論革命進(jìn)程中三八婦女節(jié)的媒介再現(xiàn)

摘要：從蘇區(qū)到延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨一貫重視三八婦女節(jié)的報(bào)道，《紅色中華》《新中華報(bào)》《解放日?qǐng)?bào)》是黨和婦女群眾之間互動(dòng)的媒介。文章采用文本分析方法，分析革命進(jìn)程中三份報(bào)紙三八婦女節(jié)的媒介再現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，三八婦女節(jié)的媒介儀式化傳播，全面、集中地宣傳黨的婦女政策，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有力地指導(dǎo)了婦女工作的開(kāi)展，在全社會(huì)形成了開(kāi)展婦女運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)?jì)D女解放的輿論氛圍。三八婦女節(jié)的性別記憶建構(gòu)在勞動(dòng)?jì)D女中產(chǎn)生了共鳴，建構(gòu)起共同的集體記憶。三八婦女節(jié)媒介再現(xiàn)中的“集體想象”，普通農(nóng)村婦女被動(dòng)員起來(lái)，過(guò)屬于自己的節(jié)日。婦女們打破了身份的區(qū)隔，成為一個(gè)大的“集體”，作為婦女的集體榮譽(yù)感油然而生，從而形成一種“集體想象”，這也成為婦女動(dòng)員有效性的重要表征。回望歷史，應(yīng)該思考如何更好地為廣大女性尤其是農(nóng)村基層?jì)D女服務(wù)。這是文章的落腳點(diǎn)。三八國(guó)際婦女節(jié)本是爭(zhēng)取婦女權(quán)利和呼吁變革的節(jié)日，其革命意義不容忽視。但近年來(lái)，三八婦女節(jié)開(kāi)始變味，淪為促銷(xiāo)節(jié)，其革命意義和社會(huì)意義被消解，這違背了婦女節(jié)的初衷。文章最后指出，新形勢(shì)下新聞媒體應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命年代的光榮傳統(tǒng)，以三八婦女節(jié)為契機(jī)，集中報(bào)道婦女工作取得的成就及存在的問(wèn)題，對(duì)婦女進(jìn)行信息賦權(quán)，切實(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：三八婦女節(jié)；媒介再現(xiàn)；儀式化傳播；記憶建構(gòu)；集體想象

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）10-0068-03

基金項(xiàng)目：本論文為2019年度江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“從蘇區(qū)到延安的中國(guó)共產(chǎn)黨新聞事業(yè)與婦女解放運(yùn)動(dòng)研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：XW19209

《紅色中華》1931年12月11日創(chuàng)刊于江西瑞金，1937年1月29日改名為《新中華報(bào)》。1941年5月16日，《新中華報(bào)》與《今日新聞》合并，出版《解放日?qǐng)?bào)》。三份報(bào)紙一脈相承，是黨和婦女群眾之間互動(dòng)的媒介，一貫重視三八婦女節(jié)的宣傳報(bào)道，三八婦女節(jié)的媒介再現(xiàn)建構(gòu)了婦女對(duì)集體乃至民族和國(guó)家的想象。

一、三八婦女節(jié)的媒介儀式化傳播

三八國(guó)際婦女節(jié)從誕生之初，就被賦予了革命性和戰(zhàn)斗性。從蘇區(qū)到延安時(shí)期，三八婦女節(jié)紀(jì)念活動(dòng)不是單純的慶祝活動(dòng)，而是一種對(duì)婦女的動(dòng)員。三八婦女節(jié)報(bào)道并不局限于3月8日當(dāng)天，而是在節(jié)前的一個(gè)多月以及節(jié)后的兩三個(gè)月乃至更長(zhǎng)的時(shí)間，都有相關(guān)報(bào)道。節(jié)前主要報(bào)道籌備工作，如1940年1月26日中央婦委召開(kāi)三八婦女節(jié)第一次籌備會(huì)，將舉行展覽會(huì)以及慰勞抗屬等[1]。1942年1月26日，邊區(qū)婦聯(lián)召開(kāi)三八婦女節(jié)籌備會(huì)，并決定在節(jié)前組織宣傳隊(duì)赴延安市近郊向農(nóng)村婦女宣傳動(dòng)員，慰勞女經(jīng)濟(jì)技術(shù)人員等[2]。儀式是“組織化的象征活動(dòng)與典禮活動(dòng)，用以界定和表現(xiàn)特殊的時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味”[3]。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的三八婦女節(jié)慶祝活動(dòng)有紀(jì)念大會(huì)，也有各地的游行、示威等，規(guī)模有大有小，相互配合，具有儀式感。

三八婦女節(jié)紀(jì)念大會(huì)的報(bào)道一般會(huì)在頭版或者其他版面的頭條位置，篇幅也比較長(zhǎng)。常用“盛況”一詞來(lái)形容，表明其聲勢(shì)浩大，影響范圍廣。紀(jì)念大會(huì)報(bào)道遵循會(huì)議報(bào)道的一般模式，對(duì)會(huì)議主要內(nèi)容和會(huì)議決定等的報(bào)道也較為詳細(xì)，因?yàn)檫@關(guān)系到婦女工作的未來(lái)走向。每年三八婦女節(jié)紀(jì)念會(huì)的主要內(nèi)容存在區(qū)別，顯示出婦女運(yùn)動(dòng)任務(wù)的不同。從蘇區(qū)到延安的三八婦女節(jié)紀(jì)念大會(huì)群眾參與廣泛，是真正的群眾紀(jì)念大會(huì)。1932年三八婦女節(jié)前的一個(gè)禮拜，瑞金第九區(qū)的各群眾團(tuán)體組織宣傳隊(duì)到各鄉(xiāng)宣傳。同年3月9日，《紅色中華》報(bào)道了瑞金第九區(qū)三八婦女節(jié)紀(jì)念大會(huì)的盛況，這是該報(bào)對(duì)三八婦女節(jié)紀(jì)念大會(huì)最早的報(bào)道。節(jié)前的宣傳取得了實(shí)效，到會(huì)群眾6000余人，婦女最多。會(huì)上明確了三八婦女節(jié)紀(jì)念的意義和任務(wù)，婦女代表發(fā)表演說(shuō)，呼吁勞動(dòng)?jì)D女組織起來(lái)，參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)的工作，會(huì)場(chǎng)里高呼“勞動(dòng)?jì)D女解放萬(wàn)歲”等口號(hào)。《新中華報(bào)》于1938年3月10日?qǐng)?bào)道了3月8日開(kāi)幕的邊區(qū)婦聯(lián)代表大會(huì)，各地婦女代表二三百人參加，邀請(qǐng)毛澤東出席并講話。這是一次準(zhǔn)備已久的特殊的婦女節(jié)紀(jì)念大會(huì)，會(huì)議內(nèi)容主要是動(dòng)員全邊區(qū)婦女起來(lái)保衛(wèi)祖國(guó)[4]。節(jié)后還有后續(xù)，1940年5月17日，《新中華報(bào)》報(bào)道，這一年的三八婦女節(jié)大會(huì)共收到黨政軍和社會(huì)各界贈(zèng)送的獎(jiǎng)品千余件，經(jīng)工作總結(jié)會(huì)議決定，分別獎(jiǎng)給三八婦女積極工作者，受獎(jiǎng)?wù)哂?000多人，“偉大的一九四零年的三八國(guó)際婦女節(jié)，即此宣告勝利的結(jié)束”[5]。1944年三八婦女節(jié)后，延安市婦女生產(chǎn)熱情高漲，大眾合作社努力解決紡婦的原料問(wèn)題[6]。

從蘇區(qū)到延安時(shí)期，三八婦女節(jié)報(bào)道進(jìn)行廣泛的儀式化傳播，全面、集中地宣傳黨的婦女政策，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有力地指導(dǎo)了婦女工作的開(kāi)展，在全社會(huì)形成了開(kāi)展婦女運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)?jì)D女解放的輿論氛圍。

二、三八婦女節(jié)的性別記憶建構(gòu)

賀蕭在《記憶的性別：農(nóng)村婦女和中國(guó)集體化歷史》中分析了婦女對(duì)集體化歷史記憶的建構(gòu)和影響，指出“記憶是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，受到不容忽視的、性別的社會(huì)差異的影響”[7]。三八婦女節(jié)是國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女共同的節(jié)日，對(duì)中國(guó)婦女來(lái)說(shuō)，有了屬于自己的節(jié)日。三八婦女節(jié)的儀式化傳播能夠在勞動(dòng)?jì)D女中產(chǎn)生共鳴，建構(gòu)起共同的集體記憶。紀(jì)念日等象征符號(hào)一般通過(guò)儀式過(guò)程才能得到呈現(xiàn)和展示，經(jīng)過(guò)儀式及其他附屬形式宣傳，并通過(guò)社會(huì)成員的記憶得到傳播[8]。“在新聞?lì)I(lǐng)域，媒體對(duì)重大‘媒介事件’的報(bào)道，構(gòu)成極其重要甚而唯一的集體記憶基礎(chǔ)。”[9]最有代表性的是每年的三八婦女節(jié)紀(jì)念大會(huì)，紀(jì)念的深層含義就是留存在人們心底，這是最隆重、規(guī)格最高、規(guī)模最大的大會(huì)。在同一時(shí)間甚至同一地點(diǎn)召開(kāi)聲勢(shì)浩大的紀(jì)念大會(huì)，黨的領(lǐng)導(dǎo)人、婦女代表、普通群眾等在紀(jì)念儀式中成為一個(gè)共同體，擁有共同的性別記憶，即對(duì)三八婦女節(jié)的集體記憶。1943年3月8日，《解放日?qǐng)?bào)》報(bào)道，這次紀(jì)念大會(huì)與往年的顯著不同就是有馬杏兒、王老太太等婦女勞動(dòng)英雄登臺(tái)受獎(jiǎng)。1944年的紀(jì)念大會(huì)分11處先后開(kāi)會(huì)，共有1萬(wàn)多人參加。1944年3月8日?qǐng)?bào)道的是延安市南北區(qū)機(jī)關(guān)婦女的集會(huì)，蔡暢在講話中指出，應(yīng)以生產(chǎn)節(jié)約來(lái)紀(jì)念三八婦女節(jié)。直到1944年3月20日，《解放日?qǐng)?bào)》刊登了三八婦女節(jié)紀(jì)念會(huì)最終通過(guò)的《延安各界“三八”婦女節(jié)紀(jì)念大會(huì)宣言》，“對(duì)邊區(qū)婦女，甚為重要”，主要內(nèi)容就是“生產(chǎn)節(jié)約過(guò)光景”[10]。

1926年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨第三次中央擴(kuò)大執(zhí)行委員會(huì)通過(guò)的《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》提出“婦女出版物的婦女群眾化”，要求“多描寫(xiě)婦女的切身痛苦和實(shí)際要求，務(wù)使每個(gè)婦女看到都感覺(jué)為她自己說(shuō)話”[11]。中國(guó)共產(chǎn)黨每年以三八婦女節(jié)紀(jì)念為契機(jī)，開(kāi)展一系列活動(dòng)，黨報(bào)不僅報(bào)道紀(jì)念大會(huì)和領(lǐng)導(dǎo)人講話，還關(guān)注基層的慶祝活動(dòng)，以及落實(shí)三八婦女節(jié)講話的相關(guān)報(bào)道等。由于描寫(xiě)婦女的“實(shí)際要求”，與婦女關(guān)系密切，有一種“自己人”的感覺(jué)，因此成為建構(gòu)性別記憶的另一種方式。1934年2月27日，《紅色中華》報(bào)道了三八婦女節(jié)前瑞金城市南郊鄉(xiāng)婦女的“活躍”，包括組織托兒所、加入少先隊(duì)、節(jié)省運(yùn)動(dòng)、努力春耕、發(fā)展女黨員，涵蓋了婦女日常生產(chǎn)和生活的主要內(nèi)容。1942年，在邊區(qū)最為艱難的時(shí)刻，毛澤東指示《解放日?qǐng)?bào)》專(zhuān)門(mén)出三八婦女節(jié)特刊，并為三八國(guó)際婦女節(jié)題詞“深入群眾，不尚空談”。空喊口號(hào)不能解決婦女的實(shí)際問(wèn)題，唯有深入群眾，深入實(shí)際。這一題詞成為一個(gè)分水嶺，此后，三八婦女節(jié)的報(bào)道較以前更為務(wù)實(shí)。1944年，《解放日?qǐng)?bào)》報(bào)道了為迎接?jì)D女節(jié)，中央黨校籌備全校紡紗競(jìng)賽，清涼山機(jī)關(guān)的女同志向老百姓學(xué)習(xí)紡紗技術(shù)[12]。與婦女群眾的聯(lián)系更為緊密。節(jié)前、節(jié)日期間和節(jié)后的媒介再現(xiàn)具有連續(xù)性，有助于在婦女中普及和教育，實(shí)現(xiàn)婦女群眾化，建構(gòu)性別記憶。

三、三八婦女節(jié)媒介再現(xiàn)中的“集體想象”

三八婦女節(jié)的媒介再現(xiàn)中，宣傳畫(huà)可以活躍版面，工農(nóng)婦女的集體形象通過(guò)宣傳畫(huà)有了直觀的呈現(xiàn)。對(duì)廣大農(nóng)村革命根據(jù)地的群眾來(lái)說(shuō)，受教育程度不高會(huì)限制他們的文字閱讀和理解能力。相較于抽象的文字作品，宣傳畫(huà)的形式更為具體。宣傳畫(huà)的目的在于制造輿論，鼓動(dòng)人心，發(fā)動(dòng)群眾。圖畫(huà)的直觀性有助于婦女群眾正確理解黨的政策。1933年3月3日，《紅色中華》的《三八特刊》首次在該報(bào)刊登工農(nóng)婦女宣傳畫(huà)（見(jiàn)下頁(yè)圖），分為三個(gè)主題：工農(nóng)婦女起來(lái)參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)，即婦女參加少先隊(duì)、赤衛(wèi)隊(duì)，參與擴(kuò)紅，購(gòu)買(mǎi)“三八號(hào)”飛機(jī)等；充分經(jīng)濟(jì)動(dòng)員起來(lái)，即婦女做草鞋，參加春耕生產(chǎn)，多種豆子、瓜等；反對(duì)封建壓迫，即反對(duì)童養(yǎng)媳制度和反對(duì)虐待婦女。三個(gè)主題十分明確，直觀反映出當(dāng)時(shí)婦女積極參加革命和斗爭(zhēng)的精神風(fēng)貌。該特刊宣傳畫(huà)以速寫(xiě)和木刻為主。構(gòu)圖并不復(fù)雜，簡(jiǎn)潔的線條勾勒出人物的樣貌、神態(tài)和動(dòng)作。畫(huà)面整體來(lái)看比較粗糙，并非精雕細(xì)琢，主要是為了傳達(dá)人物的精神狀態(tài)。婦女們身穿粗布衣服，剪短發(fā)，淡化性征，不修飾妝容。這符合中國(guó)共產(chǎn)黨的革命訴求，即婦女并不是弱女子，她們也是有力量的。宣傳畫(huà)也讓婦女的“集體想象”有了一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，婦女是在集體中的婦女，婦女們被動(dòng)員起來(lái)，成為革命洪流中的一分子，她們不是孤立無(wú)援的，而是革命集體中的一員。

1941年3月13日，《新中華報(bào)》刊登《延安“三八”國(guó)際婦女節(jié)紀(jì)念大會(huì)紀(jì)實(shí)》，用抒情的筆調(diào)記述了這次大會(huì)的盛況。溫暖的陽(yáng)光照著人們“興奮的面孔”，位于文化溝的會(huì)場(chǎng)是“用青柏扎成”的牌樓，深紅色的邊沿，嵌著“婦女解放萬(wàn)歲”的白色大字。到會(huì)的人數(shù)是“非常驚人的”，有各界女同胞，也有男同志，有延安的“知識(shí)婦女”，也有“幾十里外抱娃牽孩的農(nóng)村婦女”，她們“收拾得干干凈凈，穿著新的衣裳”，被招待坐在“最前面一排”，和模范婦女、模范婦孺工作者、醫(yī)務(wù)和保育工作婦女同志在一起，她們一起聊天，“親密得沒(méi)有一點(diǎn)隔閡”[13]。可以看出，當(dāng)時(shí)的普通農(nóng)村婦女被動(dòng)員起來(lái)，過(guò)屬于自己的節(jié)日。婦女們打破了身份的區(qū)隔，成為一個(gè)大的“集體”。毛澤東非常重視婦女在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，提出“全國(guó)婦女起來(lái)之日，就是中國(guó)革命勝利之時(shí)”[14]。1930年到1934年，毛澤東在江西蘇區(qū)等地農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查，他在《尋烏調(diào)查》中指出，“女子的勞苦實(shí)在比男子要厲害”[15]。孤立無(wú)援的婦女在這樣的集體中有了歸屬感，公開(kāi)的集會(huì)在形式上把婦女們集合起來(lái)，進(jìn)而在思想上團(tuán)結(jié)在一起。經(jīng)由媒介儀式化傳播，這種集體的性別記憶也會(huì)擴(kuò)展至未到現(xiàn)場(chǎng)的婦女群眾中去，其作為婦女的集體榮譽(yù)感油然而生，從而形成一種“集體想象”，這也成為婦女動(dòng)員有效性的重要表征。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇區(qū)和延安時(shí)期，在極其艱苦的條件下，黨的新聞事業(yè)深入農(nóng)村，向婦女傳達(dá)黨的政策，傳播新聞信息。回望歷史，應(yīng)該思考如何更好地為廣大女性尤其是農(nóng)村基層?jì)D女服務(wù)。這是本研究的落腳點(diǎn)。三八國(guó)際婦女節(jié)本是爭(zhēng)取婦女權(quán)利和呼吁變革的節(jié)日，其革命意義不容忽視。但近年來(lái)，三八婦女節(jié)開(kāi)始變味，淪為促銷(xiāo)節(jié)，其革命意義和社會(huì)意義被消解，這違背了婦女節(jié)的初衷。新聞媒體對(duì)三八婦女節(jié)的報(bào)道也隨之發(fā)生了變化，渲染商業(yè)狂歡。新形勢(shì)下，新聞媒體應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命年代的光榮傳統(tǒng)，以三八婦女節(jié)為契機(jī)，集中報(bào)道婦女工作取得的成就及存在的問(wèn)題，對(duì)婦女進(jìn)行信息賦權(quán)，切實(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介 田頌云，副教授，研究方向：新聞史、傳播與社會(huì)發(fā)展。