清代詠藏詩視域下的茶馬古道文化譜系：和而不同

王軍濤 張建強

（①西藏大學文學院 西藏拉薩 850000 ②安順學院人文學院 貴州安順 561000）

近些年，古道文化成為一種極富感召力的學術觀念，它幾乎粘合于中外及中華民族內部交流的整個過程?！爸腥A民族多元一體”中的“叢體”論，亦是當前學術界熱議的話題。[1]與此比及，國家各級政府大力支持文化和旅游融合發展。在此學術氛圍和國家發展戰略指引下，本文引入茶馬古道文化叢命題，嘗試以清代詠藏詩為藍本，闡釋不同區域茶馬古道文化在涵化過程中形成了各自特質，并分析形成這些特質的緣由。

清代詠藏詩與茶馬古道文化頗有歷史淵源。陳保亞是最早關注茶馬古道的學者，他認為：“茶馬古道是亞洲大陸上龐大的、以茶葉為紐帶的古道網絡。由云南中甸、西藏昌都、四川康定構成的三角地帶?！盵2]幾經研究，學術界認為茶馬古道主要有三條，即青藏、川藏和滇藏茶馬古道（本文結合清代詠藏詩人游蹤線路的區域方位，將其稱為北、中、南茶馬古道）。因為清代詠藏詩人大多沿著此三條古道入藏，并且將沿途的古道文化斧斤至詠藏詩中，所以其詠藏詩擁有濃郁的古道文化氣息。北、中、南茶馬古道文化在不斷涵化過程中互相采借和接受對方文化特質，從而使文化相似性不斷增加，[3]達到以某種文化為顯性的共同體文化。時至清代，筆者認為：北、中、南茶馬古道上的清代詠藏詩分別是涵化了的唐、蜀和藏文化叢。本文嘗試以楊揆、孫士毅和毛振翧的詠藏詩為例予以論之?！?br>