淺析學(xué)校思想政治教育在多元社會歷史條件下的發(fā)展

馬小樂

摘 要｜多元社會將是我國今后社會發(fā)展的一個客觀趨勢，建立在傳統(tǒng)一元社會基礎(chǔ)之上的思想政治教育已越來越不能適應(yīng)多元社會的需要。本文分析了傳統(tǒng)思想政治教育面臨的困境，提出了當(dāng)前思想政治教育的應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞｜多元社會；思想政治教育；建構(gòu)

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伴隨著全球化時代的來臨和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立、完善，社 會的各個方面發(fā)生了深刻的變化，社會的開放多樣性、自由合理性、平等包容 性等特征凸顯，多元化已廣泛存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，成為時代的特征和我 們不可不言說的重大語題。在此背景下，建立在一元社會基礎(chǔ)上的思想政治教 育越來越不適應(yīng)當(dāng)下多元社會的現(xiàn)實(shí)和要求，主要表現(xiàn)在：教育目標(biāo)的政治理 想化、教育動機(jī)的刻意防范化、教育對象的知識客體化、教育環(huán)境的自我封閉化、教育形式和方法的單一化等。

一元社會向多元社會轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)在于生產(chǎn)關(guān)系及其相應(yīng)的社會關(guān)系發(fā)生了變革。因此，必須正視多元社會的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)理念與范式的 轉(zhuǎn)換，構(gòu)筑與社會關(guān)系相適應(yīng)的思想政治教育，才能重新獲得在多元社會境遇 中的價值合理性與前提。但同時也要清醒地看到，由于新自由主義、后現(xiàn)代主 義和解構(gòu)主義等西方思潮的影響，社會中不僅出現(xiàn)了“貶損崇高、褒揚(yáng)庸俗、 膨脹自我”等不良現(xiàn)象，而且對全社會必須要遵從的一些基本的價值理念和道 德規(guī)范起著嚴(yán)重的消解作用，給學(xué)生的成長造成了負(fù)面的影響。因此，學(xué)校思 想政治教育只有在一元與多元辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，時刻保持解構(gòu)和建構(gòu)的有機(jī) 統(tǒng)一，努力在不斷否定和消解不合時代要求的思想、理念的同時，肯定、整合 和建構(gòu)適應(yīng)社會發(fā)展要求的新思想、新理念，才能在世界和社會的發(fā)展和變化中， 真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育“培養(yǎng)具有堅(jiān)定信念及良好道德修養(yǎng)和行為規(guī)范的中國 特色社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人”的目的。

１ 直面多元現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)思想政治教育的適應(yīng)性與有效性

德國古典自由主義者洪堡認(rèn)為，社會中的多樣性總是隨國家干預(yù)程度的加深而消失。中國古代《國語·鄭語》中也提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想， 即性質(zhì)不同甚至相反的事物聚合在一起才能產(chǎn)生新事物，相同的事物在一起則不會發(fā)生變化。多樣化對于人和事物發(fā)展的重要性由此可見。因此，我們必須順應(yīng)多元社會的現(xiàn)實(shí)，主動應(yīng)對，確立與之相適應(yīng)的思想政治教育理念，解決學(xué)生成長過程中遇到的問題和困惑，才能更好地開展工作，增強(qiáng)思想政治教育的適應(yīng)性與有效性。

1.1增強(qiáng)開放性、提倡多樣化

改革開放在實(shí)現(xiàn)了我國社會結(jié)構(gòu)開放的同時，也使中國更進(jìn)一步地融入了世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化的洪流之中。在廣泛的世界交往和合作中，各種文化、思潮、價值觀念隨之紛沓而至。因此，在愈加開放的全球化背景下，學(xué)校思想政治教育更應(yīng)該接受開放的理念，去正確解讀不同主體的價值觀念和其他民族的精神產(chǎn)品，認(rèn)識思想政治教育的現(xiàn)實(shí)價值，引導(dǎo)學(xué)生拓寬視野，使之在接觸多樣化的社會思潮和價值觀念中，經(jīng)風(fēng)雨、見世面，適應(yīng)社會發(fā)展變化的需要。

1.2關(guān)注民主化、強(qiáng)調(diào)平等性

民主與平等是學(xué)校教育中一直不斷追求和完善的原則。但在一元社會背景下，受教育者作為既定的接受者和遵從者，根本無“民主”可言。但在多元開放的社會境遇下，傳統(tǒng)的強(qiáng)制式的權(quán)威思想政治教育觀念顯然已不合時代的要求。思想政治教育必須確立民主平等的理念，寬容和尊重不同受教育者的文化與價值取向，并在教育的過程中教會受教育者對待多元文化與價值的正確態(tài)度。這樣的思想政治教育才能與市場經(jīng)濟(jì)下的獨(dú)立意識、民主意識相適應(yīng)。

1.3重視主體性，培養(yǎng)辨別力

現(xiàn)代社會中，人的基本特點(diǎn)是主體性。培養(yǎng)具有主體性的人是時代發(fā)展的 必然要求，是當(dāng)前世界各國的教育改革方向。同樣，思想政治教育也必須要注 重個體主體化的發(fā)展，承認(rèn)學(xué)生在教育中的主體地位，尊重個體的自我成長需要， 這樣，教育的社會要求才能更好地被理解和內(nèi)化。但與此同時，面對復(fù)雜的國 際環(huán)境，特別是在以席卷全球的文化產(chǎn)品和強(qiáng)勢網(wǎng)絡(luò)語言為載體的西方價值觀、生活方式的沖擊和滲透下，還必須要高度重視主體辨別力的培養(yǎng)，受教育者只 有具有良好的思想政治辨別能力，才能適應(yīng)未來社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的多 元復(fù)雜變化，成為 21 世紀(jì)社會生活的主體。

1.4加強(qiáng)活動實(shí)踐，力求貼近性

唯物史觀認(rèn)為，活動對于人的思想政治品德的形成和發(fā)展起著決定性作用。所以，我們應(yīng)當(dāng)破除傳統(tǒng)的以知識和學(xué)科為本位的應(yīng)試教育理念，牢固樹立實(shí) 踐活動意識與以人的成長和全面發(fā)展為本位的理念，積極開展各種活動實(shí)踐， 變單純的灌輸式教育為體驗(yàn)式教育。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，在活動內(nèi)容和載體的選擇上， 必須突出貼近性。注意遵循學(xué)生的成長和成才規(guī)律，研究教育內(nèi)容與學(xué)生的相 關(guān)性，善于從活動中挖掘新內(nèi)容、吸收新思想、解決新問題，思想政治教育方 能深入心靈，落地生根。

1.5優(yōu)化教育環(huán)境、突出社會化

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯全集》第 1 卷，人民出版社，1995 年版，第 18 頁）可以說一切社會關(guān)系就是人的思想的來源和形成條件，其邏輯結(jié)果只能規(guī)定為思想政治教育是一項(xiàng)社會化事業(yè)。因而學(xué)校思想政治教育不能回避多元社會發(fā)展進(jìn)程中帶來的各種沖擊和影響，必須要從學(xué)校教育的自我封閉中解放出來，主動接觸社會，積極借助家庭、大眾傳媒和各種團(tuán)體等社會各方面的力量， 建立優(yōu)化的社會育人環(huán)境，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的社會化，才能保證思想政治教育在新的社會環(huán)境中與時俱進(jìn)。

2構(gòu)建統(tǒng)一共識，增強(qiáng)思想政治教育的凝聚力和整合力

某種方式的統(tǒng)一是構(gòu)成任何社會所不可缺少的條件，如果一群人不接受任何的共同標(biāo)準(zhǔn)，則不可能形成統(tǒng)一的社會。因此，在正視多元化的同時，必須重視社會共識和共享價值的構(gòu)建和宣傳，以實(shí)現(xiàn)社會價值觀念的正確導(dǎo)向，確保社會轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行和多元社會的健康發(fā)展。學(xué)校思想政治教育作為統(tǒng)治階級“一種有組織、有目的、有計(jì)劃的教育活動”，更要清醒地認(rèn)識到，只有構(gòu)筑一套以社會核心價值體系為主導(dǎo)的政治價值共識、強(qiáng)調(diào)憲政民主的最基本社會規(guī)范以及樹立基于商談和對話平臺上的教育原則，才能在適應(yīng)多元社會的同時，發(fā)揮其強(qiáng)大的凝聚力和整合力，有效維護(hù)中國特色社會主義偉大事業(yè)的正常發(fā)展。

2.1把社會主義核心價值體系融入思想政治教育的全過程， 堅(jiān)持思想政治教育的政治導(dǎo)向性

思想政治教育的核心是價值觀教育。價值觀是指人們在處理普遍性價值問題上所持的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。在一個社會中占主導(dǎo)地位的一系列價值觀構(gòu)成一個社會的核心價值體系。社會主義核心價值體系代表了中國特色社會主義社會的主流價值，是社會主義基本價值思想、價值理想、價值精神和價值 觀念構(gòu)成的整體，不但強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)思想，而且強(qiáng)調(diào)尊重差異、包 容多樣、求同存異、團(tuán)結(jié)友愛，是引領(lǐng)社會思想政治道德建設(shè)的一面旗幟，是 全民族團(tuán)結(jié)和睦、奮發(fā)向上的精神紐帶，為多元社會的整合提供了所需要的政治、文化認(rèn)同和價值追求。因此，我們在思想政治教育中，要堅(jiān)定政治立場，堅(jiān)持 意識形態(tài)的導(dǎo)向性，把以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、 以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱 觀為主要內(nèi)容的社會主義核心價值體系融入思想政治教育的全過程，引導(dǎo)學(xué)生 樹立正確的思想政治品德，關(guān)心國家和社會的命運(yùn)，增強(qiáng)自身的歷史使命感和 社會責(zé)任感，從而為未來社會的建設(shè)者奠定堅(jiān)實(shí)的思想政治基礎(chǔ)。

2.2加強(qiáng)憲政民主教育，構(gòu)筑思想政治教育的制度規(guī)范性

增強(qiáng)社會的凝聚力和整合力，不僅需要相應(yīng)的主導(dǎo)價值共識，也需要相應(yīng)的各種社會規(guī)范。憲政民主作為現(xiàn)代社會的基本特征，是實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定的最基本規(guī)范，它通過憲法和法律的規(guī)定而獲得所有社會成員的認(rèn)可和遵循，并通過國家權(quán)力的強(qiáng)制力保障實(shí)施。是“一種把多元性和不確定性加以制度化的制度”，因而能有效地幫助一個現(xiàn)代多元社會維持自由、穩(wěn)定和統(tǒng)一，為依此制度而產(chǎn)生的政府提供制度和法理上的依據(jù)，為沖突的解決提供規(guī)則和程序，為公民的自由和權(quán)利提供保障，是社會整合的基本方式。所以，在思想政治教育中，必須要加強(qiáng)對學(xué)生的憲政民主教育，確立憲法的至高無上性和法律的不可觸犯性。使學(xué)生深知生活方式和價值的追求可以多樣，但制約的規(guī)則卻是共同的，規(guī)則面前人人平等。唯有牢固地在思想政治教育中樹立這種意識和理念，強(qiáng)化個體對國家共同體的義務(wù)信念，才能實(shí)現(xiàn)每個個體的自由和社會的穩(wěn)定，更好體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志，為社會的凝聚和整合提供制度上的保證，為未來社會培養(yǎng)合格的公民。

2.3倡導(dǎo)寬容和商談，確立思想政治教育的理性教育原則

多元社會作為一種“異質(zhì)社會”，在很多問題上，人不能達(dá)成絕對的同一， 即便同一個問題，也會因觀點(diǎn)不同而產(chǎn)生對立和沖突。在此，寬容和商談是解決問題的一項(xiàng)基本原則?！皩捜菔沟貌町愋源嬖?，差異性使得寬容成為必要”。因此，在思想政治教育中，倡導(dǎo)寬容精神和商談理念，既要能容納不同的觀點(diǎn)和價值取向又要尋求共享價值，尋求由對抗向?qū)υ挼霓D(zhuǎn)變來解決沖突。增強(qiáng)學(xué)生的對話意識，容許學(xué)生發(fā)出不同的聲音，使學(xué)生能在法律允許的范圍內(nèi)自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)，營造一種寬松的環(huán)境，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生通過商談和對話，學(xué)會在價值的“交疊共識”和妥協(xié)中逐步達(dá)成共識或相互認(rèn)同的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)多元社會歷史條件下不同社會階層和利益主體的互惠共享和相互依存。

3在指導(dǎo)思想和實(shí)踐中超越價值絕對主義與相對主義的二元對立

多元社會雖然是“異質(zhì)社會”，但從根本上講應(yīng)是一個“和而不同”的社會。其中“不同”的是形式，“和”才是社會的根本，即社會共同利益的統(tǒng)一共識。因此，“多元存在與一元統(tǒng)一”應(yīng)是我們面對多元社會問題的基本思考維度， 但在實(shí)際中要貫徹和落實(shí)這一思想，學(xué)校思想政治教育在指導(dǎo)思想和實(shí)踐中就 必須要超越歷史上的價值“絕對主義”與“相對主義”的二元對立。

從價值論來說，絕對主義乃是一種追求價值“絕對確定性”的哲學(xué)學(xué)說， 它相信存在著某種永恒的存在，對道德及其價值的確定性堅(jiān)定不移。它雖然使社會成員有了明確的行為準(zhǔn)則，但歷史的發(fā)展已表明，絕對化不僅會禁錮人的思想、壓制人的創(chuàng)新潛能，從而阻礙社會的發(fā)展和進(jìn)步。而且也會因其自身的教條和缺乏調(diào)整機(jī)制，在社會的前進(jìn)中最終走向反面。正因如此，對于不斷的變革帶來的許多新問題，傳統(tǒng)的價值體系難以進(jìn)行解釋和評價。相對主義正是在批判絕對主義的過程中產(chǎn)生并擁有廣泛的影響。與絕對主義相反，相對主義拒斥確定性，否認(rèn)存在終極的、確定的價值原則。在當(dāng)代哲學(xué)中，“反基礎(chǔ)主義”“解構(gòu)主義”“非中心主義”等種種思潮的流行，說明相對主義已經(jīng)成為當(dāng)代哲學(xué)整體理論重要的組成部分。所以，“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，相對主義具有某種積極批判的功能，它不僅是對傳統(tǒng)道德絕對主義價值體系的破壞，而且在理論上也清除了傳統(tǒng)道德中的許多虛假概念?！钡瑯硬豢煞裾J(rèn)，相對主義在實(shí)踐中的盛行也給人們帶來了種種的困惑甚至危害。特別其拒斥確定性的觀點(diǎn)，導(dǎo)致部分學(xué)生失去了最基本的價值判斷和生存方向，不僅真、善、美與假、丑、惡不分，而且人生理想與國家發(fā)展、社會進(jìn)步也會變得虛幻，其破壞性、虛無主義傾向是不言而喻的。

因此，學(xué)校思想政治教育必須要避免從盲目批判到盲目追隨這樣從一個極端走向另一個極端的做法，既要反對在絕對主義支配下傳統(tǒng)思想政治教育中存在的一元、封閉與獨(dú)斷的弊端，又要反對某些相對主義論者時下散布的思想政治教育“無用論”和“取消論”帶來的危害。只有超越絕對主義與相對主義二者的對立，在兩者中樹立辯證統(tǒng)一的立場，才能避免陷入“以一元排斥多元” 或“以多元取消一元”的誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)多元存在與一元統(tǒng)一的內(nèi)在平衡與和諧， 達(dá)至“萬物并肩而不相害，道并行而不相?！钡哪繕?biāo)，最終使思想政治教育在與時俱進(jìn)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有的功能和作用，培養(yǎng)出既有寬容和創(chuàng)新能力， 又有分辨和選擇能力的“合格政治接班人”。

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A Brief Analysis of the Development of Ideological and Political Education in School under Pluralistic Social and Historical Conditions

Ma Xiaole

North China University of Technology， Beijing

Abstract： The Pluralistic society will be an objective trend of the social development of our country in the future， based on traditional social of one yuan ideological and political education has become more and more can not adapt to the needs of the pluralistic society. This paper analyzes the predicament of traditional ideological and political education and puts forward the countermeasures of current ideological and political education.

Key words： Pluralistic society; Ideological and political education; Construction