初中學(xué)校“雙線德育”的建構(gòu)與實(shí)施

龐仿英|杭州師范大學(xué)附屬倉前實(shí)驗(yàn)中學(xué)

當(dāng)前，我國中小學(xué)校德育工作普遍遵循目標(biāo)導(dǎo)向模式，即在國家德育目標(biāo)的指引下來具體設(shè)計與實(shí)施學(xué)校的德育工作。這是一種有效的教育方式，可以縮短目標(biāo)與行為之間的距離，減少信息傳遞過程中的耗損，從而提高教學(xué)效率。但它也有不可忽視的弊端，那就是容易形成路徑依賴，無法真正調(diào)動學(xué)校開展德育工作的積極性、創(chuàng)造性。

基于這樣的認(rèn)識，近年來，杭州師范大學(xué)附屬倉前實(shí)驗(yàn)中學(xué)創(chuàng)造性實(shí)施了“雙線德育”，即通過對德育目標(biāo)進(jìn)行分層實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容、德育方法、德育評價等的分層，以切切實(shí)實(shí)提升德育實(shí)效。實(shí)踐證明，對處于青春期疊合“三觀”形成期的初中生有層次地開展德育工作，不僅可以因應(yīng)他們德育水平的差異性，而且能引導(dǎo)他們發(fā)展符合自身狀況的價值追求。

一、“雙線德育”的內(nèi)涵和特點(diǎn)

教育部2017年印發(fā)的《中小學(xué)德育工作指南》（以下簡稱“《指南》”）是中小學(xué)開展德育工作的主要依循。涉及初中生的德育目標(biāo)，既有意識形態(tài)層面的，如愛黨愛國愛人民、革命傳統(tǒng)、民族精神、公民意識等方面的目標(biāo)，也有道德層面的，如社會道德規(guī)范、自主自立、尊重他人、樂于助人、善于合作等方面的目標(biāo)，還有個人素養(yǎng)層面的，如法治觀念、身心健康、熱愛勞動、勇于創(chuàng)新等方面的目標(biāo)。可以說，它的內(nèi)容非常龐雜，價值指向也不盡統(tǒng)一。落到實(shí)際操作層面，有些學(xué)校要么眉毛胡子一把抓，要么茫然不知所措。更為重要的是，它是國家設(shè)定的總目標(biāo)，其宏觀性、整體性、抽象性與學(xué)校實(shí)施過程中要求的微觀性、個體性、具體性存在著一定的差距。面對千差萬別的學(xué)生，有時這樣的目標(biāo)可能無法真正落地。而現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)換必然要求化繁為簡，重新厘定各種類型德育的邊界，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行德育的校本化甚至生本化改造。從這個意義上說，“雙線德育”是對學(xué)校德育實(shí)踐模式的一種創(chuàng)新。它所主張的層次性恰好可以彌合宏觀與微觀之間的裂痕，從而實(shí)現(xiàn)德育工作的有序和升級。

（一）“雙線德育”的內(nèi)涵

“雙線德育”的建構(gòu)基于學(xué)生不同的德育基礎(chǔ)，這是它的前提。“雙線德育”的主要內(nèi)涵就是“守基線”與“拉高線”，并以此來整合學(xué)校的思想教育、政治教育、道德教育、法制教育、心理素質(zhì)教育等內(nèi)容，有選擇、差異化、系統(tǒng)性地實(shí)施學(xué)校德育工作。其中，“基線”是指基礎(chǔ)層次、規(guī)范形態(tài)的道德，也就是人們常說的“善行”，而“高線”是指目標(biāo)層次、價值形態(tài)的道德，即一般意義上的“美德”。“守基線”意味著它是一種普遍性的訴求，要求每個學(xué)生都必須遵守；“拉高線”則表明它起的是引導(dǎo)作用，重在引領(lǐng)與激勵，畢竟學(xué)生的德育起點(diǎn)不同。

在實(shí)施過程中，學(xué)校把做人的基本底線和行為準(zhǔn)則劃為“雙線德育”之“基線”，它對應(yīng)《指南》里所涵蓋的公民層面的社會主義核心價值觀教育、生態(tài)文明教育和心理健康教育等。與此同時，將學(xué)生做事的崇高追求和人生理想歸入“雙線德育”之“高線”。現(xiàn)階段，一些學(xué)校開展的理想信念教育、國家層面與社會層面的社會主義核心價值觀教育以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等，都是“拉高線”的具體體現(xiàn)。

“基線”與“高線”的劃分幫助學(xué)校厘清了德育工作的思路，即將德育目標(biāo)或訴求約略地歸入兩個邊界相對清晰的層級，并向下延伸“倒逼”諸如德育內(nèi)容、德育方法等的分層，以最終實(shí)現(xiàn)不同德育基礎(chǔ)的學(xué)生的差異化發(fā)展。如：對不守紀(jì)律的學(xué)生，可重在“基線”道德層面的監(jiān)督與考核，鼓勵其爭做“道德小標(biāo)兵”等；對那些品行優(yōu)良的學(xué)生，則要施以“高線”道德的要求，引導(dǎo)其早日加入共青團(tuán)等先進(jìn)組織。

（二）“雙線德育”的特點(diǎn)

“雙線德育”的特點(diǎn)就是層次性，即學(xué)生的道德認(rèn)知是有差異的，道德情感是有不同的，道德能力更是有高低的，所以德育工作不能搞“一刀切”或“大水漫灌”。與之相對應(yīng)的是，“雙線德育”主張面向初中生的德育要充分體現(xiàn)個體性和差別化，強(qiáng)調(diào)“一把鑰匙開一把鎖”。此外，“雙線德育”還要求循序漸進(jìn)地開展德育工作，堅持由“基線”向“高線”的往復(fù)性運(yùn)動，也就是讓學(xué)生經(jīng)歷由淺入深、由簡單到復(fù)雜、由理論到實(shí)踐、從行動到習(xí)慣的德育過程。只有長期性、螺旋式地提高，才能最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德的內(nèi)化。

學(xué)校把握好“雙線德育”的特點(diǎn)，對德育工作進(jìn)行頂層設(shè)計。如開展理想信念教育，采取“三階段”模式：七年級是“筑夢”階段，側(cè)重教育學(xué)生對理想信念的“知”，幫助他們認(rèn)識自己并說出自己的所思所想；八年級是“追夢”階段，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要逐步夯實(shí)對理想信念的“情”與“意”，也就是要有相對穩(wěn)定的認(rèn)知和追求；九年級是“圓夢”階段，鼓勵學(xué)生從自己的理想信念出發(fā)，創(chuàng)造性地開展各種實(shí)踐活動，將理想信念付諸實(shí)際行動。

二、“雙線德育”的實(shí)施路徑

初中德育工作千頭萬緒，如何做到忙而不亂、忙而有序是值得我們深思的問題。按照德魯克的說法，我們在制定目標(biāo)時一定要確定好優(yōu)先次序，即使這個次序不合理或不正確，也比毫無順序要好［1］。沒有次序，德育工作就會呈現(xiàn)出碎片化的特征。“雙線德育”給定的邏輯就是分層性，根據(jù)這一特點(diǎn)，初中學(xué)校可基于學(xué)生的身心發(fā)展以及道德發(fā)生的規(guī)律，對各項德育工作進(jìn)行整體安排，有所側(cè)重、有所先行，而不是齊頭并進(jìn)或顧此失彼。

具體來說，學(xué)校的“雙線德育”遵循以下實(shí)施路徑：

（一）目標(biāo)細(xì)分

當(dāng)下，初中學(xué)校開展德育工作主要有六大途徑，包括課程育人、活動育人、實(shí)踐育人三條直接途徑，以及文化育人、管理育人、協(xié)同育人三條間接途徑。實(shí)施“雙線德育”就要對這六大途徑和相關(guān)德育主題、德育活動以及學(xué)校的德育目標(biāo)進(jìn)行雙向細(xì)分，目的是梳理并分析其中的“基線”目標(biāo)與“高線”目標(biāo)，以便有針對性地開展德育工作或統(tǒng)籌安排下一步的教學(xué)內(nèi)容。

如在文化育人上，學(xué)校推出傳統(tǒng)文化教育、紅色革命文化教育、環(huán)境文化布置等德育主題，分別開展了有關(guān)倉前老街文化、章太炎故居，西南山新四軍烈士墓，班級環(huán)境文化布置等的活動。按照“雙線德育”的層次性劃分，它們都應(yīng)該歸入“高線”目標(biāo)，即理想信念教育或中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等范疇。所以，在設(shè)計教學(xué)活動時，學(xué)校主動摒棄儀容儀表檢查、具有地方特色的羊鍋文化等內(nèi)容，以免使整個德育活動失焦或主題不夠凸顯。

再如課程育人，學(xué)校深入開展法治教育，如“法律零距離”校本課程、模擬法庭活動、法治辯論賽、“八個一”工作方法（每位學(xué)生配一本《中學(xué)生學(xué)法小手冊》，每班選培一名法治宣傳委員，每月一次法治案例小課堂，每月一次法制宣傳小報，每學(xué)期一次法制專題講座，每學(xué)期一次法律知識競賽，每學(xué)期一次法治征文或演講比賽，每年一次外出參觀學(xué)習(xí)）。等都有極高的人氣，很受學(xué)生歡迎。這時，如果把課程目標(biāo)僅僅定位在“基線”層次，即發(fā)展學(xué)生的法律素養(yǎng)、教育學(xué)生要遵紀(jì)守法等，那么視野就顯得略窄了一些。反之，從“高線”目標(biāo)來思考與設(shè)計，如將反腐倡廉與共產(chǎn)主義精神掛鉤，那么活動的立意和站位就會更高。

（二）整合融入

“雙線德育”主張面向初中生的德育是有進(jìn)階性的。所以，學(xué)校狠抓養(yǎng)成教育，使養(yǎng)成教育貫穿學(xué)生整個初中三年的學(xué)習(xí)生涯。從始業(yè)教育到畢業(yè)典禮，從學(xué)習(xí)常規(guī)到集體生活規(guī)范，從日常禮貌用語到文明禮儀規(guī)范等，養(yǎng)成教育實(shí)現(xiàn)全覆蓋。此外，生命教育及與之緊密相關(guān)的心理健康教育等也是“雙線德育”的重中之重，這是因?yàn)槌踔猩诮?jīng)歷生長的第二高峰期，對他們開展的德育工作必然離不開對生命及生命意義的詮釋。

這不是說不重視理想信念教育，而是把它融入其他形態(tài)的德育活動中去。也就是說，學(xué)校盡量將“高線”目標(biāo)內(nèi)隱于“基線”目標(biāo)中，借助移情效應(yīng)等不斷提升學(xué)生的道德認(rèn)知與儲備，幫助他們積累和豐富情感體驗(yàn)，使其在潛移默化中樹立正確的理想信念。正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所言：“教育者的意圖越隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求。”［2］

（三）情境體驗(yàn)

“雙線德育”強(qiáng)調(diào)要把道德發(fā)展的主動權(quán)還給學(xué)生，變“教道德”為“學(xué)道德”，所以，道德說服不再是德育活動的主要目標(biāo)。學(xué)校希望給學(xué)生營造一個有利于實(shí)現(xiàn)沉浸式體驗(yàn)的道德場景，讓學(xué)生通過圖景思維活動來解決各種道德沖突，從而完成自我對生活的建構(gòu)。如學(xué)校開展的“寫給十年后的我”活動，通過“學(xué)習(xí)夢”引申出“職業(yè)夢”與“人生夢”，引導(dǎo)學(xué)生將個人理想與國家發(fā)展緊密聯(lián)系起來。

另外，學(xué)校還開展“夢想盛典”活動、志愿者活動、“文明督察員”活動等具有積極正面引導(dǎo)作用的活動，發(fā)揮其對學(xué)生的心理同化效應(yīng)。這些活動充分整合“基線”目標(biāo)與“高線”目標(biāo)，其由此及彼、由近及遠(yuǎn)的遞進(jìn)式實(shí)施，有助于學(xué)生在具象的道德與抽象的道德之間建立起聯(lián)系，從而有效提升道德思維水平。

三、“雙線德育”的評價策略

只要有德育實(shí)踐活動，就必然會有德育評價。否則，光憑經(jīng)驗(yàn)，沒有科學(xué)有效的評價技術(shù)和評價手段，我們就難以對整個德育活動過程和結(jié)果進(jìn)行測定、分析與比較，就無法在事實(shí)判斷和價值判斷的基礎(chǔ)上對德育活動進(jìn)行迭代升級。“雙線德育”是對傳統(tǒng)學(xué)校德育實(shí)踐模式的創(chuàng)新，更需要有評價的支持和引領(lǐng)。實(shí)施與評價是它的“兩翼”，任何一方的不足，都會影響其實(shí)效。在“雙線德育”實(shí)施過程中，學(xué)校主要采用如下策略：

（一）人本性策略

“雙線德育”充分尊重學(xué)生的差異，始終關(guān)照人的發(fā)展，突出人的價值。所以，其評價也變傳統(tǒng)的工具價值取向?yàn)槿吮緝r值取向，以促進(jìn)學(xué)生最大可能地實(shí)現(xiàn)自身價值。用雅斯貝爾斯的話來說，這就是“幫助個人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求一律”［3］。具體來說，人本性策略包括：第一，評價的目的不在于管理學(xué)生而在于發(fā)展學(xué)生；第二，評價的過程要以學(xué)生為本；第三，評價的手段要盡可能全面或多向度，也就是說不能把學(xué)生視為“扁平人”或“單向度的人”。

為此，學(xué)校把學(xué)生置于“雙線德育”評價的主體地位，堅持“我的發(fā)展我做主”原則。譬如在推進(jìn)“魅力班級”建設(shè)時，學(xué)校將與德育相關(guān)的目標(biāo)設(shè)定、內(nèi)容安排、方式確定以及成果呈現(xiàn)等，都交由學(xué)生協(xié)商來確定。有時甚至于整個活動中出現(xiàn)的道德沖突，也讓學(xué)生先自行化解，實(shí)在解決不了的，才由教師指導(dǎo)解決。一句話，學(xué)校給學(xué)生充分的評價空間，也給他們充分的成長空間，讓評價結(jié)果成為促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的動力源泉。

（二）多元性策略

“雙線德育”對德育目標(biāo)的分層，使德育目標(biāo)變“整齊劃一”為“量身定制”，連帶性地推動了德育內(nèi)容、德育方法的分層，德育評價自然也不能例外。初中生的生理和心理發(fā)展極不穩(wěn)定，品德表現(xiàn)上的多因性、模糊性、變化性等特點(diǎn)也更為明顯。所以，“雙線德育”要求基于價值選擇的多種可能性，構(gòu)建多元性的德育評價體系，如定性評價與定量評價、靜態(tài)評價與動態(tài)評價相結(jié)合等。

如在三八婦女節(jié)前，學(xué)校給學(xué)生布置了一道“作業(yè)”——給親愛的媽媽做一份愛心早餐。活動結(jié)束后，學(xué)校要求學(xué)生及時將這一天的心得體會用周記的方式記錄下來。然后，教師再利用班會課，讓學(xué)生彼此分享活動過程和心得體會，并對這份愛心“作業(yè)”進(jìn)行評價打分（分?jǐn)?shù)作為學(xué)生參評班級其他榮譽(yù)的一項條件）。如此，就把定性評價與定量評價、過程評價與結(jié)果評價很好地融合在了一起。

與此同時，學(xué)校還依托各種信息化平臺，將“雙線德育”所涉及的課內(nèi)課外、線上線下、校內(nèi)校外等各種大數(shù)據(jù)搜集起來，對學(xué)生進(jìn)行道德“畫像”，以此來彌補(bǔ)傳統(tǒng)德育評價的不夠客觀、精確以及缺少前瞻性等弊端。

（三）開放性策略

“雙線德育”重置了理論教化與行動體驗(yàn)在學(xué)校德育體系中的重心，它對情境、交往等的強(qiáng)調(diào)意味著我們必須擴(kuò)大評價的主體范圍，構(gòu)建起學(xué)校、家庭、社會一體化的多元開放的德育評價體系，以提高評價結(jié)果的客觀性和真實(shí)性。只有這樣，才能促進(jìn)學(xué)生不斷地與他人交往、與外界溝通，并通過參與實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)從他律到自律的過程，將外在的道德規(guī)范內(nèi)化于心并外化于行。

為保障“雙線德育”的實(shí)效，學(xué)校堅持評價主體的多元化，即學(xué)校、班主任、任課教師、家長、同伴、社區(qū)等都是評價的主體。同時，學(xué)校充分利用平板電腦、手機(jī)、電子班牌、人臉識別系統(tǒng)、微信公眾號、校園網(wǎng)等獲取和了解學(xué)生道德發(fā)展的有效信息，關(guān)注他們在不同情境中的品行表現(xiàn)。此外，在進(jìn)行道德評價時，學(xué)校還重視評價結(jié)果的開放，即結(jié)果以報告、展示、展覽、故事會、聽證會等多種方式來呈現(xiàn)，以增強(qiáng)“雙線德育”的信度與效度。

初中階段是一個人世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段。面向初中生的德育工作不僅充滿了必要性與緊迫性，也具有一定的復(fù)雜性。實(shí)施“雙線德育”，可以有效地幫助學(xué)校和教師明晰德育工作的目標(biāo)方向、路徑步驟以及評價策略，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展并形成個性化的德育模式。它不僅能夠提升初中學(xué)校的德育實(shí)效性，還有助于重構(gòu)師生關(guān)系，增強(qiáng)班級建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力和學(xué)生的學(xué)校歸屬感，推動高質(zhì)量育人體系的構(gòu)建。