武術與跆拳道對青少年禮儀教育的比較與反思

謝玲玲

上海大學社區學院，上海 200444

自古以來，韓國深受中華優秀傳統文化的影響，追溯跆拳道歷史與中國武術有著千絲萬縷的關系，跆拳道在其發展過程中深烙中華傳統武術文化的印記。根植于中華上下五千年文明歷史，深受中華優秀傳統文化滋養的中國武術，在改革與發展中部分脫離了社會發展需求，忽略了武術禮儀教育的發展規范，技術朝著“武術套路”和“武術散打”兩極分化的發展傾向，致使諸多優秀的傳統拳種瀕臨失傳，融于其中的民族文化內涵日益淡化，喜愛武術的青少年人群和習武人口逐漸下降，發展至今仍為加入奧運家庭而努力奔走。

反觀韓國跆拳道，緊跟時代發展步伐，在禮儀教育上汲取了中國傳統禮儀文化的精髓，加強了禮儀教育規范，只要有與同伴接觸的地方就融入禮儀教育，技術發展以簡單易學的腿法為主，拳法為輔，模仿武術套路融入中國易學文化創編跆拳道品勢，雖較中國武術起步晚，但發展速度快，在不到30 年的時間內已成功進入奧運會表演賽，成為深受世人追捧的競賽項目。近年來，以腿法為主的跆拳道更是“踢”開了中華武術的“國門”，與本土武術分庭抗衡，正在占領中國武術市場，已成為一個不爭的事實，這讓我們感覺到“韓”氣逼人[1]。更令人震驚的是，《佛山日報》竟然以“武術之城掀起跆拳道熱”為題報道了跆拳道在該市開展的盛況，而題目中冠以“武術之城”，讓人只能追憶武術昔日在佛山的輝煌[2]。而在我國大中小學校的校園里青睞跆拳道學生的數量遠超喜好中國武術者，跆拳道的魅力何在[3]？值得我們反思，為何有如此多的國人“棄武從道”？中華武術的武德武禮該如何規范教育？面對如此尷尬的發展境地，中國武術改革與創新發展已迫在眉睫。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

武術與跆拳道對青少年禮儀教育。

1.2 研究方法

（1）文獻資料法。通過查閱武術武德教育和跆拳道禮儀等相關文獻資料，并對文獻資料進行全面梳理和分析。

（2）專家訪談法。為進一步了解專家對武術和跆拳道禮儀教育的看法，本研究選取兩類專家及學者進行電話和面對面訪談：一是國家和上海市在武術與跆拳道領域有一定建樹的專家學者、武術和跆拳道一線的國家級教練員、武術和跆拳道的國際級裁判員；二是國家和上海市武術與跆拳道職能管理部門的管理層領導，將訪談內容進行詳細記錄與分析。

2 武術與跆拳道對青少年禮儀教育對比分析

2.1 禮儀教育內容

武術和跆拳道均有規定的禮儀教育內容，并且禮儀教育內容的重點與規范度不一，存在諸多差異性。

中國武術禮文化是中國傳統文化的有機組成部分,它在推動中華文化走向世界的過程中起著非常重要的作用。[4]由表1 可知，現代武術禮儀內容有：徒手禮、器械禮、武術競賽禮儀、武術教學及訓練等禮儀；徒手禮有抱拳禮、注目禮、點首禮、鞠躬禮、合十禮；器械禮有持器械禮、遞器械禮、接器械禮等。禮儀教育對習武者的武德修養的培養極具意義，“抱拳禮”是武術的常用禮節，廣泛用于武術競賽和武術活動中。武術要求習武者具備良好的禮儀道德修養，追求“文武雙全”“德藝雙馨”之境界。從傳統的武術拜師禮來看，由“引師”遞“拜師貼”到“磕師立誓”，具有一整套規范的“拜師”禮儀禮節，這也折射出傳統武術注重規范的“恭師如父”武德禮儀教育。以往中國傳統的武術拜師禮有：設香堂、遞帖、磕頭、宣讀門規、入室弟子向師父敬酒等各種繁瑣的環節，的確有陳規陋習的身影，但不能全盤否定，將其全部取消。現今常用具有代表性的武術抱拳禮，只有在武術比賽和重要活動場合才被運用，諸多習武之人當被問及抱拳禮的文化內涵，多數習武者說不清道不明，甚至以開館教拳為生的“非學院派”武師，也極少能道出抱拳禮的文化內涵。綜上說明，現代武術在實踐中更多強調技術動作的規范訓練與演練，武德禮儀文化教育內容卻有所淡化和忽視。

表1 武術與跆拳道禮儀教育內容比較

禮儀也是跆拳道區別于其他武道的亮點與特色。修行精神的基本要素是：教養、禮貌、尊重、德性[5]。跆拳道秉持“禮義廉恥，忍耐克己，百折不屈”的精神，將“禮儀”放在精神修行的首位，作為入門訓練的必修課程，強調“以禮始，以禮終”的修行過程。跆拳道尤為注重禮儀教育內容，規定進出道館、訓練和比賽的全過程，與長輩、教練及同伴接觸，以及日常生活中均要給習練跆拳道者“作規矩”，要求嚴格遵守禮儀規范。如，規定出入道館要行禮，訓練前后也要以端正姿態依次向國旗、館長、教練及前輩敬禮，訓練中凡與教練或同伴接觸均要行禮，比賽前后要求行禮，在比賽中犯規也要向裁判行禮。除此之外，跆拳道還對日常行為中的站姿、坐姿、握手、遞接物品、系腰帶和疊道服等進行規范性訓練，以此約束和培養習練者良好的行為習慣。

綜合來看，武術和跆拳道在禮儀教育內容上，兩者相比存在差異，跆拳道禮儀教育內容明顯比武術更加細化，因此，應重拾武術禮儀教育內容。

2.2 禮儀運用場合

武術和跆拳道都有規定禮儀運用場合，禮儀運用場合規定與規范也不盡相同。

由表2可知，中國武術自古就有“未曾習武先習禮，未曾習武先習德”之古訓，“遞帖拜師”為武術入門前必行之禮，見面、告別、切磋均有武術禮儀與戒律規定等。中國武術特別是套路武術實踐中武德教育的存在相對空泛[6]。令人感覺當代武術在實踐中更有淡化禮儀之嫌。當今武壇，極少有武館和武校在第一次課專門教授施禮之法與運用場合，就連武術常用的抱拳禮也僅用于武術比賽或訓練的開始前與結束后，以及一些武術專門性活動中。對于進出武館、面向國旗及生活中武友的見面與道別行武術抱拳禮的已極為鮮見。

表2 武術與跆拳道禮儀運用場合規定一覽表

跆拳道十分注重禮儀，有著規范的禮儀運用場合。首先，跆拳道禮儀對練習者進入道場和比賽的要求頗為規范[7]。如：面向國旗、遇見教練、與同伴接觸、握手等均有規定的施禮場合與規定要求。其次，跆拳道鞠躬禮簡單，適用于任何場合，也易于讓大眾接受。跆拳道嚴格規定在道館訓練及比賽中遵循禮儀與行為規范，尤其強調將禮儀和行為規范融入日常生活中，平日里要求待人誠信，以理服人，以德服眾。正是這種嚴格的精神禮儀教育模式，使得跆拳道習練者在不知不覺中受到熏陶，潛移默化地養成了良好的禮儀習慣和優良的道德品質。

綜上所述，在禮儀運用場合方面，跆拳道相比武術更加規范，也正是因為這種禮儀教育規范符合人們的心理需求，更易于讓人接受，促進跆拳道傳播與推廣。武術禮儀體現了武術的精神，也被廣泛用于武術活動中，但在武術正式活動之外的場合較少被規范運用，因此，武術禮儀運用場合也亟待反思改進。

2.3 禮儀文化內涵

武術和跆拳道發展的社會環境不同，在禮儀中蘊含的文化內涵也不同。由表3 可知，我國自古就有“禮儀之邦”之美稱，禮儀可謂為中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。武德武禮教育可促進青少年尚武崇德和健全人格的養成，武術重視武德教育的歷史也由來已久。常用禮儀賦予了豐富的文化內涵，但在具體禮儀內容上沒有賦予相應的文化內涵。

表3 武術與跆拳道禮儀中蘊含的文化內涵

跆拳道雖然是格斗的形式，不論比賽有多么激烈，始終把禮儀放在第一位[8]。跆拳道十分重視對練習者精神與禮儀的培養與訓練，注重將“禮”作為入門的必修課和訓練的重要內容。跆拳道要求入道館前先向道館行禮，表示對跆拳道的敬重。入館后，以端正地姿態依次向國旗、館長、教練和長輩敬禮。練習中,只要有與教練或同伴的接觸，都要敬禮。練習后，還要再次向國旗、教練、家長行禮。面向國旗行禮，表達愛國情懷，寓意胸懷祖國，面對教練行禮表示尊師重道，對師長的敬重。配合練習和比賽前后，雙方需互相敬禮，以示友好與相互尊重與謙讓。比賽前后需向對手及教練行禮，比賽中受到裁判的判罰，也需行鞠躬禮以示服從[9]。諸多道館還規定學員要向接送其訓練的父母或長輩行禮，以表示感恩。跆拳道除了對常用鞠躬禮賦予內涵外，還對各項具體的禮儀賦予了相應的文化內涵。

綜上可見，武術和跆拳道禮儀文化內涵均較深厚，但是跆拳道在文化內涵方面更加細化具體，讓人感覺是一項重禮儀、有內涵，修身養性的奧林匹克武道文化，促進了跆拳道傳播與發展。因此，中國武術在傳承傳統文化與加強文化內涵建設方面大有作為。

2.4 著裝規定要求

武術禮儀是習武之人文明素養的一種體現，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。服裝承載著文化，是禮儀文化的重要內容之一，尤其是民族服裝承載著各民族文化信息，蘊涵其自身特有的民族文化禮俗。武術服和跆拳道服均是近代因訓練、表演與比賽的需要發展而來。

由表4 可知，中國武術歷史底蘊和文化內涵深厚，是中華民族祖先在漫長的歷史中創造和積淀下來的民族傳統體育代表項目。當下普及較廣的武術套路服裝，缺乏民族特色與文化內涵，做工復雜卻不實用。而時下盛行的武術散打服裝，更是與中華優秀傳統文化“不沾邊”，穿戴“西洋拳擊式”的背心、短褲和拳套，被人誤認為是“西洋搏擊”，嚴重影響武術形象。因此，武術在服裝、腰帶、武術鞋及徽飾的規定方面值得深省改進。

表4 武術與跆拳道著裝對比

跆拳道最為吸引人的一個重要因素在于訓練或比賽中，在著裝上穿戴著極具典型的白色道服和腰系代表不同等級水平的道帶[10]。跆拳道對服裝要求尤為講究，在服裝上賦予其獨特的文化內涵：道服象征著天、地、人三才思想，上衣表示陽與天，道褲代表陰與地，道帶象征著人[11]。道服還寓意為跆拳道人的身體，白色道服表示嫻熟與純潔。腰帶是跆拳道服裝的一部分，腰帶內涵為練習者的跆拳道生命，也是跆拳道段位制中代表跆拳道訓練水平高低的重要標志，其不同顏色的腰帶代表迥異的文化內涵，標志著練習者的等級水平。訓練和比賽均規定選手統一身著潔白的道服，腰帶代表各種不同等級水平的色帶，在訓練和比賽結束后，需清潔道服后疊好，其內涵表示對跆拳道的敬重，對教練的尊敬，也表現對訓練者自我尊重。跆拳道尤為講究服裝禮儀嚴謹規范，運動中道服或腰帶松開，要背向國旗、會旗和教練及同伴整理好道服，轉身向教練行禮，得到允許后方可重新投入訓練。跆拳道對服裝、腰帶的規范要求，穿上道服猶如一名真正的跆拳道運動員，進而對跆拳道產生濃厚的興趣，促進了跆拳道推廣與普及。綜上可見，武術和跆拳道在著裝上，兩者均有規定的服裝、腰帶及鞋子，兩者相比較跆拳道著裝更為嚴謹規范。因此，武術在著裝上亟需改革。

3 武術禮儀教育的反思

3.1 改革武術禮儀教育內容

武術禮儀是習武者在習武過程中為建立起人與人之間的特定關系而共同遵守的最基本的道德行為規范[12]。古有武諺云：“練武先習禮，習武先修德”，武術界從古至今有著“武以德立”之說法。武術在傳承過程中十分注重武德武禮，武諺云：“一日為師，終身為父”，要求習武者“恭師如父”。以往中國傳統武術中入門時包含了諸多文化內涵的“遞貼拜師”“宣讀門規”之禮典，現如今已被全被取消。如：武術訓練或比賽中服裝不統一、未規定穿著武術服，取消入門時的拜師禮等，這些均表明當代武術禮儀有所“弱化”，淡化禮儀文化內涵，不利于武術禮儀文化的傳播，在一定程度上阻礙了該項目的發展。尊師重道是社會提倡的傳統美德。拜師禮是武術中深具教育意義的一種禮儀，可適當恢復簡易的拜師禮，增強拜師的儀式感。如：在拜師禮中先向師父行“抱拳鞠躬禮”，后為師父及見證的前輩敬茶等簡易的禮節。此舉更能體現出武術注重禮儀修養，更加彰顯武術的“尊師重道”。而武術禮儀文化內涵豐富，是社會精神文明建設的有效途徑，亟需加以研究改革強化與規范并大力弘揚，從而使之更為符合現今社會所需，更易被大眾接受。

當下武術禮儀中最具代表性的抱拳禮，寓意：左手為文，右手為武，雙手抱拳意為請五湖四海的朋友多指教，明顯意在大眾場合使用。，因而，武術禮儀形式亟需完善。鞠躬禮是中國自古以來常用的禮儀，在國際上也被通用，具有敬重的文化內涵。鞠躬禮較為簡單易行實用，易于讓人理解與接受。可嘗試改革武術禮儀的形式，在抱拳禮的基礎上加“鞠躬”，并規定該禮儀的使用場合。此規定彰顯習武之人對前輩和長輩的敬重，從而使之更為符合現今社會所需，更易于被大眾所接受，同時，對于武術的推廣和國際化傳播也更為有利。

3.2 規范武術禮儀運用場合

武德蘊含著“誠敬、信義、智勇、正和”等內涵，具有重塑中華民族形象，弘揚中華武術文化，推動社會和諧發展，促進道德體系完善，培育武者道德人格的價值。[13]。中華民族“尚武精神”的精髓在于“文武并進，德藝雙修”。但現今的武術對禮儀禮節的重視程度，僅停留在“口頭”上，在施禮場合與要求還不夠嚴格。諸多習武之人不以為然，久而久之造成武術施禮場合失范。

傳統武術教育是一種自我習得與行為習慣養成的運動項目。武術禮儀教育在實踐中應有明確的規范場合與要求[14]。武術可學習跆拳道禮儀教育經驗，嚴格規定在習武的第一堂課中，對武術拜師禮、抱拳禮和持器械禮等武術禮儀，以及站姿、坐姿、走姿等行為規范，進行講解與訓練。嚴格規定必須穿著武術服才能進武術館訓練，訓練與比賽的前后須向國旗行禮宣誓，向師長、武友、對手及教練依次行禮，代表著愛國、感恩、尊重、情誼和謙讓。還須對日常生活中的施禮場合加以嚴格規范。使習武者養成尊師重道、注重武德武禮的良好習慣。

3.3 提升武術禮儀文化內涵

第一，深化武禮文化內涵。中國武術各拳種中均有其流派傳承下來的代表性文化底蘊，中國武術協會認定“流傳有序、拳理明晰、自成體系、風格獨特”的拳種有129 種[15]。抱拳禮為當今武術的常用禮節，其左掌意為文，象征和平，代表武德，拇指彎曲表示謙虛、不自大；右拳意為武，象征力量，代表武技，兩手相合以掌蓋拳提醒練武之人要遵紀守法，恪守“武不犯禁，勇不滋亂”之德規，兩臂圓屈，環抱于胸前，寓意天下武林是一家[16]。武術禮儀本身具有深刻的文化內涵，并要求貫徹落實。因此，武德武禮文化內涵亟待深化規范落地。第二，衡量習武者武術水平武術段位制可效仿跆拳道段位制，以國際上慣用的腰帶顏色表示習武者技術水平, 腰帶顏色更換寓意習武者由入門歷經修煉逐步成長為德高望重的武林高手。初學者可被授予白帶,給予習武者認定為“武術人”的歸屬感，用相應顏色的腰帶標志段前級水平，并賦予級位和段位內涵：十級白帶代表空白，表示無武術知識。九級白黃帶代表武術種子發芽并向大地成長。同樣，八級至一級以系“黃、黃綠、綠、綠藍、藍、藍紅、紅”腰帶、繡熊貓圖案的紅黑帶表示，代表樹木逐步長大成才，象征習武者由打基礎逐漸成長為武林高手。入段后，以繡鷹、虎、龍等圖案的黑帶表示段位，象征已成為武林高手。習練武術的整個過程要求戒驕戒躁，加強武德和技術的修行，如此才能展現出武術段位制服裝和腰帶的文化內涵。此改革從武術腰帶一眼就能區分習武者的武術造詣，使武術段位標志更加醒目、易于識別，增強百姓對武術段位制的認同感，有利于武術傳播推廣。

3.4 改進武術服裝規定

首先，應考慮改革武術服裝。武術可嘗試規定習武者必須穿著武術服方可習武訓練，代表對武術的熱愛與尊重。跆拳道要求在比賽或訓練中必須統一穿白色道服，腰帶代表不同水平的色帶，服裝款式帶有鮮明的朝鮮民族特色，著此服裝便知是跆拳道。同樣在中華傳統武術中，每一拳種都有其自身門派流傳下來的文化內涵。中國武術需要分拳種統一服裝，每一種拳或流派統一款式和顏色，如，少林拳可用佛門弟子(和尚）平時穿的特色服裝作為少林拳流派的練功比賽服；武當派可用傳統道士服為樣本風格作為其拳種服等[17]。規定在訓練、比賽和考段時，需統一穿著該拳種服裝。遵照此規只要一穿該拳種服裝就可看出是何門何派，既體現了武術各門派文化內涵，也破解了武術難以統一著裝的困局，有助于武術的普及與推廣。其次，重點改革武術徽飾。當下各級武協均有“代表性”的徽標，再用徽標來區分武術造詣水平顯然不妥當，可嘗試加以改革。武術的徽標設計可考慮融合武術拳種中優秀的傳統文化，把武術流派、拳種和所處的水平完全體現出來。如，太極拳可用“陰陽”圖，配上太極拳單鞭圖，此舉既有“本土”太極文化內涵，又與中華優秀傳統文化接“地氣”，必然受到太極愛好者的歡迎。因此，段位制徽標賦予“本土”中華優秀傳統文化新內涵，提升武術軟實力，促進愛好者對武術的研習，進一步推動武術自身的傳承與國際化傳播與發展。