春秋有語誰曾解，風雨無情總是詩
——楊建軍《祥云地方文學史稿》管窺

●楊無住

挑燈閱古卷，對月著文章。祥云自古地靈人杰，出過不少英才，其中不乏在文學上卓有建樹者。祥云80 后學者楊建軍遍尋史籍，在歷史文化研究方面獨領風騷，使地方文史研究生機勃發，如曠野中吹拂過的一縷清風。《祥云地方文學史稿》便是楊建軍的重要研究成果，填補了大理州內縣級無文學史專著的空白。

獨辟蹊徑

眾所周知，文學史成為學科只是近百年之事。中國最早的文學史是由日本人于清末光緒時編寫的《支那文學史》。光緒三十年，20 歲的林傳甲為講授中國文學編寫了《中國文學史講義》被認為是國人最早編寫的文學史，也有說謝無量編寫的《中國大文學史》或黃人編的《中國文學史》為最初。2010 年，《北京文學史》出版，屬地方文學史研究。同年江蘇常熟的《常熟文學史》被認為是中國首部縣級文學史。而在大理，相關的文學史較早的是由張文勛先生主編的《白族文學史》，1959 年出版，1983 年再版。2014 年，李纘緒編著《白族文學史略》，由云南人民出版社出版。在文化史研究方面，有徐嘉瑞著的《大理古代文化史稿》和《大理古代文化史》。楊建軍所著《祥云地方文學史稿》彌補了大理州地方文學史研究的不足，可謂獨辟蹊徑，別有洞天。

治學嚴謹

楊建軍對各種史料中涉及文學的部分收集整理、條分縷析，做到“筆筆有出處，字字有來歷”，絕不以個人的主觀臆斷大膽下結論，對有出處的加以引用解析，對無出處的也不輕易填充“注水”，當詳者詳，當略者略。書名也謹慎地使用“史稿”二字。所謂“史稿”者，即不是完全成熟的史書，也不是官方集體編撰的史冊，而只是代表了個人的研究成果，還有提升的空間。作者提出，“一是本次研究是否有一個文學的空間，描繪出祥云歷代先賢的文學本相，哪怕是輪廓，并用史學的方法加以整理；二是能否在文學史中對祥云的地方文學做出應有的定位……”

特色鮮明

對戰國至宋元時期的祥云文學，因為涉及到的人物較少，缺少史料佐證，有些只是流于傳說，便在概述中寥寥數筆帶過。比如司馬遷到大理講學，司馬相如到大理還留下詩句，這些沒有可信的史料。而《蠻書》中記載的祥云段子英家庭，或與大理段思平立國有關。宋代，水目山的《淵公碑》的文學價值和文學特色，徐嘉瑞先生曾在《大理古代文化史》中提及。元代大理王室段福《春日次白崖道中》被認為是最早寫祥云風光的古詩。至于明代、清代、民國時期的文學，因為已擁有眾多的作家群，所以便以專章研究。另外，將方志編修、民間諜譜、民間故事整理、水目山文學、家族文學研究、革命文學研究皆以專章列入，具有鮮明的地域特色。其中尤以水目山文學、家族文學和革命文學特色凸顯，具有祥云的辨識度。水目山是云南開創最早的佛教圣地之一，唐憲宗元和八年（公元813年），南詔諸臣請建此剎，普濟慶光禪師以錫杖鑿地，有清泉涌出，因名水目，這便是“錫杖涌泉”的典故。水目山歷代高僧輩出，如凈妙澄禪師、無住禪師，“詩書畫三絕”的擔當和尚也在此剃度，法名“普荷”。水目山留下的古代詩文，目前少有人研究，有空間可以拓展。家族文學研究以王氏家族文學為主，有家族詩文集《荷池吟草》《春秋有語誰曾解》等傳世，研究相對容易。另一家族青海營雷氏作品已散佚，不贅述。“革命文學”以革命烈士王德三的白話文創作為重點，以另兩名中共黨員吳少默和王孝蕃的舊體詩文為補充，具有鮮明的地域特點。特別是革命烈士王德三的白話文創作，開辟了祥云現代文學的先河。王德三幼承家訓，古文功底扎實。他寫白話文，為使勞苦大眾讀懂。此外，以胡適、魯迅等人發起的“新文化運動”，應當也對王德三有影響。

視野開闊

楊建軍寫地方文學史，并不拘泥于年代、作家、作品、價值判斷，而是拓寬眼界，將文學史放在地方史的視野下研究。如此，便有了《云南縣建置考》《方志編修》《民間諜譜提要》三個部分的加入。《云南縣建置考》是清代知縣謝圣倫撰文，出自《滇黔志略》，以此代序。《方志編修》涉及到《康熙云南縣志》《乾隆云南縣志》《道光云南縣志》《光緒云南縣志》《民國祥云縣志》《民國祥云地方志資料》及《華陽國志》《嘉靖大理府志》《萬歷趙州志》《滇黔志略》等，以此為根本，從中查閱“藝文志”，以此為線索，展開文學史的調查研究，使得祥云歷代作家作品有典可依，有據可查。在此基礎上向民間史料延伸，收集、整理、歸納、分類，并作出價值判斷，以如此廣闊的視野來展開地方文學史研究，應當遺漏較少。

邏輯嚴密

楊建軍認為，地方文學史作為中國文學史的重要組成部分，對其進行技術性的分析、研究與考證當是地方文學史的任務。在編寫上注重文學史料的收集、辨識與歸類，這是材料的方面；注重文學史研究的方法論與研究的趨勢、現狀，這是理論的方面。這兩個問題相互兼顧的核心問題又最終聚焦到文學史料這個前提上。楊建軍認為，祥云舊時代的文學具有傳世作品稀少、著述豐富但刻印少的特點。整理時發現明清兩代的著述書目僅有65種，作家個人傳記相當缺乏。從題材上看，主要的特點是詩歌存世較多，其余文體較少。楊建軍寫《祥云文學史稿》，更多注重文學史料的收集、整理和保存，而不拘泥于純粹的作家作品。有了這樣的出發點，楊建軍著作便緊扣主題，在地方史的支撐下研究文學史。既有縱向的朝代劃分，也有橫向的聯系，構成了邏輯嚴密的經緯網。其中對前人記述的不準確之處，作者也進行充分考證，糾正前人之失，這需要有膽氣和耐心，也是楊建軍的可貴之處。此外，作者別出心裁地用了表格法，列出了《明代著述總目表》《清代著述總目表》《民國年間祥云一中<紀念刊>文藝目錄》《云南民間文學集成祥云篇目表》《祥云白族民間故事目錄表》《部分水目山詩文篇目表》《王氏家族著述篇目總表》《明清文武進士及文武舉人表》。由此可見，楊建軍的確是在考據考證上下了苦功夫，可謂“磨穿鐵硯”。

金無足赤，書無完書。《祥云地方文學史稿》仍存在提升的空間。一是有些作家作品仍有交叉重復之處，比如王氏家族作家作品已有專章研究，那么在之前的章目中就可以略寫。涉及到清朝詩人楊向春的篇目中已全篇引用了《野崖先生傳》，已將其軼事寫得清楚無遺，則無須對楊向春的軼聞奇事細述。二是對現代白話文研究頗有缺失。王德三烈士的白話文作品情真意切，雅俗共賞，已為祥云現代文學創作開了好頭，此后有大量的現當代作家的詩文發表傳世，筆者認為，應當有選擇性地增加白話文作家作品。三是在語言表述上，仍有提升空間，雖是史學研究，但亦應當使語言雅化與純化。當然，這對史學研究者是個苛求。

最后，以李元陽《寄楊野崖》詩作結，表達筆者對楊建軍先生的敬佩之情：

苦憶野崖楊博士，孤標落落似長松。

未論囊貯千年藥，只羨山居九鼎峰。

深閉白云無客到，盤堆香芋共僧餐。

欲聞邵子先天學，何日聯床坐曉鐘。