因以及服飾形制[8]、結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行[9]。相對(duì)于樊苗苗的研究，匡遷[10]更具體的從《皇清職貢圖》的視角去研究壯族服飾的族群發(fā)展、演變及其內(nèi)在聯(lián)系，分析壯族服飾文化，為壯族服飾的傳承、保護(hù)與創(chuàng)生提供理論支持。但其對(duì)于《皇清職貢圖》中廣西壯族服飾圖像的研究僅做了7個(gè)族群的分析，未達(dá)到全面圖像的闡示，這一時(shí)期的壯族服飾藝術(shù)特征缺乏具體的論述，沒能確實(shí)的辨析出廣西壯族服飾在清代時(shí)期的藝術(shù)特征，未能揭示其服飾演變因素對(duì)后世服飾的影響。

總體上，現(xiàn)有的研究成果更多的是注重壯族服飾的文化、保護(hù)、傳承，缺乏針對(duì)具體時(shí)代性的服飾藝術(shù)特征的研究，所呈現(xiàn)的壯族服飾藝術(shù)的研究較為籠統(tǒng)，缺少具體性、專業(yè)性、整體性的分析。因此，本文認(rèn)為通過明確《皇清職貢圖》中清代乾隆時(shí)期廣西壯族圖像的確切者為中心，再進(jìn)一步分析和梳理該圖冊(cè)中廣西壯族服飾藝術(shù)在演變過程中形成的形象和特征，結(jié)合相關(guān)的歷史文獻(xiàn)和藝術(shù)學(xué)，呈現(xiàn)一系列清代乾隆時(shí)期廣西壯族相對(duì)完整、具有真實(shí)性的服飾藝術(shù)，并結(jié)合這一時(shí)期壯族服裝的歷史分析其服飾藝術(shù)的成因，為廣西壯族服飾的傳承與創(chuàng)造性傳化奠定更細(xì)致具體的理論基礎(chǔ)和歷史依據(jù)。

1" 《皇清職貢圖》中廣西壯族人物身份及服飾信息考察

清代乾隆時(shí)期編制完成的古籍——《皇清職貢圖》，其圖文并茂繪寫了各民族衣冠服飾，具有較高的真實(shí)性價(jià)值[11]。對(duì)《皇清職貢圖》中廣西壯族的研究，有匡遷[10]50-51以《皇清職貢圖》中的廣西壯族7個(gè)族群、14副圖像的服飾為研究對(duì)象；黃金東、楊燕飛[11]148-156提出在《皇清職貢圖》中廣西壯族的圖像確切者有9種，18種圖像。三位學(xué)者對(duì)《皇清職貢圖》中的廣西壯族圖像身份不夠確定，不夠全面，基于這些研究者的研究，筆者依據(jù)《柳州志》[12]及《族百科辭典》[13]中的描述，發(fā)現(xiàn)傅恒等編著的《皇清職貢圖》（下文簡稱《職貢圖》）中廣西壯族的圖像確切者除了靈山僮人、興安縣僮人、賀縣僮人、融縣僮人、岑溪縣俍人、貴縣俍人、思恩府屬儂人、太平府土人、西隆州土人，還有馬平縣伢人，共10種，20幅圖像[14]，具體確切的人物身份和服飾信息如表1[15]。前面研究者對(duì)《職貢圖》研究中有從廣西壯族服飾到文化，或從廣西壯族形象到民族特質(zhì)，而本研究在以上研究基礎(chǔ)上從服飾藝術(shù)的角度去挖掘清朝時(shí)期廣西壯族的服飾藝術(shù)特征及其成因，為廣西壯族服飾研究，以及服飾文化、服飾藝術(shù)的創(chuàng)造性傳化提供歷史依據(jù)。

2 《皇清職貢圖》中呈現(xiàn)的廣西壯族服飾藝術(shù)特征

服飾不僅是歷史的印記和文化的象征，更是一個(gè)民族文化存在的載體，是一個(gè)民族歷史演變的見證。《職貢圖》中描繪和記錄著廣西不同地區(qū)壯

族先民的服飾形象，由于所處的環(huán)境和不同的生活方式，不同地區(qū)都有著自己獨(dú)特的服飾特點(diǎn)，所呈現(xiàn)的服飾藝術(shù)特征也有所不同，正如我們看到的其服飾搭配形制[3]103-105、服飾的造型結(jié)構(gòu)[16]、服飾的色彩紋樣[17]都各有特點(diǎn)，有具同源異支的服飾藝術(shù)特征。下文依據(jù)廣西壯族服飾的搭配形制、造型結(jié)構(gòu)、色彩紋樣等方面進(jìn)行分析其的藝術(shù)特征。

2.1壯族服飾搭配形制特征分析

中國傳統(tǒng)服飾形制主要以先秦時(shí)期最早形成的衣裳制（上衣下裳分裁制），上衣下裳制即把上衣和下裳分開來裁，上身穿衣，下體穿裳，下裳中的“裳”也即裙子，后世也稱褲，上衣下裳制是最古老的形制，隨之漢代以后盛行了上襦下裙制、上衣下褲制，也是由上衣下裳演化而來；周朝盛行深衣制（上下連縫制），接著宋代和明代流行袍服制（上下通裁制）[18]。盡管中國傳統(tǒng)服飾形制豐富多樣，而依據(jù)古籍記載以及《職貢圖》中的圖像記錄顯示，壯族傳統(tǒng)服飾受這些形制影響最深還是上衣下裳制。據(jù)此，可以分析出清代時(shí)期的廣西壯族傳統(tǒng)服飾形制搭配特征主要有“上衣+下裙”“上衣+下褲”“上衣+裙+下褲”等三種主要的形制特征[3]103-106、[8]515-521，下文根據(jù)這三種搭配形制進(jìn)一步分析，清代乾隆時(shí)期廣西壯族服飾的形制由原屬性，轉(zhuǎn)變到輸入性，最后形成交融性這一演變過程藝術(shù)特征。

2.1.1服飾的原屬性形制——“上衣+下裙”

中國傳統(tǒng)服飾最早的上衣下裳形制記錄始于先秦，而對(duì)于最早的壯族服飾“上衣+下裙”形制的文字記載，始有宋代周去非撰寫的《嶺外代答》中“欽州……土人新婦之飾……披著以為上服，其長止腰……謂之婆衫……其裙四圍縫制……穿之以足……以藤束腰……謂之婆裙”[19]。講述了宋代時(shí)期，欽州壯族新娘穿著上衣長至腰間，下穿長到腳踝的裙子，表明了這一時(shí)期的壯族女子穿著短衣配長裙的形象。除了長裙的樣式外，到了明代時(shí)期，顧炎武著《天下郡國利病書》的書中描述了“僮……花文短裙……謂之山人……”[20]，形象地描繪了壯族女子身穿繡花短裙的樣式。男子的服飾形制，在清代康熙時(shí)期，汪森重的《粵西叢載》闡明了“南丹……僮……男服……短窄衫，細(xì)褶裙，長過膝；女服……青衣……花紋袟小裙……”[21]，男女服飾樣式同為“上衣+下裙”形制。而到清代乾隆時(shí)期的《職貢圖》中才有對(duì)壯族先民身著“上衣+下裙”形制的圖像描繪，及充分的文字記錄。如“賀縣（今賀州市）僮婦……衣錦短衫，錦裙華麗……；貴縣（今貴港市）俍婦……青衣下裙……；馬平縣伢婦（今柳州市）……短衫緣錦……裙則純錦；思恩府（今環(huán)江毛南族自治縣）屬儂婦……短衣布裙……；太平府土婦（今大新縣）……短衣長裙……”[14] 397-426，具體實(shí)樣如表1。從而證實(shí)了清代乾隆時(shí)期《職貢圖》中壯族服飾“上衣+下裙”的形制時(shí)期，從先秦時(shí)期的最早形成的衣裳制（上衣下裳分裁制）到清代，廣西壯族服飾的形制具有原屬性的特征[8]515-521，并保留著中國傳統(tǒng)服飾形制的文化基因，也闡明了清朝時(shí)期廣西壯族服飾具有中國傳統(tǒng)服飾文化的藝術(shù)基因特征。

2.1.2 服飾的輸入性形制——“上衣+下褲”

壯族服飾“上衣+下褲”的形制在現(xiàn)代壯族人們的日常生活普遍使用。而在古籍《淮南子》中“九疑之南，……于是民人被發(fā)文身……短裷不绔，以便涉游，短袂攘卷……”[22]，就用文字記載了壯族先民為了適應(yīng)水路生活，穿著短袖和無襠褲的服飾搭配形制，說明了壯族先民為了滿足生活勞作的功能性需求，早在秦漢時(shí)期出現(xiàn)了穿短套褲的樣式。盡管在宋代樂史《太平寰宇記》中就有記：“有僚子……赤裈短褐。”[23]它明確了壯族先民穿著紅色合襠褲，上配粗布短上衣的搭配形制。但是，“上衣+下褲”普遍使用的搭配形制，直到清代乾隆時(shí)期的《職貢圖》中各類壯族圖像的男子服飾“亦與齊民相仿”；女子有靈山僮婦、融縣僮婦、太平府土婦等都呈現(xiàn)“上衣+下褲”的搭配形制才得以證實(shí)，如表1中的服飾圖像。服飾的款式特征形成了多種樣式，如上衣的形制有短款、中長款等搭配不同的領(lǐng)型和門禁；褲子的形制有長褲或短褲。這也滲透了廣西壯族傳統(tǒng)服飾形制在清代時(shí)期，由單一的“上衣+下裙”形制轉(zhuǎn)變到了實(shí)用性強(qiáng)的“上衣+下褲”的服飾搭配形制，由于受到漢族服飾文化的影響，壯族服飾“上衣+下褲”的搭配形制逐漸穩(wěn)定[8]515-521，也進(jìn)一步展現(xiàn)了壯族先民為方便生活，接受異族文化的輸入和同化。因此，這一時(shí)期的廣西壯族服飾呈現(xiàn)了“上衣+下褲”輸入性的服飾形制特征。

2.1.3服飾的交融性形制?——上衣+裙+下褲

在現(xiàn)代廣西少數(shù)民族地區(qū)“上衣+裙+下褲”形制的壯族服飾也還在廣泛的流行著，依舊保留著以黑衣黑裙為禮服，白衣藍(lán)裙為日常服飾，裙內(nèi)都搭配著黑褲子[6]，整體形象還是繼承《職貢圖》中的靈山僮人，“女用花帛兜肚袴僅蔽膝”，闡明了靈山壯族女子，上穿繡花肚兜，外穿對(duì)襟上衣，下穿褲又有圍腰大巾蔽膝；同時(shí)太平府土人，“女……短衣長裙，行動(dòng)則壓進(jìn)腰帶”[14]360-362也表述了大新縣壯族女子，身穿短衣長裙，行動(dòng)是長裙壓如腰間，下有褲子遮擋的形象，與廣西當(dāng)?shù)氐钠渌褡宓姆棿钆湫蜗笙喾拢@也表現(xiàn)了壯族人民接納異族文化，融會(huì)貫通，且因地制宜的改造服飾形制結(jié)構(gòu)的樸實(shí)智慧，所以這一時(shí)期的服飾形制“上衣+裙+下褲”呈現(xiàn)了交融性的特征。

2.2壯族服飾造型結(jié)構(gòu)特征分析

清朝建立以后，強(qiáng)制推行了“剃發(fā)易服”政策，雖然西南少數(shù)民族暫緩執(zhí)行，但后有“十從十不從”的權(quán)宜之計(jì)。雖然女裝未全部納入強(qiáng)制執(zhí)行范疇，但清朝服飾成為禮儀正統(tǒng)，對(duì)各民族服飾變遷產(chǎn)生了很大影響[24]。壯族服飾也受到了不同性質(zhì)的變化，從《職貢圖》所描繪的壯族先民的服飾形象就能看出，由于漢族的融入，壯漢文化的交流、滲透，使壯族服飾在造型結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了不同的變化。具體表現(xiàn)在壯族服飾上衣的造型、衣襟結(jié)構(gòu)等服飾特點(diǎn)。

2.2.1壯族服飾上衣的造型特征

宋人周去非《嶺外代答》說：“欽州村落土人新婦之飾。以碎雜彩合成細(xì)球，文如大方帕，名衫。左右兩個(gè)，縫成袖口，披著以為上服。其長止及腰，婆娑然也，謂之婆衫。”[19]206它描述了在宋代壯族女子喜歡穿短衣短裙，而到了清代，從壯族詩人黎申產(chǎn)《麗江竹枝詞》詩中“隴娘衣服平臍短，唱徹壺關(guān)酒面紅”[25]，可知隴州壯族女子衣服平齊肚臍的位置，顯示了其上衣短的特征，與《職貢圖》里面描繪的西隆州土婦著衣身短小的整體造型形象相符，這就足以證實(shí)了廣西壯族傳統(tǒng)服飾特征自古以來就有“衣身短小”的形象，也符合壯族屬于稻作民族的特征，便于勞動(dòng)的服飾功能性的藝術(shù)特征。

2.2.2 壯族服飾的衣襟結(jié)構(gòu)特征

對(duì)壯族服飾門襟衽式的記載，最早有《戰(zhàn)國策·趙二》中的“……錯(cuò)臂左衽，甌越之民也”[26]，到《舊唐書·南蠻傳》中記錄了“僚……男子左衽露發(fā)徒跣”[27]等，都點(diǎn)明了秦漢以前壯族服飾的門襟造型以左衽，即上衣的前襟向左掩。從《后漢書南蠻傳》“以布貫頭而著之”[28]，到《新唐書》卷二中“南平撩者……男子左衽……婦人橫布兩幅……穿中貫其首”[29]都闡述了唐代之前壯族先民服飾的領(lǐng)襟最先左衽再在貫頭的樣式。而到了清代乾隆時(shí)期，從《職貢圖》中的服飾特征我們可以發(fā)現(xiàn)，壯族服飾形制發(fā)生了很大變化，服飾衣襟出現(xiàn)右衽的造型，而服飾上右衽的造型特征正是中原漢服的標(biāo)志[30]，這個(gè)漢服右衽與壯族服飾的左衽門襟掩起來的方向相反。而這個(gè)時(shí)期，我們從圖像信息中能了解到，壯族服飾除了對(duì)襟的樣式，均呈現(xiàn)多樣化的右衽襟式。從服飾門襟結(jié)構(gòu)線的變化，可以歸納為對(duì)襟、交領(lǐng)大襟、斜線大襟、廠式大襟等幾種衽式[31]。具體表現(xiàn)如表2，在《職貢圖》圖冊(cè)中不論男女所著斜襟上衣中全為右衽，左衽和貫頭衣的衣襟造型幾乎退出了壯族先民服飾舞臺(tái)，這種情況表明壯族服飾右衽的衣襟造型在清代乾隆時(shí)期已普遍盛行，逐步趨于漢族領(lǐng)襟服飾藝術(shù)特征。

2.3壯族服飾的色彩紋樣特征分析

在《職貢圖》中“靈山僮婦……花帛兜肚……；靈山僮婦……系以花勝額悉綴以珠，衣裳俱緣……；賀縣僮婦……衣錦邊短衫，繁純錦裙華麗，織壯錦及錦帕……；融縣僮婦……衣緣以錦……；貴縣俍婦……女青衣下裙，腰系彩色織帶……；馬平縣伢婦……短衫緣錦，袖連彩錦三四重，裙則純錦……；西隆州土婦……綠衣紅領(lǐng)花，袖外繁，細(xì)褶長裙，要束飄帶花巾……”[14]360-443等都描述和表明了壯族先民穿著服飾顏色喜歡以青色為主，在女子衣服領(lǐng)口、門襟、裙子邊緣都以繡花裝飾，紋樣裝飾華麗豐富，色彩效果五彩斑斕。也體現(xiàn)了壯族先民服飾的審美發(fā)生了變化，從實(shí)用功能逐漸的發(fā)展到了注重裝飾審美的藝術(shù)特征。服飾的裝飾及豐富的色彩變化展示了壯族先民服飾美的藝術(shù)追求，也展現(xiàn)了壯族先民對(duì)美好生活的向往。

3 《皇清職貢圖》中廣西壯族服飾藝術(shù)的成因

上述論述彰顯了清朝乾隆時(shí)期壯族服飾形成了形制多配組、衣襟多樣式，裝飾華麗的藝術(shù)特征。這些藝術(shù)特征的形成是基于服飾是人類為適應(yīng)自然環(huán)境，便于生產(chǎn)生活，不斷演變而形成的產(chǎn)物；是各朝代為滿足政治、經(jīng)濟(jì)、文化創(chuàng)造的成果[32]。因此，這一時(shí)期的壯族服飾藝術(shù)也集中反映了壯族因地制宜的智慧，勤勞勇敢、志強(qiáng)不息等民族特質(zhì)，又具有勤儉樸實(shí)的民族形象。以下結(jié)合壯族先民在自然、社會(huì)、自我的三個(gè)因素中，探索自我文化與他族文化在認(rèn)同、吸收、交融中形成的民族服飾藝術(shù)特征的因素。

3.1自然環(huán)境塑造服飾形象

自古以來，壯族先民都是依山而居，形成“大分散、小聚居”的布局，分布在嶺南各個(gè)地區(qū)。而這些地區(qū)多處于亞熱帶，有充足的光照和充沛的雨量，優(yōu)越的自然環(huán)境，適合農(nóng)作物生長，尤其是水稻。因此，在《天下郡國利病書》記載僮人穿“花文短裙”滿足“自耕而食”的生活方式。而《職貢圖》中除靈山僮人，“以捕獵為生”；賀縣僮人，“安耕織，募文物”；興安縣僮人，“以耕織負(fù)販為生”；貴縣俍人，“世以耕獵為生”；馬平縣伢人，“以耕獵為業(yè)”[14]360-426等均已證實(shí)壯族是一個(gè)稻作民族，其對(duì)服飾的功能性有了更高的要求，所以經(jīng)過壯族婦女的智慧及靈巧的手工藝，壯族服飾由最初的左衽、貫頭、無襠短套裝的形制，演變到了“上衣下裙”“上衣下褲”及“上衣+裙+下褲”的服飾搭配形制。服飾的演變離不開自然環(huán)境的塑造及其人們的訴求。

3.2社會(huì)因素助推服飾變革

各民族在其發(fā)展的過程中總是會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的變革和發(fā)展的影響，壯族的發(fā)展亦是如此。而影響比較大的是從漢代到清代，壯族社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了翻天覆地的變化，如南宋末年的宋元戰(zhàn)爭(zhēng)，大量中原漢人南逃，有的入桂，與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋瑤硐冗M(jìn)的中原文化和生產(chǎn)力，壯族和漢族在相互交往過程中，互相影響，相互融合。這一時(shí)期，有強(qiáng)制性的因素，也有主動(dòng)性的交往因素。明代以后，政府為了維護(hù)政權(quán)統(tǒng)一，施行了“土官土司制度”[33]，以及土官子弟要想得以承襲官職，必須“入儒學(xué)禮”，這對(duì)壯族的文化禮儀與服飾的變革帶來了一定的影響。依據(jù)宋范成大《桂海虞衡志》中“有入邕州應(yīng)舉者……輿服……服食皆似（漢族）公侯”[34]得以證實(shí)，壯族先民通過學(xué)習(xí)漢族文化，改變服飾的方式得以承襲官職。“土官土司制度”的推行，除了政府的強(qiáng)制性，更多的也是壯族先民為了改變現(xiàn)有生活環(huán)境而形成的主動(dòng)性改觀，使得這一時(shí)期壯族與漢族和其他少數(shù)民族之間聯(lián)系更加頻繁，各民族之間的生活習(xí)俗和服飾也有“亦與齊民相仿”，從而證實(shí)壯族先民對(duì)其他民族文化的認(rèn)同，在服飾上有很明確的展現(xiàn)。

3.3自我因素提升服飾審美

在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互影響下，壯族先民們?cè)谂c其他民族長時(shí)間的接觸中，保留自己本土文化特征的同時(shí)，秉承包容并進(jìn)的心態(tài)接受外來文化，從宋代之前的“上衣下裙”到清代以后的“上衣下褲”，逐步提升了服飾的功能性特征；再由“左衽衣衫”到“貫頭衣”再到清代時(shí)間出現(xiàn)的對(duì)襟、交領(lǐng)大襟、斜線大襟式、廠式大襟等多變的服飾結(jié)構(gòu)樣式，呈現(xiàn)了壯族先民審美特征的變化，及對(duì)外來服飾文化的自我吸收、求變、求同的心理特征，使服裝的整體形象彰顯出中華傳統(tǒng)服飾文化基因，蘊(yùn)含“多元一體”“天人合一”[35]及兼容并包的民族特征。這也逐步反應(yīng)了服飾文化在嬗變的過程中“自我因素”選擇、吸收漢族和他族文化過程中求得自身的發(fā)展，以及自我審美需求進(jìn)一步的變化，也提升了壯族的服飾形象。

4 結(jié)語

本文以《職貢圖》中廣西壯族的確切者10種20幅圖像為研究對(duì)象，分析與討論了清代乾隆時(shí)期壯族服飾藝術(shù)特征及其成因的關(guān)系。主要從以下三點(diǎn)進(jìn)行闡述：

（1）本文驗(yàn)證了清代乾隆時(shí)期廣西壯族服飾演變主要表現(xiàn)在服飾的形制搭配、造型結(jié)構(gòu)、色彩紋樣等三種藝術(shù)特征，目的是能夠?yàn)閴炎宸棻Ｗo(hù)與傳承提升服飾藝術(shù)基因的參考價(jià)值。

（2）本文驗(yàn)證了清代乾隆時(shí)期廣西壯族服飾藝術(shù)形成的原因離不開自然環(huán)境的影響、社會(huì)因素的介入，以及壯族先民自我認(rèn)同及精神審美的追求等因素。同時(shí)發(fā)現(xiàn)了壯族服飾藝術(shù)由原屬性到輸入性，最后達(dá)到交融性的演變，證實(shí)了壯族先民與他族共生的自然環(huán)境、社會(huì)因素、自我因素塑造了壯族具有“多元一體”的中國傳統(tǒng)服飾藝術(shù)形象。

（3）本文認(rèn)為清代乾隆時(shí)期廣西壯族的服飾藝術(shù)中除了蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)服飾“多元一體”的藝術(shù)基因，還折射出了壯族先民與漢族和其他民族在這一時(shí)期形成了交往交流交融的和睦局面，表明了服飾像一本“無字史書”，描繪了祖先的服飾藝術(shù)、生活習(xí)俗和民族關(guān)系，呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的真實(shí)性。

本文基于《皇清職貢圖》中廣西壯族圖像，來研究清代乾隆時(shí)期廣西壯族服飾藝術(shù)特征及成因。以此為縮影，進(jìn)一步擴(kuò)展開來，為延續(xù)民族文化及創(chuàng)造性傳化奠定歷史依據(jù)。對(duì)研究中國傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的研究具有很實(shí)用的價(jià)值意義。但，本研究遺憾之處是缺乏清代乾隆時(shí)期廣西壯族服飾實(shí)物作為實(shí)證材料加以論證。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫金誠.推動(dòng)中華民族優(yōu)秀文化在保護(hù)傳承中繁榮發(fā)展[N].人民政協(xié)報(bào)，2022-06-27（003）.

[2] 凝心聚力推動(dòng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化藝術(shù)保護(hù)傳承[N].中國民族報(bào)，2022-07-01（005）.

[3] 陳麗琴. 壯族服飾文化研究[M].北京： 民族出版社，2009：103-106.

[4] 玉時(shí)階，玉璐.廣西少數(shù)民族服飾文化現(xiàn)狀與傳承保護(hù)[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，29（4）：1-8.

[5] 玉時(shí)階.瀕臨消失的廣西少數(shù)民族服飾文化[M].北京： 民族出版社，2011：193-197.

[6] 胡德智，李元君，梁漢昌，等.美麗的錦繡·壯族服飾[M].北京： 接力出版社，2012.

[7] 漆亞莉，申啟明.民族服飾資源數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)探索——以構(gòu)建“壯族服飾文化數(shù)據(jù)庫”為例[J].學(xué)術(shù)論壇，2014，37（10）：123-127.

[8] 樊苗苗，劉瑞璞.壯服“三制”實(shí)物考[J].服裝學(xué)報(bào)，2021，6（6）：515-521.

[9] 樊苗苗.民族服飾袖襠結(jié)構(gòu)類型和文化探析[J].絲綢，2019，56（3）：84-90.

[10] 匡遷.《皇清職貢圖》中壯族傳統(tǒng)服飾的形制與文化特征研究[J].武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)，2022，35（3）：50-51.

[11] 黃金東，楊燕飛.《皇清職貢圖》中的廣西壯族形象研究[J].廣西民族研究，2022（2）：148-156.

[12] 柳州市地方志編纂委員會(huì).柳州志[M]. 南寧：廣西人民出版社，1998.

[13] 編篆委員會(huì).壯族百科辭典[M].南寧：廣西人民出版社，1993：42、120.

[14] 傅恒.皇清職貢圖[M].沈陽：遼沈書社出版，1991：360-443.

[15] 唐素，李斌，陳東生.從《皇清職貢圖》管窺乾隆時(shí)期臺(tái)灣平埔族服飾[J].絲綢，2022，59（7）：139-146.

[16] 樊苗苗，劉瑞璞.基于標(biāo)本研究的壯族服飾結(jié)構(gòu)節(jié)儉智慧[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2018，24（3）：50-55.

[17] 葉發(fā)體.民國時(shí)期廣西壯族服飾研究[D].南寧：廣西民族大學(xué)，2022.

[18] 周錫保.中國古代服裝史[M].北京：中國戲劇出版社，2002.

[19] 周去非.嶺外代答：卷六[M]. 欽定四庫全書版.北京：中國書店，2018：206．

[20] [明]顧炎武.天下郡國利病書： 卷七[M].上海：上海書店印行，1985．

[21] 汪森.粵西叢載校注：下[M].黃振中，吳中任，梁超然，校注.南寧：廣西民族出版社，2007：1028．

[22] [漢]劉安，高誘注.淮南子[M].上海：上海出版社，1989：8.

[23] [宋]樂史.太平寰宇記（卷167）[M].清文淵閣四庫全書補(bǔ)配古逸叢書景宋本.

[24] 余美蓮.畬族典型衣衫形制與結(jié)構(gòu)特征[J].裝飾，2019（6）： 120-123.

[25] 石麗芳. 壯族古代文人詩中的女性形象[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，33（1）：82-84.

[26] [漢]高誘，[宋]姚宏.戰(zhàn)國策注：卷19[M].士禮居叢書景宋本.

[27] [五代]劉昫.舊唐書：卷197[M].清乾隆武英殿刻本.

[28] [南朝宋]范曄.后漢書南蠻傳：卷86[M].西安：太白文藝出版社，2016：658.

[29] [宋]歐陽修，等. 新唐書[M].北京：中華書局，1975：4555.

[30] 賈璽增.中國服裝史[M].上海：東華大學(xué)出版社，2020：42-43.

[31] 馬勝杰，賈榮林.2018中華民族服飾文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯集下[M].北京：中國紡織出版社，2020：101-110.

[32] 沈從文.中國古代服飾研究[M].上海：書店出版社，2002：19-20.

[33] 梁庭望.壯族文化概論[M].南寧： 廣西教育出版社，2000.

[34] [宋]范成大、桂海虞衡志[M].嚴(yán)沛校注.南寧：廣西人民出版社，1986.

[35] 樊苗苗，梁漢昌.壯族服飾[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2022，44（4）：2、165-166.

The Artistic Features and Causes of Guangxi Zhuang Costumes in

\"Royal Tribute Picture of Qing Dynasty\"

QIN Qing-hua

（School of Art Design， Nanning Vocational and Techbnical College， Nanning Guangxi 530008， China）

Abstract：\"Royal Tribute Picture of Qing Dynasty\" contains the excellent Chinese traditional culture， and its images effectively depict and record the artistic features of Guangxi Zhuang costumes during the Qianlong period of Qing Dynasty， which provides a key empirical atlas for the study of Guangxi Zhuang costumes. In this study， literature research and iconology are used with the integration of ethnology and costume science. The artistic features of 20 images of Guangxi Zhuang costumes in the \"Royal Tribute Picture of Qing Dynasty\"， such as matching shape， modeling structures and color patterns， are interpreted and analyzedto get a glimpse of the causes of Guangxi Zhuang costumes in the process of exchanges and interactions with other ethnic groups during the Qing Dynasty.The study shows that the authenticity and continuity of the artistic features of Guangxi Zhuang costumes during the Qianlong period of the Qing Dynasty lay the historical basis for the continuity of ethnic culture and creative transmission.

Keywords：\"Royal Tribute Picture of Qing Dynasty\";Qing dynasty;Guangxi Zhuang costume; artistic features;continuity

（責(zé)任編輯：李強(qiáng)）

作者簡介：覃清華（1987-），女，講師，研究方向：少數(shù)民族服飾藝術(shù).

基金項(xiàng)目：2023年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目（2023KY1038）