榆林小曲的傳承與民間存續力研究

趙烷汝

摘 要：榆林小曲產生于明清時期，是明清俗曲的活態遺存。它的音樂特色具有南北文化融合的特征，展現出陜北地區獨有的文化特色。榆林小曲作為非物質文化遺產之一，研究其傳承與存續力對于保護和發揚榆林小曲具有重要意義。目前來說，榆林小曲的傳承與發展具有“老”“舊”的特點，因此想要發揚榆林小曲，就要改變這一現狀。分析榆林小曲的獨特性展現、榆林小曲的存續力，并為榆林小曲的進一步發展提出建議。

關鍵詞：榆林小曲；非物質文化遺產；傳承；民間存續力

注：本文系2022年度榆林市社會科學界聯合會專項資金規劃項目“榆林小曲的傳承與民間存續力研究”（YLSKGH2022-37）研究成果。

榆林小曲，又稱榆林清唱曲，是一種流行于陜西北部地區的傳統音樂。榆林小曲演出時由一到幾人演唱，演唱者手持小碟和筷子敲擊伴奏，除此之外還有琵琶、二胡、揚琴、古箏等樂器進行伴奏。榆林小曲主要在陜西省榆林市的城區中演出。

榆林市面積廣闊，北邊多為沙地，南邊多為高原。它雖然是一個漢族城市，但是北接內蒙古的蒙古族，西接甘肅、寧夏等回族聚居區，是一個多民族文化交融的城市。由于獨特的地理位置以及多民族文化的交融，榆林有著內涵豐富的傳統音樂。在榆林的節日慶典、婚喪嫁娶以及日常娛樂活動中，經常演出各種傳統音樂，如著名的陜北民歌、小曲、道情、秧歌，偶爾還會有蒙古族音樂以及甘肅寧夏的音樂演出。各式各樣的傳統音樂齊聚在榆林這個小城市中，展示著榆林城市文化的繁榮。而在所有的傳統音樂中，榆林小曲從表演形式到音樂特色都顯示出它的獨特性。

一、榆林小曲的獨特性表現

中國傳統音樂共分為東北部平原民歌近似色彩區、西北部高原民歌近似色彩區、江淮民歌近似色彩區、江浙民歌近似色彩區、閩民歌近似色彩區、臺民歌近似色彩區、粵民歌近似色彩區、江漢民歌近似色彩區、湘民歌近似色彩區、贛民歌近似色彩區、西南部高原民歌近似色彩區、客家民歌特區這12個民歌近似色彩區。同一民歌近似色彩區的民間音樂在音樂風格方面有某些共同特性。榆林地區的音樂屬于西北部高原民歌近似色彩區，榆林的大部分音樂都具有該色彩區的音樂特色，演出時熱烈、嘹亮，旋律多使用跳進。

與此相比，榆林小曲顯示出它的特點：演出地點大多在城區中，選擇古建筑的院子或者城樓；使用伴奏樂器較多，有琵琶、三弦、揚琴、二胡等；演出人員有一人獨唱，二人對唱，還有三至五人的合唱；演唱風格輕聲細語，總體突出了細膩、精致的特點。雖然榆林小曲也使用榆林方言進行演唱，但除此之外的大部分音樂特色都與西北民歌音樂色彩區的其他音樂有較大的不同。因此，有學者認為該音樂形式為其他城市的音樂傳入榆林后與榆林當地文化相結合的產物。如王蓓蓓在其文章中認為是清朝時期，浙江、湖南等地的官員來榆林入職，帶來了南方音樂。還有學者認為：“榆林小曲以樂籍制度中帶有南方音樂特征的明清俗曲為源頭，在較長時期的體系外傳承過程中保留了部分南方音樂風格，并在當地民間音樂的影響下，其音調結構和文化內涵積極地本土化。小曲的文化構成呈多元性格局，是外來文化與陜北文化相互影響、發展中相互妥協的結果。”不論是什么原因，都可以證明榆林小曲是外來文化與榆林音樂相結合的產物。

特殊的榆林小曲雖然不如民歌受歡迎，但在榆林同樣受到老一輩人的喜愛。然而，演出人員與聽眾的老齡化，也導致榆林小曲逐漸沒落，因此有關部門及相關人士正在積極地為拯救榆林小曲努力。這也是本文的研究意義所在：加強對榆林小曲的研究和考察，加深人民對榆林小曲的認識和理解，有助于提升榆林小曲的知名度。對榆林小曲的傳承提出建議，更利于榆林小曲的保護和推廣，為促進榆林小曲這一非物質文化遺產的發揚和繼承做出貢獻。

二、榆林小曲的存續力概述

“存續力”一詞最早見于《保護世界文化和自然遺產公約》中的“Viability”，意為生存力、生命力。后來在2014年《保護非物質文化遺產公約》的業務指南和2015年《保護非物質文化遺產倫理原則》中使用了“存續力”這個詞。筆者認為存續力應從兩個方面理解，即“存”意為保存、立檔，“續”為延續、發展。因此，研究榆林小曲的存續力應從“存”與“續”兩個角度進行分析。

（一）榆林小曲的“存”

從明清時期榆林小曲的形成開始，其在數百年的發展中經歷了多次衰敗與振興。中華人民共和國成立后也曾有許多次對榆林小曲的保護：1953年開辦榆林小曲培訓班；1979年全國民間音樂集成工作啟動，開始搶救榆林小曲的工作；1984年成立榆林小曲研討會；1986年成立榆林小曲研究小組；1994年《榆林文史資料》——榆林小曲專輯面世；2005年榆林市小曲研究會正式成立。這些舉措都起到了保存榆林小曲的作用，直到2006年，榆林小曲入選國家級非物質文化遺產名錄，正式成為非物質文化遺產，真正做到了立檔保存。在此之后，小曲的傳承人積極舉辦各類音樂會，相關學者舉辦研討會，成立小曲傳承基地，并且傳承人也逐漸增多。

以2023年為例，榆林小曲的演出次數十分多。過年期間，榆林小曲在大街文化劇場連續免費演出7天；之后的非遺年會中，榆林小曲在大街搭臺演出，許多市民慕名而來。5月榆林小曲進校園活動開始，以梁梅為代表的榆林小曲傳承人，與其他藝人一同進入中小學，為學生講解并現場演唱小曲。之后的全國非遺曲藝周，小曲演出團隊赴武漢進行了榆林小曲的演出。這些演出不僅讓更多的本地市民了解到榆林小曲，還將榆林小曲帶到其他地區。從另一角度來看，榆林小曲受到了有關部門的重視，其開始組織榆林小曲的正規演出。雖然有關部門與小曲傳承人為保護和傳承榆林小曲做出了很多努力，但是榆林小曲的知名度依然不如陜北民歌。在外提及陜北地區的藝術文化，更多的還是民歌、秧歌、腰鼓等，很少有人了解榆林小曲。因此，僅僅對榆林小曲進行保存還是不夠的，更重要的還是要讓榆林小曲延續下去。

（二）榆林小曲的“續”

榆林小曲保存立檔后就要重點關注對它的傳承與弘揚。目前來看，榆林小曲傳承的途徑只有傳承人一條路，傳承方式較為單一，除此之外還有許多問題都阻礙了榆林小曲的傳承與發展。關于這一問題，有學者提出自己的看法，如呂政軒認為榆林小曲面臨以下問題：“一是從業藝人普遍老齡化，榆林小曲的傳承面臨后繼無人的狀況。二是從管理體制上，沒有明確哪一個部門來管理榆林小曲的保護與傳承工作，沒有專人來抓此項工作，演出時都是民間藝人臨時拼湊。三是沒有固定的活動、演練場地，榆林小曲的演練與傳承就無從談起。四是活動經費嚴重不足，演練和演出所需要的字幕機、音響設備、仿古樂器，都不能及時添置或更新。”也有記者在中國文化報上報道榆林小曲存在無經費、無傳人、無場所的困境。

從近些年的調研發現，在有關部門的干預下，榆林小曲的演出場地有了很好的改善，演出團隊可以在榆林大街搭臺演出，也可以在文化小劇場內表演，有時還會被邀請至學校和民歌博物館中展演。演出的問題有所解決，但是還有許多問題導致榆林小曲發展滯后。目前榆林小曲的傳承遇到以下問題：第一，傳承人與聽眾老齡化嚴重；第二，傳承方式較為單一；第三，知名度不高；第四，榆林小曲題材陳舊。總體來說榆林小曲展現出“老”“舊”的特點，王蓓蓓在其文章中總結道：“如今由于小曲的內容太落后，小曲反映的都是過去的市井生活，很多人已不愿學習小曲。近些年，小曲藝人們也在小心翼翼地進行嘗試變革，從坐唱到站唱，并加入表演和聲樂技巧的轉變，新編了一些反映時下生活的曲調。小曲在近些年開始衰落，老藝人一個個地故去，年輕人愿意學習的又很少，小曲面臨著再次失傳的險境。”因此，榆林小曲的“續”還需要進一步的提升與改進。

三、進一步促進榆林小曲傳承的構想

（一）鼓勵專業音樂教師及音樂類學生加入小曲傳承小組，進行學習與研究

榆林小曲的傳唱方式單一，都是口傳心授。演唱人員起初大多都是業余愛好者，他們看不懂歌譜，有些歌手甚至連歌詞都不認識，只能依靠口傳心授的方式學習。雖然口傳心授一直以來都是我國民間音樂的傳承方式，但是這會導致“唱錯”或者“二次創作”的情況發生。如若在看懂樂譜并且能夠看譜演唱的基礎上，跟隨傳承人學習演唱，將起到事半功倍的作用。除此之外，一些演唱者不懂發聲原理及咬字發音等方面的知識，在學習上較為困難。因此，如果專業學習音樂的教師及學生加入傳承小組，將能更加精確并快速地掌握榆林小曲的演唱風格、音樂特色，并擴大榆林小曲的受眾群眾，使榆林小曲不僅僅在老年人群中流傳。同時，中年及青少年加入榆林小曲的傳承隊伍，也讓榆林小曲的團體更加年輕化。除此之外，音樂類的教師還可以將學習到的榆林小曲帶入中小學的課堂，更加直接地為學生講解小曲，進而更好地傳播榆林小曲。

（二）在榆林高校開設榆林小曲演唱專業課程試驗點

榆林小曲大多在榆林城市中流傳，為老年人茶余飯后的消遣。為了讓更多的青年接觸到榆林小曲并喜歡榆林小曲，可以先在榆林地區的高校內開設榆林小曲演唱專業試驗點。據筆者了解，榆林學院藝術學院為音樂專業學生開設了榆林小曲欣賞的選修課程，使大部分學生能夠在課堂中了解并欣賞榆林小曲的部分曲目，但是他們并不會演唱。而會演唱榆林小曲的學生，每屆也僅有一兩名而已。因此，首先在榆林學院開設專業的榆林小曲演唱專業（或方向），可以擴寬傳承渠道，讓榆林小曲擺脫只有傳承小組學習這一單一的傳承方式。青少年群體是目前最大的傳播文化的渠道，讓大學生學習并演唱榆林小曲，對于榆林小曲的保護與傳承將起到事半功倍的作用。

（三）地方城市大力宣傳小曲，開設專場音樂會

各種文化的傳播都離不開有關部門的支持與宣傳。在近幾年里，榆林市為了宣傳傳統文化做了很多努力，如舉辦各種音樂集會，邀請著名歌手演唱民歌等。群眾有很高的熱情，但是大部分人依舊認為榆林演唱的歌曲都是民歌，對榆林小曲概念的認知不是很強。因此，有關部門可以舉辦專項音樂會與講座，邀請知名榆林小曲傳承人表演榆林小曲，并且在演唱前對于每一曲牌進行講解，讓普通群眾能夠充分理解歌曲內容，起到很好的傳播作用。

（四）鼓勵相關學者對小曲進行創新寫作與研究

傳統音樂不會是一成不變的，所有的傳統文化在歷史的長河中都會經歷演變。歌曲的旋律、歌詞、演唱方式都會發生改變，榆林小曲經歷三百年的發展，流傳到現在的曲目還是老一輩的內容，如描寫離愁別怨的《日落西山》《大送郎》，反映日常生活的《開茶館》《賣雜貨》，反映尼庵之苦的《小尼姑》，還有描繪游玩景象的《放風箏》《搭戲臺》等。這些曲目都是特定時期的表現，沒有經歷過的現代青少年很難理解和接受，因此對榆林小曲的創新迫在眉睫。而創新最容易的是對題材內容的創新。榆林小曲為曲牌體結構，可在原曲曲調的基礎上，將歌詞更換為當下青少年喜聞樂見的內容。其次是激勵相關學者創作新的具有榆林小曲特色的作品。目前流傳下來的榆林小曲僅有一百多首，所以創作新的作品，能夠起到壯大榆林小曲的作用，進而推動榆林小曲的進一步發展。

四、結語

保護與發展非物質文化遺產，有利于增強中華民族的文化自信。《“十四五”非物質文化遺產保護規劃》指出：“圍繞新時代新任務，統籌協調非遺保護與經濟發展、城鄉建設、社會治理、民生改善等的關系，主動服務和融入國家發展戰略。”榆林小曲作為我國非物質文化遺產之一，對其的保護與傳承是當務之急。目前榆林小曲的存續力還存在一些問題，如傳承人與聽眾的老齡化、題材不新穎等，這些都導致榆林小曲的發展停滯不前。因此，為了榆林小曲更好地發展，除了需要對榆林小曲進行保護與宣傳外，更應該打開青少年的受眾群體，創新題材內容，讓更多的人接受并喜愛上榆林小曲，這樣才能永葆榆林小曲生命力，提升榆林小曲存續力，讓榆林小曲這一特殊的民間音樂繼續發揚光大。

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作者單位：

榆林學院