中小學(xué)生涯教育與德育融合的思考?

張?jiān)苿? 劉曉宇

【摘 要】新高考改革實(shí)施以來(lái)，中小學(xué)生涯教育越來(lái)越受重視。中小學(xué)生涯教育與德育的融合十分必要，在引導(dǎo)學(xué)生向內(nèi)探索、向外探索以及作生涯決策時(shí)有機(jī)融入理想信念、中國(guó)夢(mèng)、全面發(fā)展、核心素養(yǎng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華民族傳統(tǒng)美德、職業(yè)道德、職業(yè)精神、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感、時(shí)代特征、國(guó)情等德育內(nèi)容。這可以確保生涯教育的方向性、增強(qiáng)生涯教育的教育性和提升生涯教育的可持續(xù)性，緩解當(dāng)前中小學(xué)生涯教育中普遍存在的“虛熱”現(xiàn)象，以促使生涯教育在中小學(xué)校園的良性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】生涯教育 德育 課程建設(shè) 學(xué)科融合

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ?【文章編號(hào)】1002-3275（2023）16-06-04

近年來(lái)，指向培養(yǎng)學(xué)生自主選擇和規(guī)劃能力的生涯教育被逐步推上了教育改革的舞臺(tái)。《普通高中課程方案（2017年版2020年修訂）》《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)普通高中育人方式改革的指導(dǎo)意見(jiàn)》等文件都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)學(xué)生生涯規(guī)劃方面的指導(dǎo)，開(kāi)設(shè)生涯規(guī)劃課程與輔導(dǎo)，幫助他們正確認(rèn)識(shí)自我和外在世界，處理好個(gè)人興趣特長(zhǎng)與國(guó)家和社會(huì)需要的關(guān)系，提高生涯規(guī)劃能力和自主發(fā)展能力。

“德育以學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律為基礎(chǔ)。”［1］“德育是把外在的一定社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在品質(zhì)的有目的教育活動(dòng)，具有社會(huì)性、繼承性、歷史性以及階級(jí)性、民族性。德育的原理、原則、內(nèi)容、途徑、方法與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展同步，隨著社會(huì)進(jìn)步而發(fā)展，即德育內(nèi)涵隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)水平的提高不斷豐富和演進(jìn)。”［2］如果能將德育的理念、目標(biāo)、內(nèi)容等有機(jī)融入中小學(xué)生涯教育中，有利于提升中小學(xué)生涯教育的實(shí)效性，促使生涯教育在中小學(xué)校園的良性發(fā)展。

一、中小學(xué)生涯教育與德育融合的必要性

（一）德育的融入可以確保生涯教育的方向性

要實(shí)現(xiàn)2035年教育現(xiàn)代化目標(biāo)，生涯教育就需要更契合國(guó)家人才發(fā)展戰(zhàn)略，更突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透，引領(lǐng)學(xué)生依據(jù)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展需要樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向以及正確的人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。而德育作為上層建筑的一部分，始終反映著黨和國(guó)家的意志和要求，貫穿中小學(xué)教育的始終。因此，如果運(yùn)用德育的基本思想和原理來(lái)指導(dǎo)中小學(xué)生涯教育，能很好地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極引領(lǐng)作用，確保生涯教育不迷失方向，保證學(xué)生將自己的成長(zhǎng)需要和國(guó)家的發(fā)展需要相結(jié)合，將自己的成才夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)相結(jié)合，為國(guó)家朝著更科學(xué)、更強(qiáng)大的方向發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

（二）德育的融入可以增強(qiáng)生涯教育的教育性

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。從教育的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，“立德”主要通過(guò)學(xué)校的思想道德教育（即德育），培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，使他們高度認(rèn)同馬克思主義道德觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀［3］；“樹(shù)人”主要通過(guò)實(shí)現(xiàn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，使他們成為符合社會(huì)發(fā)展需求的人才，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。因此，無(wú)論是“立德”還是“樹(shù)人”，德育都起著關(guān)鍵作用。如果生涯教育能融入德育，那么就能有效地規(guī)避“唯工具論”“唯升學(xué)論”的功利化傾向，引導(dǎo)學(xué)生更注重自身核心素養(yǎng)的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升。

（三）德育的融入可以提升生涯教育的可持續(xù)性

德育的內(nèi)容主要來(lái)自外在的道德觀念、政治意識(shí)等，它們往往是超越學(xué)生實(shí)際思想水平的。如何將這些德育內(nèi)容傳授給學(xué)生，讓他們理解并內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念和道德品質(zhì)，是德育的難題。而生涯教育不僅從學(xué)生面臨的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，直接服務(wù)于學(xué)生成長(zhǎng)成才，而且更貼近學(xué)生的發(fā)展實(shí)際，更能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，更容易被學(xué)生接受，也更能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力。因此，如果能將德育與生涯教育有效融合，不僅能將德育向縱深化、具體化推進(jìn)，使德育工作更具有可操作性，大大提升德育的實(shí)效性，而且還能借助德育的重要作用，增強(qiáng)學(xué)校對(duì)生涯教育的認(rèn)可度和提升生涯教育的可持續(xù)性。

二、中小學(xué)生涯教育與德育的目標(biāo)融合

“德育研究者大多認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)：道德發(fā)展需要經(jīng)過(guò)無(wú)律（失范）—他律—自律—自由四個(gè)階段。”［4］具體分析如下：

第一，無(wú)律階段的個(gè)體，其認(rèn)知和思維以感知覺(jué)為主，所以他們對(duì)自己或他人的行為很難作出道德價(jià)值判斷，也很難理解和遵守周邊環(huán)境的一般行為規(guī)范。

第二，他律階段的個(gè)體，其自我還未完全形成，所以他們心中的道德主要為“約束的道德”，即主要由成年人制定道德規(guī)則并以他律（約束）的方式強(qiáng)加給兒童的道德。［5］

第三，自律階段的個(gè)體，隨著自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，他們的“協(xié)作的道德”也會(huì)不斷發(fā)展。“協(xié)作的道德”是指?jìng)€(gè)體在活動(dòng)中以平等的精神，自發(fā)、自主地達(dá)成的道德。［6］

第四，自由階段的個(gè)體，“隨著個(gè)體自我內(nèi)在良心、道德心靈本體的建構(gòu)，道德自我的主體化使個(gè)體在道德實(shí)踐中趨向道德自由，邁向個(gè)體至善與社會(huì)至善辯證統(tǒng)一的自由之境”［7］。而且處于自律階段的個(gè)體雖然傾向于按照自我的意志自由行事，但是容易受到社會(huì)規(guī)則、社會(huì)道德所制約或排斥，而不能達(dá)到完全的自由。只有將自我意志與社會(huì)、國(guó)家意志統(tǒng)一后，達(dá)到“從心所欲不愈矩”的心境后，才能真正實(shí)現(xiàn)自在自為的狀態(tài)。

依據(jù)個(gè)體道德發(fā)展的四個(gè)階段，個(gè)體生涯的發(fā)展也存在四個(gè)對(duì)應(yīng)的階段：懵懂階段—喚醒階段—自主階段—自由階段。具體分析如下：

第一，懵懂階段的個(gè)體，缺乏生涯規(guī)劃的意識(shí)，從未深入思考過(guò)“未來(lái)的路要怎么走”“要成為什么樣的人”等問(wèn)題。多數(shù)時(shí)候，他們只關(guān)注自己當(dāng)下的學(xué)習(xí)和生活，雖然偶爾也會(huì)憧憬自己的未來(lái)，但是他們始終認(rèn)為當(dāng)下的學(xué)習(xí)、成績(jī)更重要。

第二，喚醒階段的個(gè)體，其生涯規(guī)劃的意識(shí)已被一部電影、一本書(shū)、一件事或一個(gè)人所喚醒。他們憧憬自己的未來(lái)，渴望能像電影或書(shū)中的主人公一樣擁有出彩的人生。但怎樣才能活出自己的精彩，他們?nèi)匀缓苊悦！?/p>

第三，自主階段的個(gè)體，他們知道自己的路需要由自己來(lái)選擇，自己來(lái)走，別人的精彩不一定適合自己。因此，他們多數(shù)時(shí)候會(huì)主動(dòng)根據(jù)自己的個(gè)性特點(diǎn)制訂自己的人生目標(biāo)，也會(huì)結(jié)合外界實(shí)際環(huán)境選擇適合自己的路。

第四，自由階段的個(gè)體，會(huì)主動(dòng)關(guān)注國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，并能將自己的發(fā)展目標(biāo)與國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)辯證統(tǒng)一起來(lái)，主動(dòng)融入國(guó)家和社會(huì)的大集體中，最終既實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值又促進(jìn)了國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。

由于我國(guó)中小學(xué)的生涯教育起步較晚，無(wú)論是家庭還是學(xué)校、社會(huì)，都還未形成“人生需要規(guī)劃”的氛圍。在一些人的眼里，學(xué)生只要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)，獲得好成績(jī)，考上好的大學(xué)，就會(huì)有好的未來(lái)。因此，當(dāng)下我國(guó)的中小學(xué)生普遍處于生涯發(fā)展的懵懂階段，多數(shù)中小學(xué)生涯教育的主要任務(wù)應(yīng)參考個(gè)體道德發(fā)展他律階段的規(guī)律，借助外力喚醒學(xué)生的生涯意識(shí)，為他們下一步的生涯探索和發(fā)展提供動(dòng)力。

也有些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的生涯教育已初具規(guī)模，很多學(xué)生已有了很強(qiáng)的生涯意識(shí)。在新高考改革的推動(dòng)下，很多生涯教育者能結(jié)合個(gè)體道德自律階段的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“我的生涯我做主”的觀念，即通過(guò)各種不同的途徑去充分認(rèn)識(shí)自己和外界多元、變化的環(huán)境，以制訂適合自己的發(fā)展目標(biāo)和合理的行動(dòng)計(jì)劃。但這些地區(qū)一些學(xué)生的生涯發(fā)展也僅停留于自主階段，其接受的生涯教育一般為選科、報(bào)考服務(wù)。生涯教育開(kāi)展較為成熟的地區(qū)的主要任務(wù)應(yīng)聚焦于進(jìn)一步與德育融合，引導(dǎo)更多學(xué)生向自由階段發(fā)展，充分展示生涯教育的教育功能。

三、中小學(xué)生涯教育與德育的內(nèi)容融合

（一）向內(nèi)探索方面

1．在對(duì)興趣探索的同時(shí)，融入對(duì)理想信念、中國(guó)夢(mèng)的思考

習(xí)近平總書(shū)記指出：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒(méi)有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣。”無(wú)論是德育還是生涯教育，理想信念教育都占據(jù)著核心位置，因?yàn)槔硐胄拍钍乔嗌倌瓿砷L(zhǎng)成才的方向指引，也是他們一切活動(dòng)的動(dòng)力源泉。

在生涯教育中，教育者習(xí)慣從學(xué)生的興趣愛(ài)好入手，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立個(gè)人目標(biāo)和人生理想（即“我”的夢(mèng)）；而在德育中，教育者習(xí)慣從國(guó)家層面出發(fā)，幫助學(xué)生制訂符合國(guó)家發(fā)展需求、共同理想（如中國(guó)夢(mèng)）的發(fā)展目標(biāo)。雖然二者的側(cè)重不一樣，但它們都是青少年理想信念中不可或缺的組成部分。如果能解讀好“我”的夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)的辯證關(guān)系，并以“我的夢(mèng)·中國(guó)夢(mèng)”為主線，即在引導(dǎo)學(xué)生充分探索自己興趣愛(ài)好的同時(shí)，對(duì)國(guó)家共同理想進(jìn)行思考，不僅能提升中國(guó)夢(mèng)教育的吸引力和實(shí)效性，為國(guó)家培養(yǎng)更多胸懷祖國(guó)、朝氣蓬勃的人才，而且還能引導(dǎo)學(xué)生提升看待問(wèn)題的格局。

2．在對(duì)能力探索的同時(shí)，融入對(duì)全面發(fā)展核心素養(yǎng)的思考

教育務(wù)必培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，個(gè)體的全面發(fā)展不僅有利于提升全民的整體素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，而且有利于培養(yǎng)大批與國(guó)際接軌的高水平人才，提升國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力；從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，自我的全面發(fā)展不僅可以正確看待成績(jī)與分?jǐn)?shù)，獲得個(gè)性的自由發(fā)展，而且可以探尋和開(kāi)發(fā)自己的潛能，進(jìn)一步拓展自己能力的上限。因此，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行能力探索的同時(shí)，應(yīng)該增強(qiáng)學(xué)生全面發(fā)展的主體意識(shí)。例如可以深化學(xué)生對(duì)核心素養(yǎng)的思考，即引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光探討諸如“為適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)未來(lái)的發(fā)展，我們應(yīng)該培養(yǎng)哪些必備品格和關(guān)鍵能力？”這類(lèi)問(wèn)題，從而讓學(xué)生明白單一、靜態(tài)的能力無(wú)法適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)。

3．在對(duì)價(jià)值觀探索的同時(shí)，融入對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考

價(jià)值觀分為外顯價(jià)值觀和內(nèi)隱價(jià)值觀。外顯價(jià)值觀是個(gè)體在人際、學(xué)習(xí)、生活、工作等環(huán)境中逐漸形成的，容易被察覺(jué)的價(jià)值觀；而內(nèi)隱價(jià)值觀是個(gè)體早期與父母（或主要撫育者）在互動(dòng)中形成的，不易被察覺(jué)、不易被改變但又深刻影響著個(gè)體各個(gè)方面的價(jià)值觀。內(nèi)隱價(jià)值觀不僅有原生家庭的烙印，而且還有家族、國(guó)家、時(shí)代等烙印。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)內(nèi)隱價(jià)值觀最好的總結(jié)，是五千多年中華民族文化的高度凝練和集中表達(dá)，也是構(gòu)建我們精神家園的基石。如果教育者能引導(dǎo)學(xué)生從外顯價(jià)值觀和內(nèi)隱價(jià)值觀兩個(gè)角度去理解職業(yè)價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，學(xué)生就能更好地內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將其融入他們發(fā)展的各個(gè)方面，也能進(jìn)一步提升他們的“四個(gè)自信”，為民族的偉大復(fù)興而奮斗。

4．在對(duì)性格探索的同時(shí)，融入對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的思考

在積極心理學(xué)中，美德是性格優(yōu)勢(shì)的上位概念，不同的性格優(yōu)勢(shì)可以匯聚成不同的美德。美，即美的事物；德，古稱(chēng)之為得。合起來(lái)的解釋就是：凡是能讓自己獲得美感（例如樂(lè)觀、自信等），或讓他人、社會(huì)、世界獲得美感（例如建立秩序、意義、希望，維護(hù)和平、繁榮等）的性格都可稱(chēng)之為美德。

每個(gè)人內(nèi)心深處都是趨向于美、具有美德的，但它們需要被喚醒、被激發(fā)。因此，如果教育者能在引導(dǎo)學(xué)生探索職業(yè)性格的同時(shí)，融入積極心理學(xué)對(duì)性格和美德的研究成果，引導(dǎo)他們思考其與中華民族傳統(tǒng)美德（例如仁、義、禮、智、信）的聯(lián)系與區(qū)別，那么不僅有利于增強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德的科學(xué)性和其在青少年群體中的傳承性，而且能幫助青少年塑造優(yōu)勢(shì)性格，提升他們趨近美德的積極性和主動(dòng)性。

（二）向外探索方面

1．在體驗(yàn)和探索職業(yè)的同時(shí)，融入對(duì)職業(yè)道德、職業(yè)精神的思考

眾多調(diào)查顯示，多數(shù)用人單位不僅看重個(gè)體的知識(shí)技能，而且重視個(gè)體的職業(yè)精神和職業(yè)道德。因?yàn)檫M(jìn)入社會(huì)后，個(gè)體的角色不再是單純的學(xué)習(xí)者，還要逐漸成為工作者、領(lǐng)導(dǎo)、丈夫（妻子）、家長(zhǎng)等多種角色。每種角色下，個(gè)體可以享受一定的權(quán)利，但同時(shí)又必須承擔(dān)一定的責(zé)任。在眾多因素的影響下，個(gè)體是否能平衡這些權(quán)利和責(zé)任，是否能保持對(duì)職業(yè)的熱情，是否能堅(jiān)守其職業(yè)的本真是影響其職業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，教育者在引導(dǎo)學(xué)生探索職業(yè)核心內(nèi)容、核心職能、資薪報(bào)酬、發(fā)展前景、工作環(huán)境、工作強(qiáng)度、工作模式的同時(shí)，還應(yīng)該分別從社會(huì)和個(gè)體的視角引導(dǎo)學(xué)生對(duì)職業(yè)精神和職業(yè)道德進(jìn)行探討，這不僅有利于學(xué)生更好地適應(yīng)未來(lái)的職業(yè)，也有利于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

2．在體驗(yàn)和探索專(zhuān)業(yè)的同時(shí)，融入對(duì)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的思考

對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)專(zhuān)業(yè)的探索和選擇不僅僅是一次簡(jiǎn)單的探索和決策過(guò)程，更是引導(dǎo)他們肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的最好時(shí)機(jī)。很多學(xué)生正是因?yàn)榱私饬四硞€(gè)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、發(fā)展歷程后，才真正堅(jiān)定了自己身上的責(zé)任和使命，才有了想要進(jìn)一步提升自己的動(dòng)力。

因此，教育者在引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣、能力等探索大學(xué)專(zhuān)業(yè)時(shí)，可以運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞絾拘阉麄兊纳鐣?huì)責(zé)任感和歷史使命感。例如可以引導(dǎo)他們討論當(dāng)前世界遇到的諸如全球氣候變暖、糧食匱乏、資源短缺等問(wèn)題，喚醒他們構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的社會(huì)責(zé)任感，以選擇可以為應(yīng)對(duì)這些全球性危機(jī)作貢獻(xiàn)的專(zhuān)業(yè)。也可以通過(guò)開(kāi)展形勢(shì)政策教育、國(guó)情教育、國(guó)防教育等，喚醒他們?yōu)橹腥A民族偉大復(fù)興而努力奮斗的歷史使命感，并進(jìn)一步規(guī)劃自己努力的方向和道路。

（三）生涯決策方面，融入對(duì)時(shí)代特征、國(guó)情的思考

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和文化多元化發(fā)展沖擊著青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，青少年面對(duì)著較多未知的挑戰(zhàn)。教師在生涯教育中要引導(dǎo)青少年樹(shù)立積極面對(duì)不確定性（即以積極樂(lè)觀的態(tài)度，面對(duì)及接納現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)世界中的各種不確定因素）的心態(tài)，培養(yǎng)各類(lèi)能應(yīng)對(duì)不確定性的素養(yǎng)。這體現(xiàn)了生涯教育對(duì)時(shí)代特征、國(guó)情的考量，也是融合德育的一種體現(xiàn)。

教育者在引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)外探索的結(jié)果進(jìn)行生涯決策的同時(shí)，應(yīng)該引導(dǎo)他們對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情進(jìn)行思考，以增強(qiáng)他們對(duì)不確定性、發(fā)展變化的理解和接納。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該引導(dǎo)他們討論諸如“面對(duì)這個(gè)多變、快速發(fā)展的社會(huì)，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？”這類(lèi)話題，以促使他們積極培養(yǎng)相關(guān)素養(yǎng)，提升自身的生涯適應(yīng)力。

中小學(xué)教育不僅需要通過(guò)生涯教育來(lái)幫助中小學(xué)生構(gòu)建對(duì)未來(lái)的希望感與掌控感，以極大的自信與熱情生存于這充滿競(jìng)爭(zhēng)與變幻的世界，而且還需要通過(guò)德育來(lái)幫助他們樹(shù)立正確的發(fā)展觀和增強(qiáng)民族自豪感，成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，矢志不渝地投身于中華民族偉大復(fù)興的征程中。因此，在中小學(xué)生涯教育中融入德育不僅是順應(yīng)時(shí)代的要求，而且是國(guó)家發(fā)展的需要。

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［5］廖小平．評(píng)皮亞杰“約束的道德”與“協(xié)作的道德”：兼論代際關(guān)系視野中的道德教育［J］．倫理學(xué)研究，2008（4）：86-90．

［6］同［5］．

［7］劉淑萍，佘飏．試析青年學(xué)生道德自我成長(zhǎng)及其培育［J］．東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020，22（增刊1）：120．