讀其文，想見其為人

管楠

• 案例背景

1. 教材分析：

姚鼐《登泰山記》被選在高中語文必修上冊唯一一個專門的散文單元里。乾隆三十九年，姚鼐因“疾”辭官，除夕與泰安知府朱孝純同登泰山，第二年正月初一下山，寫下這篇膾炙人口的《登泰山記》。游記寫了雪后泰山的獨特景致，敘事寫景簡潔明快，是桐城派山水游記名篇。泰山為五岳之首，是中國古代重要的文化符號。作者雪季登泰山，據景寫實，體現了征實之風。但又在不動聲色的述寫中，讓人領略其深蘊的情感態(tài)度。

1. 學情分析：

一般學生學古文，只求文字疏通，不求披文入情，大多不去領略和體會這類古文名篇中蘊含的更深層次的情感態(tài)度與作家的人格精神。惜哉。

二、教學設計（第二課時）

（一）學習任務

1. 探究寄情山水的含義；
2. 感悟姚鼐的人格魅力（重點）

• 教學準備：

第一課時（疏通文意）以后，發(fā)放補充課外閱讀材料。

補充材料一：

寫《登泰山記》前后的姚鼐：

①乾隆三十八年，清廷開四庫全書館，姚鼐被薦入館充纂修官。總纂官為政壇文壇雙宿將紀曉嵐。

②乾隆三十九年，《四庫全書》完成，姚鼐“以病羸”“養(yǎng)雙親”為由上述致仕，大學士于敏中、梁國治先后動以高官厚祿，均被堅辭。后姚鼐補述辭官原因：“被疾還江南”“余病歸”“鼐以疾歸”“鼐以疾還”“鼐以病歸”。（《惜抱軒詩文集》）

③乾隆三十九年十二月除夕，登上泰山。隨后游靈巖，盤桓數日，作《游靈巖記》。

④乾隆四十年元月，游完靈巖，返回京師， 處理完公私事務，數月后南歸故里。

⑤乾隆四十一年，離開故鄉(xiāng)安徽桐城，前往江蘇揚州主持梅花書院。

補充材料二：

①纂修《四庫全書》者競尚新奇，厭薄宋元以來儒者，以為空疏，掊擊訕笑之，不遺余力。先生（姚鼐）往復辨論，諸公雖無以難，而莫能助也。將歸，大興翁覃溪學士為敘送之，亦知先生不再出矣，臨行乞言，先生曰：諸君皆欲讀人未見之書，某則愿讀人所常見書耳。

——姚瑩《從祖惜抱先生行狀》

②去秋始得《四庫全書》，閱之，其持論大不公平。鼐在京時，尚未見紀曉嵐猖獗若此之甚，今觀此，則略無忌憚矣。豈不為世道憂邪？鼐老矣，望海內諸賢，尚能捄其敝也。

——姚鼐《與胡雒君書》

（三）教學過程（第二課時）

1、導入：

師：上節(jié)課我們著重進行了《登泰山記》的文字疏通，其文字簡明洗練，如果我們僅僅認為本文只是記述了作者和友人登山經過，表現了泰山之美，那可能就失去了一些“情趣”，今天我們的學習任務是披文入情，感悟姚鼐的人格魅力。

活動一、探背景

此時的姚鼐，44歲，我們見到的普遍說法是：乾隆三十九年秋，《四庫全書》初稿完成，姚鼐因自己病羸、雙親高齡需奉養(yǎng)為由辭官，又應泰山知府朱子穎邀請于除夕登上泰山。請結合補充材料一和課文，探討姚鼐是不是因為這些原因辭官。

結論：

1、姚鼐不是身體不好，身體不好的人，不會長驅千里，冬天登泰山。第2節(jié)“乘、歷、穿、越、至”五個動詞把從京師到泰安，并讓人感覺到穿山越嶺的漫長和艱辛；道中“迷霧磴滑”，就有“成如容易卻艱辛”之感。

2、從時間和行程看，也不像是要歸養(yǎng)雙親。因為他是除夕時分登泰山，按中國人習慣除夕是闔家團聚的時刻，如有雙親需要奉養(yǎng)，哪有不回家的？他登完泰山沒回家，又去游覽靈巖，又回北京盤桓數月。回家后也沒停留多久，就去揚州主持梅花書院了。看來他的雙親不是迫切需要奉養(yǎng)。

種種說明他不是因病辭職，也不是為奉養(yǎng)雙親而辭職。那他辭職是什么原因？

分析材料二：

從“諸君皆欲讀人未見之書，某則愿讀人所常見書耳。”“鼐在京時，尚未見紀曉嵐猖獗若此之甚……”可見辭官是仕途不順，正如他自己說：“古之君子，仕非茍焉而已，將度其志可行于時，其道可濟于眾”，否則不如“從容進退，庶免恥辱之在咎已爾”。?君子如果志向不得施展，就不如從容進退，免于遭遇恥辱。

活動二、析文本：

探究背景可看出辭官是姚鼐主動的選擇。接下來我們研讀課文，看姚鼐是如何把他這位大儒的篤定自信注入到泰山的自然山水里。

1、姚鼐登山路徑有什么不同尋常之處？

析：“古時登山，循東谷入”，但他“道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔”，他不怕走“異路”。

2、他對景物的選擇和描寫有哪些不尋常之處？

A、宏大自由的寫作視角

舉例：“陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也”

好像只是在交代地理環(huán)境，其實是大手筆。這是從空中俯瞰泰山的境界。汶水、濟水和長城，三個線條就把泰山的輪廓勾勒出來了。古代沒有航拍。那就真得有兼善天下的胸懷，才能用這種視角去寫泰山。文要如其人，他寫大勢，寫全局，顯示的就是儒家君子的敦厚氣質和胸懷。

B、含蓄內斂的用字藝術

“負雪”是主動的承載，賦予蒼山以生命力和使命感。“明燭天南”，當動詞用，“照耀”，山上有雪，和夕陽映襯，照亮了南面的天空，明亮而不刺眼；半山云霧用一個“居”字，這種用法精彩與穩(wěn)重兼顧。儒家講究氣質中正平和，文辭通達而不絢爛，內斂含蓄的文學家，也經常是只把才華表現在幾個字上。

C、儒者的獨特審美想象

“日出”是新生，是積極的入世態(tài)度。“回視.......而皆若僂”：群山在日觀峰面前像一群學生拜老師一樣的彎腰弓背，這就是儒生才能產生的聯(lián)想。

3、你至此看到一個怎樣的姚鼐？

A、寧愿潔身自好，而不愿同流合污。

B、不甘庸常，期待實現生命的新抱負、新起點。

C、賞壯麗奇景，為接下來新的人生征程壯行。

D、人要敢于突破自己，敢于突破傳統(tǒng)的窠臼。

活動三、品人格

這一專題我們看到了幾位寄情山水的文人，請比較被貶黃州后的蘇軾與登泰山后的姚鼐。你更欣賞誰？

分析：二人面對自然山水的不同感悟給我們的啟發(fā)是：面對困難，融入山水中，我們的心胸會豁然開朗；面對困難，我們的出路也可以有多種，堅持與放棄都是一種選擇，都是一種智慧。

總結：姚鼐亦如泰山，是五岳之首，是中國的文化符號，是一個方正的大儒。這次登泰山后，姚鼐開始了講學生涯，用教學和著述來實現自己儒家學者的責任。

三、案例反思：

這篇是《登泰山記》第二課時的教學設計，旨在引導學生探究姚鼐先生寄情于山水的含義，感悟這位桐城派方正大儒卓然獨立、不同流俗的人格魅力。

“語文學科要讓學生學會依憑語言領悟語者的思想感情，依憑語言準確地表達自己的思想情感，這一學習過程是語言和精神同構共生的過程。忽視精神搞語言訓練，丟開語言抓精神培養(yǎng)，都不可能有效地提高學生的語文水平。”這則教學設計，就是讓學生借助文本和助讀材料，通過三個主要教學活動設計——探究姚鼐辭官的真正原因；探究泰山的不同尋常之美；比較姚鼐和蘇軾不同的人生選擇和人格精神，實現學生語言和精神同構共生。