吳俊升的美育主張及其對當代中小學美育的啟示

吳曉琳

【摘 要】吳俊升在20世紀20年代對美育的目的和價值、美育實施的途徑以及藝術課程編制等方面，提出了較為具體的主張。吳俊升的美育主張對思考和緩解當今中小學美育認知、環境、課程和評價等方面的問題，具有一定的啟示。中小學須正確認識美育的目的與價值，優化學校美育環境，提升教師審美素養，合理規劃和編制美育課程，避免美育評價的功利化，從而提升學生感受美、欣賞美、表現美和創造美的能力。

【關鍵詞】吳俊升 美育目的 美育課程 美育評價

吳俊升（1901—2000），江蘇如皋人，是我國著名教育學家，國際知名的杜威思想研究的專家之一。1919年，他畢業于如皋師范學校，畢業后擔任如皋師范學校附屬小學一年級國文教師。1920年秋，他考入南京高等師范學校（以下簡稱“南高師”），1924年畢業后，被南高師附屬中學聘為教員，并在國立東南大學補休學分，獲得學士學位。1928年攜夫人倪亮一起赴法國巴黎大學留學。1931年完成博士論文《杜威的教育學說》，學成歸國后在北京大學教育系任教。抗日戰爭爆發后，擔任國民政府教育部高等教育司司長[1]。他做過大中小學教師，一生涉足教學、學術、教育行政等多方面的工作。1935年，他接受記者采訪時說：“我研究教育，可以說是科班出身！”[2]吳俊升這位“科班出身”的教育家的研究領域涉及教育哲學、德育和美育等。他早年對學校美育特別關注，做出了比較全面的思考，提出很多具體而又令人深思的主張，對今天的中小學美育仍具有一定的啟發意義。

一、吳俊升美育主張的主要內容

在20世紀初期“西學東漸”的大背景下，西方大批的哲學、美學、文藝理論著作不斷融入，為中國近代美育的濫觴提供了理論上的準備。五四運動后，文化思想界出現了“百家爭鳴”的局面，各種“新文化”“新思潮”接踵而至，著名的教育家、美學家、文學家等已經鮮有不談論美育的了[3]。吳俊升關于美育的主張正是在這一時期形成的。

1. 美育的目的與價值

依據當時推行美育的趨勢，受杜威的“教育即生活”的啟發，吳俊升將美育界定為普通教育中滿足美的生活的一種教育。他認為，人們生活中的理想觀念有真、善、美三種，美育便是幫助兒童實現美的理想觀念的。美育的目的并不是把每個學生都培養成美術家，不是教學生研究歷來哲學家聚訟不已的“美學”，也不是實行賽弗爾脫（Richard Seyfert）的“教育即是藝術”的主張，而是發展兒童美的欣賞和美的創作的能力[4]1-2。

藝術課程是學校發展和實施美育的主要途徑。吳俊升將美育的目的作為藝術課程的主要目的，為了避免“失之籠統，不可捉摸”之嫌，他將發展兒童美的欣賞和創作能力的目的具體分為五個方面：一是使學生明白美的基礎原理，主要包括節奏、色調、形式各方面的基礎原理；二是養成最小限度以上的美的創作能力；三是提高美的賞鑒的標準；四是養成愛美的習慣；五是發現藝術的天才，用各種教材試出藝術天才加以適當的培養[5]2-3。

關于美育的價值，吳俊升認為有三個方面，即本體的價值、道德的價值和倫理的價值[4]2-4。首先，美育的本體價值主要體現在美育滿足兒童現實生活和將來生活上美育的需要。吳俊升認為，兒童有審美的本能，兒童初生時候就喜歡聽母親搖籃的歌聲，喜歡穿紅著綠，喜歡看美麗的圖書，有時還“呀呀”地發出有節奏的兒歌，這都是審美本能的表現。如果得到適當的引導，可以使兒童的生活越發充裕、愉快，越發高尚、有意義，學習的效率也可以增進。相反，枯寂的、單調的、機械的生活，對于兒童的智能和身體發育有妨礙作用。由此可見，兒童現實生活中有美育的需要。此外，從兒童將來的社會生活來看，美的欣賞和創作可以使人得到精神上的慰藉。但是，美的欣賞力和創作力雖有本能的基礎，假若在兒童時代沒有受過適當的美育，它們不久便會漸漸消滅，不能蓬勃生長，這也體現了美育滿足兒童將來生活需要的功能和價值。

其次，美育具有道德的價值。吳俊升認為，受過美育的人對于美的鑒賞力發達，他所崇尚的對象必定是自然界或藝術方面高尚純潔的美，“耳不聽惡聲，目不視惡色”變成自然的習慣，就會排斥社會上卑鄙污濁的風尚。此外，受過美育的人為美的對象所潛移默化，精神與美融合為一體，不可分離，心地是光明皎潔的，卑賤的事被其鄙棄不屑。

最后，美育是倫理的基礎。人們一切倫理上的關系，差不多都建筑在廣大同情之上，廣大同情并不會自然發生，而是要社會分子間的情感意志互相傳播、互相溝通后才有此種同情發生。傳播情意的最好工具是藝術。美育的目的在于培養藝術欣賞和創作的能力，換句話說，便是一方面使學生有接收別人的情意的能力，另一方面還有抒發自己的情意的能力，所以其結果可以“聯人類于同一情感之下”，這是一切倫理的基礎。

2. 學校美育實施的途徑

吳俊升指出，美育的實施當然要注重藝術課程，但是藝術課程的教授不是美育的全部，美育的目的也不是單靠這些藝術課程的特殊教授就可以達到，這和德育不是專靠修身或倫理的講授，便可達到目的一樣。要達到美育的目的，學校全部生活都要注意美的陶冶，體現在學校環境、藝術課程和教師人格三個方面[4]5-8。

第一，學校環境的美化。吳俊升指出，美育和環境有密切的關系，因為美育大部分靠潛移默化。優美和諧的校園環境，不僅使學生生活愉快，養成正當的美好的風尚，而且對學生創作也很有幫助。他建議兒童多接觸自然之美，教師指導學生自己培植花草、豢養動物等。另外，教室環境對美育也有幫助，教室布置應注意顏色的配合、墻壁的裝飾、花草的安排和工藝品的陳列等，適合兒童的心理和需要，不違背美的原理，使學生感覺優美恬靜。

第二，藝術科目教授的改良。20世紀20年代初，我國中小學存在不重視藝術課程和藝術課程職業化的現象。吳俊升當過一年的小學教師，對藝術課程實施情況較為了解。他指出，中小學重視知識灌輸和理智訓練，忽視學生情感生活，不重視藝術課程的教授；有的學校因為經濟現狀的壓迫和功利主義的影響，把藝術科目職業化了。學生的作品被拿到市場上賣錢，教師不顧學生的興趣和需要，一味苛求作品的技巧。他認為，這種做法與美育的目的相沖突。兒童對于藝術創作是起于藝術的沖動，是為了抒發情緒或理想，滿足表達的需要。藝術科目的教授一旦職業化，那么兒童的創作的經濟的趣味就勝過了審美的趣味，作品就毫無情感含蘊其中，學生的情感和理想也被消滅，也沒有表達能力。所以，他認為藝術科目應加以改良，減少功利主義色彩。

第三，教師人格的感化。吳俊升認為，教師的人格感化比學校規定的任何規則和信條所取得的教育效果都要強。教師要實現美育的目的，必須進行人格的自我修養。教師應是受過適當美的陶冶的人，在學校做學生的榜樣，對于美的欣賞、趣味要非常濃厚，還要有適度的美的創作力。教師的舉止行動要溫文爾雅，不流于粗鄙，思想要高尚純潔，居處服飾要不違背美的原理，對于美育要熱心地切實施行。

3. 藝術課程編制的準則

吳俊升指出，藝術課程的主要目的，不在于職業的預備，而在于美的陶冶。為了改良藝術課程，他提出了藝術課程編制的四條準則[5]4-6。

首先，課程編制考慮情感因素。藝術課程不是知識的課程，也不是倫理的課程，而是滿足學生情感需要的課程，蘊含情感分子。如果藝術課程失去情感分子，就失去它本身的價值了。根據此項原則，機械圖畫、苛求知識方面精確不差的課程以及職業化的課程，都應當被摒棄于藝術課程之外。

其次，課程編制依據學生的生長與發育。學生控制肌肉的能力以及心理發展的狀況，與藝術課程有重要關系。幼小兒童僅能控制粗大筋肉，想象作用也是活潑流動，此時從事藝術不可責以技能方面的精巧。等到漸漸能夠控制細小筋肉了，想象也漸漸寧靜明晰了，這時不妨漸漸引導兒童注意技能方面。

再次，先功用而后技術。學生對于藝術的創作，是起于藝術的沖動，他們起始的執筆涂鴉，或是“咿呀”學唱兒歌，都是因為想象和情緒的壓迫，抒發內心感受，所以學校教授藝術，應注重功用的觀念，任學生盡量表達，不可苛責以技術方面的精巧，抹殺他們表達的趣味，不能以成人的眼光作為評價的標準。等到學生筋肉漸漸發達，想象漸漸寧靜，學生自己覺得自己的作品與客觀方面不相符合，進而需要技術方面的精巧，教師再從旁給予指導，學習創作能力便能逐漸進步。

最后，藝術課程的社會化。藝術課程不僅是學生在校的享樂而已，學生出校以后進入社會，往來交際以及休閑時間的消遣等，應用藝術的時機很多，學校藝術課程如果與社會風尚背道而馳，學生將來應付的能力必定和社會風尚捍格不入，這是很大的弊病。吳俊升建議，社會中所習唱的歌謠、戲曲，社會中所習用的樂器，學校都應當在教學中酌量采用。

二、吳俊升美育主張對中小學美育的啟示

受“應試教育”的負面影響，我國美育仍是整個教育事業中的薄弱環節，現階段我國中小學美育存在著認知狹隘化、課程邊緣化、資源匱乏、環境堪憂等問題[6]。還有學者指出，當前美育育人路徑出現錯位，具體表現為：美育偏向外在功利，而無視內在價值；美育走向庸俗，而不再渴求高雅；美育趨向片面化，而忽視人的整體發展[7]。吳俊升在20世紀20年代初提出的美育主張，盡管距今已一百年，但是對當今我國中小學美育仍有借鑒意義。

1. 合理定位美育目的，正確認識美育價值

當前中小學美育仍存在著把美育等同于知識教育，把美育理解為技能訓練，混淆美育與德育的關系，把美育視為考級、升學、成名等的跳板，以及將美育視為面向特定高端群體的少數兒童的特殊教育等片面化的認知[8]。這些問題歸根結底是由于對美育的目的和價值認識不清。只有在觀念層面正確認識美育的目的和價值，才有可能在正確的軌道上實施美育。吳俊升的美育目的和價值論對改變當前不合理的美育認知具有糾偏意義，對合理定位美育的目的和正確認識美育價值也具有借鑒意義。

吳俊升將美育的根本目的界定為培養兒童欣賞和創造美的能力，并將其具體化為五個方面，作為藝術課程的目的。當今中小學美育目的也可定位于這五個方面。第一，中小學應普及一定的美學基礎知識。吳俊升認為，使學生明白關于節奏、色調、形式各方面的美學基礎原理，學生的愛好就不會流于乖僻，不會不適應社會生活。第二，培養學生基本的美的創作能力。美的創作力是抒發理想和情感的最優美高尚的工具，是生活所必需，而在休閑時間尤為重要。學校雖然不一定將學生都培養成藝術名家，但應當將學生訓練成有最小限度以上的創作能力的人。第三，學校提高審美的標準。吳俊升指出，不同族群因為美的鑒賞標準不同，所以愛好各異，為避免粗野，藝術課程應當以提高審美的標準為目的。這啟發當下中小學也應制定高雅的審美標準，避免審美流于庸俗。第四，培養學生愛美的習慣。藝術課程帶有陶冶的性質，對養成學生愛美的習慣有幫助。現如今中小學美育課程應發揮熏陶的作用，培養學生在居處衣飾、言語舉止方面都有美的體現。第五，發現藝術的天才而加以培養。吳俊升認為，藝術課程的最后一個目的在于發現藝術天才，加以適當的培養，遵循天然的途徑，盡其所長。他晚年也指出，天賦秀異的兒童和青年得到承認和妥善的照顧，受國家的適當教育，是因材施教的表現[9]。

從吳俊升前兩個美育目的可以看出，他主張在學校教授一定的美學原理，訓練學生具備最基本的創作能力，但這并不意味著美育完全等同于知識教育、等同于技能訓練。知識和技能是為鑒賞和創造美而服務的，是為了更好地抒發情感，從而滿足美育的需要。另外，從吳俊升的美育本體和道德價值來看，現階段中小學也應改變美育價值認知。

吳俊升認為，美育的本體價值主要在于美育可以直接或間接滿足生活上的需要，主要體現為有效引導兒童的審美的本能，可以使兒童生活充裕和學習效率增進；美的欣賞和創作，可以使兒童得到精神上的慰藉。他將美育的價值更多地聚焦在滿足兒童審美的需要和精神的滿足，否認美育是教育上的奢侈品，這實際啟示我們，當今美育實踐不能一切以考級、升學的需要為依據，美育也不是面向特定高端群體的少數兒童的特殊教育，中小學應考慮兒童的美育需要，增加審美情感的引導與教育，強調美育的陶冶和情感抒發的作用。此外，吳俊升的美育的道德價值論，比較清晰地解釋了美育與德育的關系。他認為，美育具有道德感化作用，這與今天的“以美促德”“以美育人”“以美化人”有異曲同工之意。通過美育來輻射德育，也是提高兒童道德水平的途徑之一。

2. 優化學校美育環境，提升教師審美素養

校園環境具有不可忽視的美育功能。優美的校園環境不僅可以豐富學生的感官刺激，提高學生的審美感受力，還可以使學生身心獲得愉悅，提升美的創作能力。學校美育實施離不開校園環境的美化，但是，目前許多學校的校園美化程度偏低，很少考慮審美因素，問題的癥結主要在于學校有沒有環境育人的意識和美化校園的自覺性。

吳俊升關于校園自然景色美化和教室環境美化的具體辦法可以供中小學參考。比如，以教室布置為例，吳俊升提出四個具體的建議[4]6：第一，教室里各種東西顏色要深淺濃淡、配合得宜；第二，墻壁上選擇適當的位置懸掛各種精美的圖畫，圖畫的顏色和包含的意義應當適合兒童的心理；第三，教室里應陳設應時的花草，花草的選擇和安排要適應兒童的需要和不違背美的原理；第四，鄉土的特產、本國著名的工藝品、能搜羅得到的世界各民族的特產以及學生精美的作品，都可以陳列在教室，用以豐富學生的美感生活。除此之外，校園環境的美化應該提倡師生共同參與。吳俊升曾建議教師指導學生培植花草、豢養動物等，這其實就是師生共同參與校園環境的美化。當前學生的環境意識發展較快，對美化校園有自覺的要求和較高的熱情。讓學生來參加校園的具體勞動可以培養他們自覺的環境意識和美化環境的能力，而且校園的審美環境也可能更適合學生的身心特點，更能受到他們的珍視和保護[10]。

學校美育的實施在很大程度上取決于教師的審美素養和實施美育的自覺性。教師和學生的接觸機會最多，對學生的影響最大，是學生學習的榜樣，所以，教師應該成為自覺實施美育的典范。吳俊升也曾指出，教師要受過“美的陶冶”，具備美的欣賞和創作能力，在學校做學生的榜樣，對美育要熱心施行。因此，中小學除了配齊配好美育教師外，更應重視提高所有學科教師的審美素養和美育自覺性。一方面，中小學應為教師提供有關美育的培訓活動，用以提高教師的審美素養，使教師掌握欣賞和創造美的方法。吳俊升主張對教師進行訓練，他曾說：“一個天生的好教師，如其對于教育的技術不受相當的訓練，他的教育的天才也必然不能充分表現。”[11]另一方面，中小學教師應主動強化自我審美意識，廣泛涉獵哲學、美學、文藝理論等書籍，積極參加各種文藝活動或校園文化活動，理論聯系實際，豐富審美知識，提高審美能力。

3. 美育課程編制得當，美育評價避免功利

美育課程是中小學美育實施的重要環節和主要途徑。2020年10月15日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》提出，“義務教育階段和高中階段學校嚴格按照國家課程方案和課程標準開齊開足上好美育課”，“學校美育課程以藝術課程為主體，主要包括音樂、美術、書法、舞蹈、戲劇、戲曲、影視等課程”[12]，課程編制是美育實施的重要前提。

吳俊升的藝術課程編制的四條準則對當今美育課程編制和美育評價仍有借鑒價值。首先，美育課程編制應考慮情感性。當前中小學美育教學的一個傾向是，忽視美育自身的感性規定性，而把其過程當成一個純理性的認知過程：教師分析講解，學生接受[13]。吳俊升認為，藝術課程是滿足兒童情感需要的課程。20世紀40年代，朱光潛也曾指出：“美感教育是一種情感教育。”[14]因此，美育課程編制注重情感性是首要舉措。美育課程編制具備情感性包含三個方面的內容：一是美育課程要引發和喚醒學生的審美情感體驗；二是美育課程要滿足學生情感抒發的需要，提供學生情感表達的機會；三是以愉悅的情感體驗陶冶學生的美好品德，以美促德，實現情感教育的目的。

其次，美育課程編制應具有層次性。當下美育課程往往缺少一種內在而必要的有機性，甚至缺少與整個學校課程體系的結構性關聯[15]。吳俊升建議依據兒童的身心發展特點和“先功用后技能”的原則來編制適合兒童需要的美育課程，這啟發美育工作者應根據學生年齡特點、身心和認知發展規律，圍繞課程目標，精選教學素材，豐富教學資源，開發適合于從幼兒教育到高中教育不同層次的而又有結構性關聯的美育課程。

再次，美育課程編制應具備時代性。《義務教育藝術課程標準（2022年版）》對藝術教材編寫提出建議：“內容素材要體現中華民族共同體意識和國際視野，注意借鑒和吸收人類優秀藝術成果，凸顯藝術教材的文化性質。突出思想性、經典性、時代性、民族性、實踐性，有效滿足學習任務要求，落實核心素養培育。”[16]吳俊升在一百年前就提出藝術課程編制不能與社會風尚背道而馳。如今，美育課程編制也應把握時代特點和新的代際群體成長的特殊背景，編制課程要與時俱進，注重美育發展的時代特點，從而使美育課能真正提高學生美的鑒賞和創造能力。

最后，吳俊升指出20世紀20年代初藝術課程存在職業化和功利化的現象，提醒教師不應苛求學生技術上的精巧，不能以成人的眼光作為評價的標準。評價的功利化也是導致美育功利化的因素之一。現如今美育評價功利化的現象依然存在。“在多數學校現行的美育評價體系中，美育往往局限于音樂、美術等學科的教育評價，尚處于狹義美育的概念范疇，未能有效延伸到美育與審美、情操、心靈和創新意識的深層次關系中，這就直接導致現有美育評價體系的狹隘化。”[17]中小學教育工作者不應盲從實用主義的論調，美術、音樂等課程不能采取以知識測試為主或考定評比的評價方式，而應把滿足學生內在精神發展需要作為以美育人的重點，立足于情感教育，以養成學生健全人格為目的，全面提升學生感受美、欣賞美、表現美和創造美的能力。

吳俊升的美育主張對于思考當前中小學美育的認知、環境、課程以及評價等方面存在的問題具有一定的啟發意義。中小學應改變過去對美育的片面和狹隘的認知，合理定位學校美育的目的和價值，優化學校美育環境，合理規劃和編制美育課程，提升審美素養和實施美育的自覺性，并避免美育評價的功利化，從而緩解當前中小學美育實施方面的問題，進一步強化學校美育的育人功能，彰顯美育在“五育”教育體系中的地位。

參考文獻

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（作者系寧德師范學院教育與藝術學院講師，教育學博士）

責任編輯：孫昕