多種思想因素影響下的顏之推的女性觀

洪 衛 中

(許昌學院 魏晉文化研究所,河南 許昌 461000)

魏晉南北朝時期,儒學的衰微和道、玄、佛的發展除了使士人有了求新求異思想之變外,也使生活于其中的婦女表現出新的生活風貌:或追求婚姻自主,或追逐對權力的掌控,或熱衷于穿行閭里衙門求官、訴訟,或沉浸于對藝術、文學的喜愛,不一而足(1)有關魏晉南北朝婦女表現出來的生活新風貌,學界有較多研究,可參見黃佩芳、王志邦:《魏晉士族婦女的風貌》,《浙江學刊》1988年第6期;周兆望、侯永惠:《魏晉南北朝婦女的服飾風貌與個性解放》,《中國史研究》1995年第3期;張琳、孫志剛:《論魏晉南朝時期婦女生活新氣象》,《天水師范學院學報》2008年第6期。。婦女的這些變化在體現出對生活熱愛的同時,也對固有的儒家道德秩序形成強烈沖突和破壞。出生于梁末儒學世家的顏之推,雖堅持以儒家思想為安身立命之根本,但受道佛等思想影響對婦女的地位、身份、作用等又有自己獨特的見解(2)關于顏之推的女性思想,學術界目前雖已有一定研究,如林慧云《顏之推的女性觀》(復旦大學中國古代文學專業2015年博士學位論文)從母親教子要嚴明和妻子要德才兼備、勿嫉妒心強、勿拋頭露面等方面對顏之推的女性觀作了分析和論說;劉妍《〈顏氏家訓〉中的婦女觀及現實意義》(《西部學刊》2021年第1期)則從妻子分裂兄弟感情、后妻造成家庭破裂、妻子地位較為低下幾方面對顏之推的女性觀作了論說。但總體而言,已有研究對顏之推的婦女思想雖有揭示,但仍有未發、未達之處,本文即是因此展開的研究。,現論之如下。

一、儒家思想作用下的反對婦女干政、強調婦女主中饋理念

反對婦女干政、主張婦女主中饋是先秦以來男權社會向來之觀念。作為儒家經典的《易》就有“無憂遂,在中饋,貞潔”[1]159之語,《詩經》也有“婦無公事”[2]489之說,《尚書》亦有“牝雞無晨。牝雞之晨,惟家之索”[3]285之論。到東漢時,以闡發儒家思想為主的儒學著作《白虎通》更認為:“婦者,服也,服于家事,事人者也。”[4]491不難看出,傳統的儒家思想極力反對婦女干政,把婦女定位在家庭中饋即料理衣服飲食等事務上,否則,婦女就被認為會導致亡國破家。

顏氏為儒學世家,而顏之推自幼受家教嚴訓,所謂:“吾家風教,素為整密。昔在齠齔,便蒙誘誨。”[10]4因此在治家觀念上儒家主張的婦女“主中饋”、反對婦女干政思想便被他嚴格遵奉。對魏晉以來出現的婦女“未嘗知女工絲枲之業、中饋酒食之事”顏之推也自然表現出不贊同觀點。如他在《顏氏家訓》說:“婦主中饋,惟事酒食衣服之禮耳,國不可使預政,家不可使干蠱;如有聰明才智,識達古今,正當輔佐君子,助其不足,必無牝雞晨鳴,以致禍也。”[10]47很明顯,顏之推秉持的是傳統儒家女性觀,認為婦女主要事務在“主中饋,惟事酒食衣服之禮耳”。而《大學》所謂“修身、齊家、治國、平天下”又以男性為對象論之,由此在治家上顏之推也就堅持男人“齊家”理念,嚴禁婦女參與干涉,即“家不可使干蠱”。

正是在這種觀念下,顏之推認為“飲食馕饋,僮仆減損,施惠然諾,妻子節量”這樣婦女主家行為是“押侮賓客,侵耗鄉黨:此亦為家之巨蠹矣”[10]44。對“鄴下風俗,專以婦持門戶,爭訟曲直,造請逢迎,車乘填街衢,綺羅盈府寺,代子求官,為夫訴屈”也頗不以為然,認為“此乃恒、代之遺風乎”[10]48?恒、代之地為拓跋魏氏主要生活發展之地,因此“恒、代之遺風”實際就是指“魏氏之舊俗”[11]457。而對拓跋魏氏顏之推向以夷狄視之,在《觀我生賦》他就說,“已生民而立教,乃司牧以分疆,內諸夏而外夷狄”[9]618,“爾其十六國之風教,七十代之州壤,接耳目而不通,詠圖書而可想”[9]623。可見所謂“此乃恒、代之遺風乎”實是顏之推視鄴下風俗為夷虜之道而譏貶其不遵禮。質言之,對婦女主家政行為顏之推是持堅決反對態度的。

顏之推不但反對婦女主家政,同樣也反對她們染指國政,即“國不可使預政”。而反對婦女參與國政向來是男權社會重要政治思想,如《詩經》就認為:“亂匪降自天,生自婦人!”“哲夫成城,哲婦傾城”[2]489,把國家之亂、滅亡完全歸罪于婦女參政。漢武帝甚至“將立其子而殺其母”[8]49,三國時魏文帝曹丕也下詔曰:“夫婦人與政,亂之本也。自今以后,群臣不得奏事太后,后族之家不得當輔政之任。”[12]80宋武帝劉裕臨終同樣也留下“后世若有幼主,朝事一委宰相,母后不煩臨朝”[13]59之遺詔。而拓跋魏氏雖出自邊陲,但在政治上反對女性干政這點上其統治者也認同遵行儒家政治理念,“不令婦人后與國政,使外家為亂”[8]49。這種政治上對儒家政治觀的認同和北魏后期胡氏主政致政局昏亂使后來北魏統治階層更加堅信婦女干政會導致政息國亡,如孝莊帝即位后就詔曰:“豈圖多難,遘茲百六,致使妖悖四起,內外競侵,朝無恤政之臣,野多怨酷之士,實由女主專朝,致茲顛覆。”[8]256正是源于政治觀上的這種普遍共識,顏之推把北齊衰亡之因便歸咎于婦女干政,所謂:“后主之在宮,及使駱提婆母陸氏為之,又胡人何洪珍等為左右,后皆預政亂國焉。”[9]624因此,“國不可使預政”即反對婦女干政也就成為顏之推的婦女觀應有之義。

可見,受儒家思想影響,顏之推堅決反對婦女主家政、干預國政,認為婦女主要職責就在于“主中饋,惟事酒食衣服之禮耳”。這也間接表明,對婦女“禮”規定之外的言行顏之推多持反對態度。也正因此,顏之推在《顏氏家訓》又表現出倡導婦女遵守婦德思想。

二、禮教下的婦女遵守婦德觀念

魏晉南北朝時期伴隨禮教衰微,社會上不僅存在婦女夜不歸宿、喧囂于路、廢中饋、“爭訟曲直,造請逢迎”,“為子求官,為夫訴屈”等現象,還出現“持制夫為婦德,以能妒為女工”[8]423等風尚和貴族階層的“閨門喧猥,內外奸雜”“閨門無禮”“閨門穢雜”等諸多喪德行跡。出身世代以“周禮”為家學且亂世又以振興儒學為己任的顏之推面對社會上這種“禮”的日趨淪喪沒有消極地去感嘆和指責,而是在《顏氏家訓》中不同篇章以贊同或反對、頌揚或批評辨是非、明善惡,積極引導婦女按儒家思想來規范言行,以守婦德。

婦德是儒家婦女思想重要內容,也是中古時期儒教下男權社會對女性的一種普遍要求。《禮記》曰:“信,婦德也。一與之齊,終身不改。故夫死不嫁。”[14]814又曰:“成婦禮,明婦順。”[14]1622孟子也認為“妾婦之道”就是“以順為正者”[15]417。很明顯,在儒家看來,婦德就是婦女對丈夫的忠貞不貳、守禮順夫。因此,在政治上獨尊儒家思想的兩漢先后有班昭、蔡邕、荀爽撰《女誡》規范婦女的言行品德,魏晉也有曹丕《內誡》、程曉《女典篇》、張華《女史箴》、王廙《婦德箴》、賈充前妻《女訓》等來明確婦女內外職守和言行。而這些論著實質都不外乎對“禮”所規定下的婦女言行思想作進一步闡釋和論說,即認為婦德就是主中饋、守貞節、溫順有禮、儀容端莊等。如班昭認為:“清閑貞靜,守節整齊,行己有恥,動靜有法,是謂婦德。”[16]2789張華認為:“婦德尚柔,含章貞吉。嬺婉淑慎,正位居室。施衿結褵,處宮中饋。肅慎爾儀,式瞻親懿。”[17]1792

從《顏氏家訓》可看出,顏之推繼承了這種婦德觀。首先,他所謂的“婦主中饋,惟事酒食衣服之禮耳,國不可使預政,家不可使干蠱”就是這種婦德觀的主要內容體現。其次,他認為婦女要遵守“三從”之德。如《顏氏家訓》不但引用俗諺說:“教婦初來。”[10]8還說:“凡言姑姊妹女子子:已嫁,則以夫氏稱之;在室,則以次第稱之。言禮成他族,不得云家也。”[10]74這表明顏之推不但認同婦女在家從父、出嫁從夫理念,還把女性嫁入夫家后接受夫家規矩、順從夫家看作是理所當然。再從他盛贊“鄱陽王世子謝夫人,登屋詬怒,見射而斃。夫人,謝遵女也。何賢智操行若此之難”[10]363來看,顏之推又認為婦女出嫁從夫、保持貞節為重要婦德。但無論是就顏之推認為婦女要遵從“三從”理念還是他的推崇婦女貞節思想來說,無不包含了要求婦女對丈夫的貞節順從觀念。這同樣是先秦兩漢以來婦德觀的重要內容。最后,突出了婦女應做好相夫教子內容。在《顏氏家訓》中顏之推不但認為“(婦女)如有聰明才智,識達古今,正當輔佐君子,助其不足,必無牝雞晨鳴,以致禍也”[10]47,還舉例王大司馬所以“能成其勛業”[10]13就在于其母魏夫人“性甚嚴正。王在湓城時,為三千人將,年逾四十,少不如意,猶捶撻之”[10]13。在這里顏之推不但肯定了魏夫人的教子之義,實也褒贊了她守“三從”之義于夫死后從子、教子之舉。而顏之推在《顏氏家訓》批評并州士族“無才思,自謂清華”,“擊牛酒,招延聲譽”的同時盛贊哭泣規諫此并州士族妻子為“明鑒婦人”[10]254,其實是從另一角度在稱贊她的“相夫”行為。不難看出,不論是魏夫人的夫死從子后的教子之舉還是并州士族妻子泣諫丈夫行為實際都是對前論婦女“如有聰明才智,識達古今,正當輔佐君子,助其不足”的注釋和實證,三者相結合則突出和強調了婦女做好相夫教子是為婦德。而無論魏夫人教子還是并州士族之妻泣諫其夫都是履行禮教的婦女相夫教子行為,可見顏之推強調婦女應做好相夫教子的理念也是對傳統婦德觀的繼承。

盡管顏之推沒有單列篇章論說婦德應如何如何,但他在《家訓》中所是所非、所抑所揚還是讓人能明顯看出他實質在提倡婦女遵守婦德。如他稱贊、認可的婦女言行都是禮教之下要求和標榜的婦德,而他反對、否定的婦女言行都是不符合儒家思想下的婦德內容。

考察魏晉南北朝不論是正史傳記還是時人著作也可看出,要求婦女遵守儒教下的婦德始終是社會的主流意識,也是社會對婦女的普遍要求。先秦以來禮制和法律上就規定,“女人有三從之義,無自專之道”[18]926,男人對妻子有“七棄七去之法”[19]115。在這些諸多因素影響之下,南北朝社會雖不乏婦女違規逾矩現象,但大多數婦女還是把遵守禮教下的婦德作為畢生美德來追求和頌揚,如北魏的《楊無丑墓志》就譽楊氏有“體兼四德”,“遵斑氏之秘誡,雅操與孟光俱邈”[20]87,《殷伯姜墓志》稱殷氏也是“婦道斯備,三德靡違,四行無爽”[20]108,《宋忻及妻韋胡磨墓志》贊韋氏同樣為“敬愛肅恭,言容婉順,母儀令范,婦德幽閑”[20]393,甚至被時人欣賞和稱頌的北朝“健婦持門戶,勝一大丈夫”現象其實也是稱贊婦女對婦德的遵守:“有容色,能應門承賓。”“善于主饋”“送迎有禮”[21]543等。因此,顏之推提倡婦女遵守婦德不僅是這個時代社會現實倫理道德的反映,也是他振興儒教思想下女性觀的重要表現。

三、以歷史和現實觀照下的反對后娶、歧視娣姒的理念

而后娶或再娶并不被禮教限制和禁止,相反,不孝有三無后為大,在孝的觀念下儒教還積極鼓勵后娶或再娶以廣延子嗣。然而歷經南北的顏之推不但從歷史上賢父吉甫因后娶放逐孝子伯奇之事看到了后娶帶來的父子之間的巨大隔閡和傷害,從現實中北方家庭的嫡庶之爭也看到了后娶給家庭穩定和發展帶來的可怕結局。正是在歷史和現實雙重因素作用下,本就持“夫有人民而后有夫婦,有夫婦而后有父子,有父子而后有兄弟,一家之親,此三而已矣。自茲以往,至于九族,皆本于三親焉”[10]23理念的顏之推也就不但反對后娶,對兄弟各自的妻妾即娣姒也持反感、歧視的態度了。

在顏之推看來,父母與子女之間原本慈孝親愛,然而因為后娶往往不但產生父子、母子之間情感隔閡,還常發利益沖突。他說,河北之人“鄙于側出,不預人流,是以必須重娶,至于三四,母年有少于子者,后母之弟,與前婦之兄,衣服飲食,爰及婚宦,至于士庶貴賤之隔”,“(父)身沒之后,辭訟盈公門,謗辱彰道路,子誣母為妾,弟黜兄為傭,播揚先人之辭跡,暴露祖考之長短”[10]34,“假繼慘虐孤遺,離間骨肉,傷心斷腸者,何可勝數”!剖析造成此種情況原因,他認為主要在于:一方面“自古奸臣佞妾,以一言陷人者眾矣!況夫婦之義,曉夕移之,婢仆求容,助相說引,積年累月,安有孝子乎”[10]34?一方面“凡庸之性,后夫多寵前夫之孤,后妻必虐前妻之子;非唯婦人懷嫉妒之情,丈夫亦有沈惑之僻,亦事勢使之然也。前夫之孤,不敢與我子爭家,提攜鞠養,積習生愛,故寵之;前妻之子,每居己生之上,宦學婚嫁,莫不防焉,故虐之。異姓寵則父母被怨,繼親虐必兄弟為仇”[10]37。質言之,顏之推認為正是后娶才造成父子間情感隔閡、母子之間存在矛盾沖突、兄弟之間形成利益爭奪等。非但如此,他還認為后娶與前妻之子在情感和思想上始終存在隔閡和距離,終究不能圓融如一。他舉例說:“思魯等從舅殷外臣,博達之士也。有子基、諶,皆已成立,而再娶王氏。基每拜見后母,感慕嗚咽,不能自持,家人莫忍仰視。王亦悽愴,不知所容,旬月求退,便以禮遣,此亦悔事也。”[10]38可見,不論從歷史還是現實、利益還是情感等角度,對后娶顏之推都持堅決反對態度。

顏之推自幼在孝悌親情倫理氛圍中長大,一如他所說,“昔在齠齔,便蒙誘誨,每從兩兄,曉夕溫清”,“年始九歲,便丁荼蓼,家涂離散,百口索然。慈兄鞠養,苦辛備至”。這也使顏之推重孝之外極重兄弟友悌。他說:“兄弟者,分形連氣之人也。方其幼也,父母左提右挈,前襟后裾,食則同案,衣則傳服,學則連業,游則共方,雖有悖亂之人,不能不相愛也。”又曰:“二親既歿,兄弟相顧,當如形之與影,聲之與響;愛先人之遺體,惜己身之分氣,非兄弟何念哉?”正是對兄弟友悌之情的看重,所以對凡破壞兄弟友悌之情者顏之推也就極其憤恨之。他說:“兄弟之際,異于他人,望深則易怨,地親則易弭。譬猶居室,一穴則塞之,一隙則涂之,則無頹毀之慮;如雀鼠之不恤,風雨之不防,壁陷楹淪,無可救矣。仆妾之為雀鼠,妻子之為風雨,甚矣。”[10]26“娣姒之比兄弟,則疏薄矣;今使疏薄之人,而節量親厚之恩,猶方底而圓蓋,必不合矣。”[10]23“娣姒者,多爭之地也。使骨肉居之,亦不若各歸四海,感霜露而相思,佇日月之相望也。況以行路之人,處多爭之地,能無間者,鮮矣。”[10]28兄弟本應友悌但最后彼此隔閡甚至不相往來原因應很多,如顏之推所說“兄弟之間,異于他人,望深則易怨”等,但顏之推把它主要歸之于兄弟各自妻妾即娣姒之間的挑撥譖毀,甚至視妻妾為雀鼠、歧視娣姒為“多爭之地”和“疏薄之人”,此耐人尋味。儒家重孝悌,始終把孝悌友愛、家庭和睦作為重要之義,顏之推在兄弟友悌上對妻妾、娣姒思想顯然不是禮教內容,也非禮教之義。考顏之推有二兄一弟,而自幼年到年少顏之推都為兄長關愛照顧,尤其在父母亡后更為“慈兄鞠養”,因此顏之推兄弟之間應友悌情深。然而除了在《家訓·序致》對兄弟有提及外,顏之推再無所論。再審視《家訓》中對兄弟友悌關系的論說,非有至深親身體會感悟不能有如此涉及妻妾的深刻之論,而再觀《兄弟》行文之間又頗多怨恨之氣,此亦非有至深親身體會不能有之。可見,顏之推之對妻妾、娣姒的歧視主要還是源于自身的現實體會感悟。

不難看出,雖然顏之推被后世視為儒學大家,但在思考、處理問題時并不都會完全依循儒家禮教思想行之,他反對后娶雖有維護孝的因素,在兄弟關系上視妻妾為雀鼠、娣姒為疏薄之人也有維護悌的因素,但更多的是以歷史和現實來觀照。從這點來說,顏之推的婦女觀無疑又受歷史和現實因素的影響。

四、儒道釋交互影響下的愛護女性的理念

魏晉南北朝特殊的政治社會環境一方面使婦女一定程度上擺脫了儒教束縛,在婚姻、教育、信仰等方面享有一定自由,并在文學、藝術方面發揮才華,提升了人生價值,但另一方面固有的男尊女卑社會意識及其產生的陋俗又使大部分婦女在家庭中難以獲得人生幸福,甚至很多婦女在家庭被隨意凌辱。對此,顏之推不但表現出同情,對存在于社會上虐待、摧殘女性的陋習惡俗也提出了嚴厲批評和譴責。

第一,他認為男女同為“先人傳體”,理應同等愛護,不應有所分別和歧視。魏晉南北朝時期婦女盡管在社會生活中表現出一定的自由和積極的生活風貌,但大部分女性依附男性地位的“卑弱”“習勞”[16]2787思想和現實并沒有多少改變。在這種環境下,社會上對女性真正尊重和關愛的也就并不多。不但漢末名士陳蕃有女子貧家貧國之說[16]2161,劉宋時劉湛甚至“生女輒殺之”[23]910,到蕭梁、北齊時更出現“世人多不舉女,賊行骨肉”和“若生女者,輒持將去”的現象。雖也感嘆“女之為累,亦以深矣”,但對南北朝這種“不舉女”的丑惡陋習顏之推也予以了批評和譴責。他說:“天生蒸民,先人傳體,其如之何?世人多不舉女,賤行骨肉,豈當如此,而望福于天乎?”[10]51這里他不但把生男、生女都看作是“先人傳體”,即認為男女都為父母血脈的平等延續,甚至還以不獲上天福佑這種有神論觀念表達對生女兒不養的憤怒和譴責。在男權至上、女性生而被視為低賤的魏晉南北朝社會,顏之推的這種要求以平等眼光看待男女出生并不是主張男女地位、身份平等,而是要求給女性和男性同等生活關照和愛護,因此不失為一種進步認知。

第二,反對買賣婚姻。南北朝尤其是北朝財婚即買賣婚是一種較為普遍的社會現象(4)參見薛瑞澤:《魏晉南北朝的財婚問題》,《文史哲》2000年第6期;魏向東:《論魏晉南北朝財婚風氣及其影響》,《江蘇社會科學》2002年第5期。。不同于傳統婚姻的重德重禮,買賣婚重視的是財帛。它不但使婚嫁性質發生蛻變,由“合二姓之好”[24]536變成“貪榮求利”,甚至還造成“或猥婿在門,或傲婦擅室”[10]53,從而使家庭和睦和家族發展都受到嚴重不良影響。因此,買賣婚不僅是一種違背倫理道德的婚姻習俗,也是一種違背人性、破壞家庭和睦和社會穩定的婚姻形態。盡管南北朝統治者都曾多次詔令禁止之,但都是禁而難止。而對這種悖禮婚姻,顏之推不但極為反感,也給予了強烈批評。他說:“近世嫁娶,遂有賣女納財,買婦輸絹,比量父祖,計較錙銖,責多還少,市井無異。”[10]53他視這種婚姻同于市井商業買賣而予以鄙視。雖然這種婚姻狀態中也會出現“傲婦擅室”現象,但這并不是婦女在這種婚姻形態里的整體生態反映和大多數婦女婚姻生活現狀反映,在男權至上、男尊女卑的南北朝社會,買賣婚主要以女性為商品進行的婚姻交易,犧牲的除了女性幸福外,甚至可能還有她們的生命,如下文所論及的兒媳被虐殺。所以顏之推反對買賣婚雖有維護傳統儒家婚禮的一面,但也不乏對婦女的同情和關愛以及維護她們在婚姻中爭取權利的一面。

第三,反對虐待兒媳。魏晉南北朝時期女性在婚姻上雖然表現出一定程度的擇婿、再嫁自由,但這種自由不僅有限,大多也主要局限于貴族階層女性范圍,社會大部分中下層婦女婚嫁非但沒有自由,在“順于舅姑,和于室人”[14]1622思想影響下都只能忍氣吞聲、逆來順受,甚至有的被虐待致死。如見于記載的有漢末焦仲卿妻劉氏即為婆婆折磨虐待而死(5)參見徐陵編、吳兆宜注、程琰刪補、穆克宏點校:《玉臺新詠箋注》,中華書局1985年版,第42-54頁。,曹魏時又“有大女劉朱,撾子婦酷暴,前后三婦自殺”[18]922,晉時丹陽丁氏十六嫁入淮南全椒謝家,“其姑嚴酷,使役有程,不如限者,仍便笞捶。不可堪,九月七日,乃自經而死”[26]61。宋文帝元嘉中又有“黃初妻趙殺子婦”[13]1475之事。南北朝買賣婚盛行,伴隨出現的是普遍的新婦因陪嫁不達舅姑心意而在夫家被舅姑橫加刁難、虐待現象。這是一種利欲熏心下的罔顧仁義行為,和顏之推重禮重孝、重仁義的價值觀強烈沖突。所以對這種現象顏之推深為痛恨,他說:“世有癡人,不識仁義,不知富貴并由天命。為子娶婦,恨其生資不足,倚作舅姑之尊,蛇虺其性,毒口加誣,不識忌諱,罵辱婦之父母,卻成教婦不孝己身,不顧他恨。但憐己之子女,不愛己之兒婦。如此之人,陰紀其過,鬼奪其算。”并要求后人“慎不可與為鄰,何況交結乎?避之哉”[10]406!不難看出,對這種因嫁財不足就虐待兒媳甚至辱罵兒媳父母現象顏之推深惡痛絕,至于不惜以“陰紀其過,鬼奪其算”詛咒之,并要求后人不可與之為鄰和交結。由此也可見顏之推對待兒媳的態度應該是不以財之多少而以禮相待、如憐己之兒女愛之不辱。

顏之推出身南北朝儒學世家,雖然以儒家思想為安身立命的出發點和立足點,但因時因世他的思想同樣也受道教、佛教之影響(6)參見雷傳平、師衍輝:《由〈顏氏家訓〉解讀顏之推“儒釋道”三教兼容思想》,《東岳論叢》2015年第11期;王美秀:《論顏之推的佛教信仰與身份構建的關系》,《“國立”中正大學中文學術年刊》2007年第1期。,對道教、佛教表現出不同程度的信奉。這使他在對待婦女問題上異于一般士大夫,并不偏執于儒家一端。儒家雖然重仁、義、禮,但在婦女問題上,如前所論,始終把女子身份定位為男子的附從,地位上要求婦女始終立足家庭持中饋,以順從為德,以貞節為美。以此而論,顏之推以上婦女理念如反對買賣婚姻固有遵守儒家思想的一面,但諸如主張男女同等關愛、反對虐待兒媳就不在儒家思想之內了。而與儒家婦女觀不一樣,道教重生,講求自然為道,陰陽平衡,在婦女思想方面更多的是主張男女平等,無高下之分,如《太平經》就認為:“男女者,陰陽之本也。”“天地之性,半陰半陽”[25]702,所以道教視婦女在婚姻、信仰、修煉等方面皆與男性有同等權力(7)參見吳寧:《試論道教的女性觀》,《中國道教》2006年第1期;李素萍:《從道教成仙修煉看女性之地位》,《中國道教》2001年第3期。。佛教在婦女觀上雖也存在賤視婦女現象,持“女性卑污論”,并且主張男尊女卑、妻子對丈夫的絕對順從等(8)參見劉瑋瑋:《漢傳佛教女性倫理觀與道教女性倫理觀之比較》,《道德與文明》2012年第1期。,但又認為眾生平等,人人皆有佛性,且把不淫列為戒律中,可見顏之推的男女皆為“先人傳體”理應同等愛護思想、反對虐待兒媳思想顯然更多的是受到了道佛思想影響。再從顏之推所謂“世人多不舉女,賤行骨肉,豈當如此,而望福于天乎”?“但憐己之子女,不愛己之兒婦。如此之人,陰紀其過,鬼奪其算”等來看,他的女性觀在一定程度上又有先秦以來鬼神思想的影響。

五、結語

魏晉南北朝是社會大變革時期,也是思想大變化時期。出生于南北朝儒學世家的顏之推立身處世雖多以儒家思想為根本,但南北朝道佛的興盛又使他立足于儒的同時兼納道佛思想。因此,在論及婦女的地位、身份和作用時他便有自己獨有看法:一方面他立足儒家思想反對婦女參政干政甚至拋頭露面,強調婦女以中饋為主,守婦德;另一方面受歷史和現實因素影響,為維護孝悌在家族中的傳承,他又堅決反對后娶,對妻妾、娣姒不良行為表現出極大憤慨和歧視。然而在儒道佛等思想影響下他又對被陋習惡俗摧殘下的婦女表現出極大同情和關愛,反對虐待兒媳、買賣婚姻,要求生兒生女一體看待。可見,顏之推的婦女觀源于多種思想因素的影響,既是魏晉南北朝社會現實的某種反映,也是這個時代婦女生活狀態的一定折射。