子夜歌清月滿樓，虛則實之巧構思
——談高中議論文分析說理如何出彩

■ 陳理萍（福建省泉州第五中學/福建省泉州市）

兵法有言，虛則實之，實則虛之。一部《三國演義》，就是一場又一場虛虛實實、爾虞我詐、道高一尺魔高一丈的臆度推理和反臆度反推理的心理戰：李儒建言董卓，讓西涼兵白天出城時大張旗鼓，夜晚返回則悄無聲息，令人錯覺兵力源源不斷、不容小覷；諸葛亮在徒有老弱病殘的危急關頭鎮定自若，大擺空城計嚇退司馬懿十萬雄師；張飛僅率20余人殿后，于當陽橋頭瞋目斷喝虛張聲勢，就讓百萬曹軍逡巡不前……這些著名的攻心戰都是將虛弱偽裝成實力雄厚，以假亂真方能一時間威懾對手。

寫作同理，虛則實之。題目越虛，思考越不能云里霧里，越要接地氣，越要貼近社會生活實際。湖北省曾經有一年高考作文，展示王國維《人間詞話》中一則關于詩人觀察和表現宇宙人生的態度和方法的文字，讓考生談談感悟和啟示。很多考生都被“入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致”這些凌空蹈虛、玄之又玄的言論所困，不知道該如何落筆。其實，如果能聯想生活學習的現實就不難轉化。閱讀需要徜徉書海入乎其內，與前賢對話，與思想者交流，而后方能厚積薄發，出乎其外，發而為聲，作而成文；學習需要先入乎其內，深入學習各類知識，之后才能融會貫通，出乎其外，學以致用；而訓練需要先入乎其內，掌握技巧，而后熟能生巧，目無全牛，再后出乎其外，創造性發揮……世間百態，概莫能外。

一、概念闡說

什么是寫作的“實”呢？文學作品中的“實”是指客觀世界中真實存在的實物、實事、實象、實境。例如蘇軾在《赤壁賦》中寫自己與朋友夜游赤壁，盡情領略其間的高山、流水、清風、白露、天光、月色之美，融樂情入實景，表現泛舟江上之舒暢灑脫；又如杜甫在《登高》中寫登高所見所聞，秋江水清沙白，風大鳥旋猿嘯，不勝悲涼；再如曹操所作《觀滄海》，詩人登山臨海，視野開闊，將浩瀚海洋雄奇壯觀之景盡收眼底，剛健有力，氣韻沉雄。

南宋范晞文在《對床夜語》卷二中有言：“周伯弼選唐人家法，以四實為第一格，四虛次之。虛實相半又次之。其說‘四實’，謂中四句皆景物而實也。”在唐人律詩中，頷聯和頸聯都描繪了實實在在的景色物象，則稱作“四實”。詩言志，而將“四實”視作近體詩第一格，可見實境實景對于真誠抒情的鋪墊大有裨益。

陸機在《文賦》中指出“詩緣情而綺靡”，詩歌因情感而觸發靈感，更因表達種種情思而纏綿動人。詩緣情，情感是詩歌乃至其他文學作品最觸動心懷、感人肺腑、引發共鳴的魅力所在。“以四實為第一格”，則寓情于景；而“四虛次之”則是點明情感，如《對床夜語》所舉：“‘嶺猿同旦暮，江柳共風煙。’又：‘猿聲知后夜，花發見流年。’若猿、若柳、若花、若旦暮、若風煙、若夜、若年，皆景物也，化而虛之者一字耳，此所以次于四實也。”“《四虛序》云：不以虛為虛，而以實為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也。否則偏于枯瘠，流于輕俗，而不足采矣。”在范晞文看來，即使是次一等的四虛句也并非云山霧罩故弄玄虛，只是以實為虛、化虛為實，將心緒情感等抽象詞匯物化，變無形為有形，實則對情感窮形盡相，有助于讀者的直觀體驗。

二、詩文轉化

化虛為實的佳句在古詩詞中也并不鮮見。

有喻虛作實的。同是寫愁，南唐后主李煜亡國破家淪為階下之囚后，于《虞美人·春花秋月何時了》中不勝唏噓：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”歐陽修在《踏莎行·候館梅殘》中異曲同工：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”他們將無形的“愁”物化為無語東流的一江春水，狀“愁”的連綿不絕如在目前。北宋婉約派詞人秦觀《江城子·西城楊柳弄春柔》則云：“便做春江都是淚，流不盡許多愁。”愁不但物質化，還可以放入江中逐水而流了。“千古第一才女”李清照不堪夫死國破流離失所的悲苦，在《武陵春·春晚》中設想：“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。”在李清照筆下，愁竟有了重量，甚至可以搬上畫船泛舟，車載斗量。愁之為情為緒何曾有形？但在這些詩人的奇思妙想中，愁緒竟有了長度有了形狀有了重量，生動傳神，令人難以忘懷，其構思新穎奇巧，不得不成為千古絕唱。

有寓虛于實的。如唐宣宗李忱為光王時，曾經為了全身遠禍，遁跡山林為僧，作《瀑布》詩一首：“千巖萬壑不辭勞，遠看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”明面上寫的是瀑布高屋建瓴氣勢磅礴，遠非池中之物，盡管歷盡千巖萬壑、崎嶇坎坷，但最終如愿擁抱大海，前途萬丈光明，實則蘊含了韜光養晦的詩人不甘現狀、不懼艱險、不達目的誓不罷休的思想。堅定慕鴻鵠以高翔的沖決一切艱難險阻之志，李忱終究踐祚登基，手握權柄，高高在上，掀起了改革的滔天白浪。

有證虛為實的。如中唐詩人劉禹錫的《秋詞二首·其一》開篇直抒胸臆，對比議論，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，極盡抽象概括之虛，斷然否定悲秋傳統，轉而熱情洋溢地謳歌秋日的壯美。雖說獨辟蹊徑，令人耳目一新，但也難脫故作驚人之語的嫌疑。因而詩人于第三句筆鋒一轉，不再糾纏空泛議論或抒情，而是由虛入實，化虛為實。“晴空一鶴排云上”是詩人眼前所見的實景，也是被貶朗州不甘沉淪，斗志昂揚迎難而上的詩豪人生的真實寫照。這一句由虛入實，將詩歌推向高潮，“便引詩情到碧霄”。壯志凌云的晴鶴，滿載著詩人的詩情，直沖九霄云外，遨游翩躚，變無形的“詩情”為有形的壯景。詩作虛中寓實、實中有虛，讓我們由衷欽佩詩人的高風亮節、氣度不凡。

三、說理轉化

議論文固然以說理為第一要義，但往往說理切口講究具體而微，也需要喻虛作實、證虛為實、寓虛于實。尤其在今天“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”的中國夢追尋路上，在弘揚民族精神、凝聚中國力量，使國家富強、民族振興、人民幸福的時代背景下，時代主旋律已經奏響和諧、發展、奮斗與幸福的黃鐘大呂，因此各類作文題目中有利于發揚愛國主義、集體主義、奮斗主義思想和精神的材料屢見不鮮。這樣宏大敘事的內容涉及家國情懷、文化自信、社會發展、公民責任、傳統文化、生態文明、扶貧攻堅、民生福祉、科技創新、美育體育、勞模精神、自律他律、命運共同體等等方面。宏大敘事的主題若依舊旁若無人地說理，就難免流于空洞說教而虛弱乏力。老子說：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”可見過于龐大的東西是無邊無際、無形無象、玄之又玄、虛無縹緲的。越是宏大的主題越需要化虛為實，立意虛則實之，觀點虛而實之，以便有的放矢地拓寬思路，兼收事實勝于雄辯之功效。

如談為什么要奮斗：

享受著共和國的碩果，可能滋生出“奮斗不可論”的惰念；面對人工智能的席卷，科技倫理的重塑，可能產生我們這一代也在經歷的佛系思想。溫水泡枸杞的調侃；時代的浩大讓人心生敬畏，前方的荊棘藤蔓讓你力不從心。但請堅定地相信奮斗是青年人的底色，融入時代改變時代是青年人的姿態。

如談實現中國夢之路并非一馬平川：

然而天下大道豈有坦途？2008年汶川地震，美好家園夷為廢墟，滿目瘡痍的大地鐵青著臉叩問中華，千萬同胞流離失所牽動著國人的心；全面建成小康之路上仍有民眾布衣蔬食困于深山之中；中美貿易戰美國封殺中興，扼住技術的咽喉使之難以喘息……

如談發展的理念和表現：

也許大國重器讓人心潮澎湃，但振興軒轅的路上，軟實力不可或缺，沒有一個今天不可逾越，沒有一個春天不會來臨，大國崛起與小民尊嚴從未分離。漢唐古道高鐵疾馳，中國速度讓世界矚目，南洋北海蛟龍潛淵，中國速度讓世界嘆服。但中國的發展并非脫離世界獨行，中國一直致力于謀求世界的共同和平繁榮，我們看見中國維和部隊在世界各地無畏穿梭；看見亞太經合上中國的大國擔當。

如談展望新時代：

你們所處的新時代，是一個比百年前更為闊大恢宏的時代。經濟全球化浪潮交織激蕩，科學技術進步日新月異，改革開放四十年碩果累累，社會主義現代化建設穩步推進。然而，這又是一段充滿挑戰的崢嶸歲月。貧困問題亟待解決，網絡安全呼喚治理，技術倫理需要規范，精神需求等待滿足……作為時代潮流的追逐者、引領者，你們肩上有更沉重的責任。

如談以身許國：

國之危難時，人們常常面臨家與國的取舍。在抗日戰爭的硝煙中，是挺身而出奔赴前線，還是躲進小樓看顧妻女？在軍閥混戰氤氳的拼殺里，是揮師北上一統中原，還是舉家外遷求得安穩？風雨如晦的時代，仁人志士欲以身邀國，便須毀家紓難，在痛苦的抉擇之下，卻總有真正的勇士以身許國。當張錫祜以身殉國，當瞿秋白從容赴死，他們的選擇不言而喻。舍家為國、在所不辭是這個時代最激昂，也是最動人的口號。

如談致敬經典：

致敬經典，需要探究更多深層次的人文主義內涵。無論是《紅樓夢》中賈府的盛衰映射出的家族演替，是《水滸傳》中性格迥異的好漢們為“義”而共聚一堂展現出的兄弟深情，還是巴爾扎克工《平等論》對于人性尊重共贏的深度解析，都是經典之中人文主義的具體體現，是在幾千年文化溫仁雅治中熏陶沉淀下的內化于心、外化于行，因此，我們致敬經典就應立足于人文主義在經典中良性的延續并作適當的擴充。

致敬經典，需要不同時代的優秀文化的延續和加持。木心在《素心之履》中指出：文化造就了經典的不朽。凡日月同燦爛，經典之花綻放之處，皆為時代文化扎根于土壤。經典作品的深入人心，往往離不開作者對于時代的深刻理解感悟。若無李子柒處荒蕪時代堅守初心，何來《生而為死》的名聲大噪？若無卡夫卡身處荒誕依舊向往光明，堅韌創作，何來《城堡》《審判》等經典的封神？由此觀之，時代文化造就了經典，同時，經典也傳承了時代的優秀文化，而我們需要傳承優秀的時代文化。

四、如何轉化

香港作家童橋曾感嘆道：“世間花草樹木最能體現人心，現代都市高樓大廈林立，再不小心珍惜綠色生命，語言文字一定都隨著枯死了。”“語言文字”如綠色生命，一味崇尚在云端跳舞，則有“枯死”之虞，解決之道便是尋找地面生機勃勃的實體。

可以用具體的意象設比取譬，喻虛作實。如：

誠然，誰能否認海外同胞跨洋歸鄉不是情懷？誰能否認十年植樹荒漠變林海不是情懷？但情懷不應是投機者的盾牌，不該是“巨嬰式公民”的搖籃，更不能是卑劣者的通行證。如果愛國止于情懷，流于形式，那么愛國也就失去了它的靈魂。如今是情懷太多而行動太少，愛國不只是情懷，更是實打實干。高鐵縱橫、蛟龍潛淵、神舟騰躍，不是情懷筑就豐碑，而是行動令世界矚目。當巨龍沖出亞洲，高鐵成為中國名片，成為眾人消費的“愛國情懷”，背后則是設計員不爽毫厘的執著。夢繪愛國情懷的奇跡，夢醒之時卻仍要面對一塊塊粗糲的面包。拋開實際談情懷是不切實際的，情懷的背后需要行動的支持。

點評：將假冒偽劣的“情懷”用“盾牌”“搖籃”“通行證”等實物作比，論證愛國不能止于情懷，不能流于形式。將“高鐵縱橫、蛟龍潛淵、神舟騰躍”的行動用“令世界矚目”的“豐碑”作比，將中國今日成就用“巨龍沖出亞洲”作比，將“高鐵”用“中國名片”作比，將現實生活的平凡無奇用“一塊塊粗糲的面包”作比，論證拋開實際談情懷是不切實際的，情懷的背后需要行動的支持。

可以用形象的畫面隨物賦形，寓虛于實。如：

以“行”為馬，“愛國情懷”才不會虛無。情懷不是說唱，真正的“愛國情懷”生長在八步沙廣袤的綠疆上，雕刻在大國工匠傳世的作品中，延伸于天眼向宇宙的驚鴻一瞥……大談情懷者不一定愛國，而那些為情懷默默買單的人，“情懷”自在其中。正如藍翔校長榮蘭祥“回擊”高曉松“不懷國之重器的遠大理想，清華就與藍翔無異”的說辭：“咱們藍翔如果不踏踏實實學本事，那跟清華北大還有什么區別呢？”愛國情懷固不可少，但愛國不應只有“情懷”。

點評：要論證情懷需要以“行”為馬，即有圖有真相：“生長在八步沙廣袤的綠疆上，雕刻在大國工匠傳世的作品中，延伸于天眼向宇宙的驚鴻一瞥……”言之鑿鑿，確可信據。更用藍翔校長榮蘭祥對高曉松的“回擊”論證了愛國不應只有“情懷”，還要踏踏實實學本事。

可以用真實的案例現身說法，證虛為實。如：

海涅曾言，熱愛自己的國家是理所當然的事情。在國家春秋鼎盛之際愛國是人的本能，任誰都能享受“與有榮焉”的自豪。二世而亡的秦國，不也曾有過萬民拱伏，莫非王土的榮耀嗎？拋棄道義茍且偷生的貳臣不也曾熱烈地正義凜然地演說愛國之音嗎？而斗轉星移，一旦榮光拋卻，病態橫生，便有人因貪欲、恐懼，或是倦怠而背棄民族大義與道德律令，不惜自我矮化啃噬。誠然“天下熙熙，皆為利來”的現實殘酷而不可更改——然而國家大義豈是區區利益秤砣即可衡量定價的？

點評：將強烈的批判和“自豪”“矮化”等抽象概括寄寓于歷史事件或現實狀態的描述中，加深了讀者印象，增強了論證力度，情感充沛，說理飽滿，持之有據。