新媒體語境下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播困境與路徑創(chuàng)新

◎徐毅豪 宋贊翰

2021 年6月10 日，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《國務(wù)院關(guān)于公布第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的通知》，公布第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“國家級非遺”）代表性項目名錄，至此，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有1557 個項目、3610 個子項。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“少數(shù)民族非遺”）作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的重要組成部分，也是社會主義文化的重要組成部分，是中華民族寶貴的精神財富，對人類文明的發(fā)展具有重要意義。新媒體語境下，分析少數(shù)民族非遺傳播困境，創(chuàng)新其傳播路徑，對保護我國少數(shù)民族非遺具有重要的意義。

一、新媒體語境下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播困境

新媒體語境之下，新興媒體業(yè)態(tài)正以出乎意料的速度不斷發(fā)展。目前少數(shù)民族非遺傳播正面臨幾重困境，具體表現(xiàn)為以下幾個方面。

（一）傳播主體單一且分散

已公布的第五批國家級非遺代表性項目名錄①共有185 項子項目、140 項擴展項目，覆蓋全國31 個省（區(qū)、市）以及新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團，香港特別行政區(qū)、澳門特別行政區(qū)。其中，7個原僅有1至2項國家級非遺代表性項目的少數(shù)民族此次有8 個項目列入名錄，包括俄羅斯族、塔塔爾族、門巴族、獨龍族等人口較少民族。從目前公布的數(shù)據(jù)以及我國少數(shù)民族分布特點可以看出，目前少數(shù)民族非遺傳播主體較為分散。

首先，非遺是一種以人為本的活態(tài)文化，而少數(shù)民族非遺對于傳播、傳承的要求則更高。現(xiàn)階段，少數(shù)民族非遺的傳播主體仍然是對應(yīng)項目的非遺傳承人以及少數(shù)的非遺愛好者，他們在政府相關(guān)部門的相應(yīng)政策以及組織下進行推廣，用口傳心授的方式承擔起了一部分少數(shù)民族非遺傳播的責任。但是就總體情況來看，當前傳播主體仍然呈現(xiàn)出單一性的特點。

其次，我國地域面積廣闊。國務(wù)院及國家文化和旅游行政主管部門公開信息顯示（臺灣地區(qū)暫無數(shù)據(jù)），截至2021 年6 月30 日，我國非遺國家級代表性傳承人共3063人，不均衡地分布在全國各省市，而我國少數(shù)民族主要分布在西北、西南以及東北邊疆地區(qū)，在一定程度上導(dǎo)致了少數(shù)民族非遺傳播主體分散的現(xiàn)狀。

（二）傳播內(nèi)容單一且乏味

我國非遺種類豐富，截至2021年6月30日，我國國家級非遺代表性項目共計1557 項，其中少數(shù)民族非遺共計554項，占總數(shù)的35.85%，在十個大類中，少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗占比超過了總數(shù)的50%。傳播內(nèi)容是傳播的中心環(huán)節(jié)，傳播內(nèi)容歸根到底是“信息”。但是就目前傳播狀況來看，我國少數(shù)民族非遺呈現(xiàn)出傳播形式單一、傳播內(nèi)容吸引力不足的現(xiàn)狀。

首先，從少數(shù)民族非遺類型來看，以民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、民俗等為主，其本身跟當前快節(jié)奏、年輕化的生活不相融，傳播內(nèi)容缺乏吸引力。苗族苗歌作為第一批國家級非遺，其內(nèi)容從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、初民時期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會制度和日常生產(chǎn)生活等，無所不包，成為苗族古代神話的總匯。②同屬于民間文學(xué)的“遮帕麻和遮咪麻”講述了阿昌族始祖遮帕麻和遮咪麻造天織地、制服洪荒、創(chuàng)造人類、智斗邪魔臘訇而使宇宙恢復(fù)和平景象的過程。這些少數(shù)民族非遺內(nèi)容在一定歷史時期可能對于相對應(yīng)的民族具有重要的意義，但是由于其本身吸引力不足，再加上市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，很少有人愿意停下腳步來慢慢欣賞這些少數(shù)民族的文化瑰寶。

其次，從少數(shù)民族非遺傳播的內(nèi)容來看，主要集中在傳播其歷史淵源、非遺項目傳承人、技藝等方面，形式較為單一。2022 年6 月11 日，抖音發(fā)布的《2022 非遺數(shù)據(jù)報告》顯示，過去一年，抖音上國家級非遺項目相關(guān)視頻播放總數(shù)達3726億次，獲贊總數(shù)為94億次，國家級非遺項目覆蓋率達99.74%，瀕危非遺視頻播放量同比增長60%。③但是就具體情況來看，少數(shù)民族非遺傳播主要集中在技藝展示方面，內(nèi)容形式較為單一，無法達到有效傳播。

（三）傳播方式單一且欠缺

人類傳遞信息主要有內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播四種傳播方式。目前，少數(shù)民族非遺傳播方式以口傳心授的群體傳播、文字印刷以及大眾傳播為主。

當前，非遺傳承人以經(jīng)驗型傳承人為主，而熟練地進行非遺相關(guān)項目的展示則需要長年累月的積累與實踐，少數(shù)民族非遺傳播更是如此。因此，少數(shù)民族非遺的傳承和傳播首先是以師徒傳授的群體傳播為主，少數(shù)民族非遺傳承人通過口傳身授的方式，講述少數(shù)民族非遺的歷史文化、歷史故事、傳承現(xiàn)狀等內(nèi)容，通過親身教授、動手展示的方式，教授各類型少數(shù)民族非遺技藝的著重點以及傳承過程中需要特別注意的重點。

然而，少數(shù)民族非遺口傳身授具有一定的局限性，國家相關(guān)部門以及部分少數(shù)民族非遺傳承人選擇著書的方式進行傳播。例如2013年，湖南省湘西土家族苗族自治州文化廣電新聞出版局組織全州多名文化專家組成專門的編委會，歷時3年多，走遍了全州8縣市，走訪了8 縣市的所有國家級非遺傳承人，掌握了大量第一手的圖文素材，于2017年出版發(fā)行《神秘湘西——湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集粹》叢書。該套叢書共有八卷，共200 多萬字，對湘西土家族苗族自治州26個國家級非遺項目進行了詳盡的圖文解讀和記錄，內(nèi)容豐富、特色鮮明，具有較高的藝術(shù)和收藏價值。

所謂大眾傳播，是以報刊、廣播、電視為代表的大眾傳播方式，通過專業(yè)化的媒介組織，運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會大眾為傳播對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。④大眾傳播媒介一直承擔著傳播少數(shù)民族非遺的職責。報紙方面，如《中國文化報》通過圖文的形式進行非遺的展示；廣播方面，如中央廣播電視總臺文藝之聲對北京的非遺傳承人進行節(jié)目專訪，通過聲音的方式傳播非遺文化；電視方面，如2019年中央廣播電視總臺央視綜藝頻道會同文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心等共同制作推出的“文化和自然遺產(chǎn)日”非遺宣傳特別節(jié)目《非遺公開課》，通過節(jié)目等可視化的方式進行非遺的傳播。

網(wǎng)絡(luò)傳播作為20世紀90年代出現(xiàn)于傳播學(xué)領(lǐng)域的一個新名詞，目前正在人們的生活中起著不可或缺的作用。當前少數(shù)民族非遺的網(wǎng)絡(luò)傳播主要以短視頻、直播等方式進行。例如2017年，在中央網(wǎng)信辦移動網(wǎng)絡(luò)管理局的指導(dǎo)下，光明網(wǎng)、斗魚直播等聯(lián)合主辦“致·非遺敬·匠心”大型系列直播活動，充分發(fā)揮新媒體非遺傳播的作用。再如抖音賬號“匠人集”，通過人物記錄時代，推出了《非遺蛋雕》《非遺絹花》《非遺磁花》系列短視頻，共獲贊924萬多次。又如抖音賬號“奇人匠心”，專注傳播東方美學(xué)文化，定位于非遺技藝手工藝、傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生、茶道文化、國學(xué)聲樂等文化方向，投身打造大師IP內(nèi)容矩陣，提供全方位內(nèi)容營銷布局，現(xiàn)已成功打造出包括“銀飾大師”“緙絲大師”“泥塑大師”“云錦大師”“陶瓷工藝大師”（均為抖音賬號）等在內(nèi)的諸多知名IP。

表1 國家級非遺名錄中少數(shù)民族非遺占比分布情況

二、新媒體語境下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑創(chuàng)新

筆者通過對我國少數(shù)民族非遺在新媒體語境下傳播困境的分析，發(fā)現(xiàn)其在傳播本體、傳播內(nèi)容、傳播方式等方面的困境，對少數(shù)民族非遺傳播造成了許多負面影響。對此，筆者從以下幾個方面提出傳播的創(chuàng)新路徑。

（一）提升傳播本體的傳播能力

少數(shù)民族非遺作為一種以人為本的活態(tài)文化，做好其傳承需要充分發(fā)揮非遺傳承人的作用。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中也明確規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應(yīng)當履行開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才的義務(wù)。⑤因此，我們需要積極去探索如何真正發(fā)揮少數(shù)民族非遺傳承人的作用。政府文化主管部門作為全國非遺的保護、保存工作的主導(dǎo)機構(gòu)，需要制定合理的激勵與保護措施，通過政策支持、資金支持等方式，提升少數(shù)民族非遺傳承人的積極性。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十五條還提出：“圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、保護機構(gòu)以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經(jīng)營單位等，應(yīng)當根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳、展示。”⑥通過發(fā)揮這些少數(shù)民族非遺參與主體的作用，增強少數(shù)民族非遺傳承人主體意識，積極引導(dǎo)，能夠進一步豐富少數(shù)民族非遺傳播的主體，推動少數(shù)民族非遺的傳播與發(fā)展。

從2015 年開始，由文化和旅游部、教育部、人力資源和社會保障部共同提出的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”開始實施，旨在擴大非遺傳承人才隊伍，促進非遺保護理念的社會傳播。至今，相應(yīng)計劃和措施的實施，不僅提高了傳統(tǒng)工藝設(shè)計制作水平，改善了一批項目保護傳承情況，還擴大了少數(shù)民族非遺傳承人的基數(shù)，更拓展了非遺保護傳承的手段和方式，推動了一批示范性項目和探索性項目的開展。同時，政府主管部門一方面可以充分利用當前較為發(fā)達的信息網(wǎng)絡(luò)平臺等資源，將分散在各省份的少數(shù)民族非遺傳承人用一種“線上”的方式聯(lián)系起來，構(gòu)建一支數(shù)量可觀、結(jié)構(gòu)合理的少數(shù)民族非遺傳承人隊伍；另一方面，可以培養(yǎng)一批有現(xiàn)代化傳播能力的年輕少數(shù)民族非遺傳承人，進一步優(yōu)化少數(shù)民族非遺傳承人隊伍結(jié)構(gòu)。

（二）加強傳播內(nèi)容的吸引力

少數(shù)民族非遺當前遇到的傳播困境，有一部分原因來自受眾方面，因為受眾對少數(shù)民族非遺的了解程度比較低，同時在當前的新媒體語境下，受眾的年齡結(jié)構(gòu)、受教育程度、個人喜好都與之前有了較大的變化，這就在一定程度上導(dǎo)致受眾對少數(shù)民族非遺的需求各不相同。要做好少數(shù)民族非遺的傳播，首先就要關(guān)注不同受眾的不同需求，利用當前發(fā)達的信息技術(shù)，實現(xiàn)對應(yīng)內(nèi)容的精準投遞。同時，在非遺傳播過程中要積極與受眾交流，充分感知受眾的真正需求，進一步調(diào)整傳播內(nèi)容。其次，應(yīng)該充分發(fā)揮意見領(lǐng)袖的作用，比如通過打造一批具有影響力的非遺IP，講好少數(shù)民族非遺故事。文化主管部門可以為有代表性的少數(shù)民族非遺尋找“代言人”“守護人”，通過有影響力的公眾人物、文化體育明星等為少數(shù)民族非遺“代言”，提高受眾對少數(shù)民族非遺的關(guān)注度，進一步擴大少數(shù)民族非遺的影響力，進而充分發(fā)揮少數(shù)民族非遺IP的作用。

（三）構(gòu)建多媒體融合的立體傳播網(wǎng)絡(luò)

在新媒體語境下，少數(shù)民族非遺取得了一定的成就和進展，但就目前來看，各種媒介在少數(shù)民族非遺傳播過程中的運用仍然有提升和改進的空間，可以構(gòu)建一個傳統(tǒng)媒體與新媒體相互補充又各自發(fā)揮優(yōu)勢的傳播網(wǎng)絡(luò)。

傳統(tǒng)媒體方面，可以進一步加大對少數(shù)民族非遺相關(guān)資料、書籍的整理和編撰工作，用相對固態(tài)的方式，將一些珍貴的口頭流傳史實、故事等以文字等形式記錄下來。同時，注重對相關(guān)書籍資料電子版的開發(fā)和利用，讓受眾能更加方便地接觸和獲取到相關(guān)的資料，提高其利用率。

與此同時，廣播、電視等傳統(tǒng)媒體也應(yīng)該在少數(shù)民族非遺的傳播上做出革新，以求取得更好的傳播效果。廣播方面，可以結(jié)合少數(shù)民族非遺的特點，通過有聲廣播的方式，結(jié)合實景音效，講述少數(shù)民族非遺的“前世今生”。電視方面，可以借鑒文博探索節(jié)目《國家寶藏》的成功經(jīng)驗，去探尋一些有代表性的少數(shù)民族非遺，攜手其傳承人，通過影像化展示、故事化講述，探討其發(fā)展歷史、演變歷程、發(fā)展現(xiàn)狀。同時，還可以運用虛擬視覺技術(shù)，呈現(xiàn)更好的視覺效果。可以進行少數(shù)民族非遺紀錄片的創(chuàng)作，運用其獨特的表現(xiàn)形式，處理好紀實性、文獻性和藝術(shù)性、觀賞性的關(guān)系。在電影方面，可以選取少數(shù)民族非遺傳承過程中的典型范例、感人事跡進行藝術(shù)加工，將其搬到大銀幕上，引發(fā)公眾對少數(shù)民族非遺傳播現(xiàn)狀的關(guān)注。

新媒體方面，少數(shù)民族非遺可以借助當前的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實現(xiàn)其傳播與發(fā)展。例如，可以通過使用當前的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，打造少數(shù)民族非遺數(shù)字博物館，運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)、三維圖形圖像技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、立體顯示系統(tǒng)，將少數(shù)民族非遺以三維立體的方式呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)之上。可以通過互聯(lián)網(wǎng)打造少數(shù)民族非遺資源庫，讓普通人能以輕松的方式去了解其歷史、文化、傳承人、傳承現(xiàn)狀等，同時將不同類型的少數(shù)民族非遺以圖片、視頻、影音等方式投放到網(wǎng)站，讓受眾只需要點擊、瀏覽網(wǎng)頁，就能與少數(shù)民族非遺及其傳承人“零距離”接觸。少數(shù)民族非遺傳承人或者相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)公司可以借助抖音、快手等短視頻直播平臺，將非遺以短視頻的形式呈現(xiàn)出來，打造更多的少數(shù)民族非遺IP，也可以通過交互性強的網(wǎng)絡(luò)直播，邀請少數(shù)民族非遺傳承人進行現(xiàn)場直播，實時與網(wǎng)友進行互動，從而更好地實現(xiàn)少數(shù)民族非遺的傳播。

三、新媒體語境下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值探索

（一）促進非遺文化的轉(zhuǎn)型，提升文化影響

作為社會主義文化的重要組成部分，少數(shù)民族非遺文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展對非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化建設(shè)均具有重要意義。隨著人們對少數(shù)民族非遺認識的不斷深入，社會對非遺的保護正從傳統(tǒng)的靜態(tài)保存轉(zhuǎn)變?yōu)槟壳暗幕顟B(tài)傳承。利用視聽語言對部分非遺進行數(shù)字化的傳承，也能夠在一定程度上推動受眾進一步深入了解非遺文化。但是，非遺視聽呈現(xiàn)方式的受眾面相對較小，人們只能通過短視頻、紀錄片、電影等形式與非遺技術(shù)、非遺文化“遙遙相望”，要真正實現(xiàn)其發(fā)展，應(yīng)該讓相關(guān)非遺文化真正“貼近”受眾的日常生活，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展。

要實現(xiàn)非遺文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，首先可以將非遺文化與時代潮流相結(jié)合，加強文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，推出多種“非遺潮流”產(chǎn)品，通過產(chǎn)業(yè)化的方式，對相關(guān)資源進行統(tǒng)籌規(guī)劃，加強非遺文化衍生產(chǎn)品的開發(fā)與利用。其次，可以將非遺元素融合到居家裝飾、日常器具等產(chǎn)品中，讓非遺文化轉(zhuǎn)化為人們可以真正使用的器物。再次，可以在非遺文化起源地積極推動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過建設(shè)文化園、開設(shè)旅游研學(xué)路線等方式，讓游客切身接受非遺文化的熏陶。最后，可以讓游客參與體驗相關(guān)非遺流程與工序，填補依靠少數(shù)民族非遺發(fā)展起來的文化旅游產(chǎn)業(yè)的空白，推動非遺文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

（二）提升受眾對少數(shù)民族非遺的接受程度及文化認同

少數(shù)民族非遺在實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級之后，能夠跳脫出單純的影像化保存的形式。但是，如何讓受眾為轉(zhuǎn)型的非遺或者少數(shù)民族非遺“買單”，如何提升受眾的接受程度，也是值得探討的問題。

無論是非遺文化衍生產(chǎn)品的開發(fā)，還是非遺文化體驗園、非遺旅游研學(xué)路線的建立，都需要讓受眾接受與認同。一方面，應(yīng)該提升非遺的發(fā)展質(zhì)量，在原有傳統(tǒng)非遺的基礎(chǔ)上進行改良，使其與時代潮流貼合得更加緊密，使轉(zhuǎn)型的產(chǎn)品更加符合受眾的審美，提升受眾的接受度。如湖南湘西土家族苗族自治州就將當?shù)貍鹘y(tǒng)的苗繡、土家織錦、踏虎鑿花等具有鮮明民族特色的非遺，通過改良傳統(tǒng)紋樣、制作技法和色彩搭配，再通過規(guī)劃建設(shè)集中非遺文化展示區(qū)“湘西秘境”，讓更多的受眾能夠了解、接受傳統(tǒng)的非遺藝術(shù)。另一方面，在新媒體迅速發(fā)展的當下，應(yīng)選用更加高效快捷的傳播方式，進一步擴大非遺影響力。可以選用直播帶貨等形式，在公眾人物或意見領(lǐng)袖的指引下，進一步推廣少數(shù)民族非遺。

換言之，無論是提升非遺本身的發(fā)展質(zhì)量，還是選用高效快捷的傳播方式，都能夠提高受眾對少數(shù)民族非遺的接受度，也有助于實現(xiàn)受眾對少數(shù)民族非遺的認同。

（三）提升國家文化軟實力，增強文化自信

2022 年10 月16 日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出：“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信。”⑦少數(shù)民族非遺作為中華文化發(fā)展歷程中的“滄海遺珠”，吸收容納了少數(shù)民族的日常生活、價值觀念、情感結(jié)構(gòu)等，是少數(shù)民族的靈魂、民族文化的本質(zhì)和核心，本身就具有重要的歷史價值、文化價值。少數(shù)民族非遺不僅是中華文化的重要組成部分，還是人類文明進步的重要動力，更能實現(xiàn)少數(shù)民族非遺不斷向前發(fā)展。

在少數(shù)民族非遺實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級之后，能夠?qū)⑵渌N含的價值觀念、情感結(jié)構(gòu)再現(xiàn)到人們眼前，其承載著重要的教育使命，能夠形成一定的社會共識，提升受眾的民族文化認同、文化自信。同時，隨著國際經(jīng)濟文化交流日益頻繁，轉(zhuǎn)型升級后的少數(shù)民族非遺文化正通過多樣化的展示形式，借助新興媒介進行跨時空傳播。伴隨著中華文化日益走向國際社會，人民群眾對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感、認同感與日俱增。

因此，保護好、傳承好、利用好少數(shù)民族非遺，對于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設(shè)社會主義文化強國具有重要意義⑧，對推進人類文明的進步與發(fā)展也具有深遠影響。

四、結(jié)語

少數(shù)民族非遺是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是中華民族文化的精華和民族智慧的結(jié)晶。應(yīng)通過創(chuàng)新新媒體語境下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承路徑，不斷提升傳播本體的傳播能力，增強傳播內(nèi)容的吸引力，構(gòu)建一個多媒體融合的立體傳播網(wǎng)絡(luò)，幫助少數(shù)民族非遺擺脫傳播困境，從而推動少數(shù)民族非遺實現(xiàn)自身價值，最終實現(xiàn)保護少數(shù)民族非遺、增強中華民族的文化認同、維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)、促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展的目標。⑨

注釋：

①國務(wù)院關(guān)于公布第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的通知[J].中華人民共和國國務(wù)院公報,2021(18):22-45.

②吳平.國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族古歌[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊,2010(04):133.

③劉藝芃,閻立國.新媒體語境下山東非遺文化與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展研究[J].旅游縱覽,2023(01):145-147.

④劉利永,何振虎,懷曉.突發(fā)公共衛(wèi)生事件中的組織傳播——以2020年新冠肺炎疫情為例[J].媒體融合新觀察,2021(02):64-68.

⑤⑥中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法[N].人民日報,2011-08-05(008).

⑦習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[J].黨建,2022(11):4-28.

⑧張遠向,陳東瓊,劉鴻濱.保護傳承歷史文化遺產(chǎn)工作的根本遵循——習(xí)近平總書記關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)的重要論述[J].求知,2023(04):21-24.

⑨劉娉婷.福建省圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與保護[J].河南圖書館學(xué)刊,2022(02):82-85.