梅花意象與梅花精神

楊翠平?周建忠

梅，凌寒傲雪而不枯，眾芳搖落而獨放。梅花因其幽逸清雅、風韻脫俗，而進入文人的審美視野，逐漸成為隱士節操和君子美德的象征，在中國古典詩詞中成為重要的植物意象和文化符號。從古至今，梅花意象不斷變化逐步豐富，展現了中國人獨特的審美精神。

梅花意象的演變升華

梅原產于中國，是中華特產的優秀喬木代表，開花早而樹齡長，在我國至少有7400年應用史、3000年引種栽培史，最早的記載見于《左傳·昭公二十年》“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉”。《山海經·中山經》說靈山“其木多桃李梅杏”，靈山約當今湖北、河南交界的桐柏山、大別山一帶，這正是南方地區的北緣。但相較于其他花卉，梅花進入詩詞的時間比較晚。在詩詞中，最早引起文人關注的其實是梅的果實。在《詩經·摽有梅》中就有“摽有梅，其實七兮”的描寫。這里面的“梅”是指“梅子”“梅實”。西漢劉歆《西京雜記》卷一：“初修上林苑，群臣遠方各獻名果異樹，亦有制為美名以標其麗……梅七、朱梅、紫葉梅、同心梅、麗枝梅、燕梅、猴梅。”這里面的“梅”則是指“梅樹”，而且有了可圈可點的名貴品種。

魏晉南北朝時，梅花進入文人的詩詞。現存最早描寫梅花的詩，是陶淵明的《臘日》“梅柳夾門植，一條有佳花”，雖然只有“佳花”二字，但在梅花的審美史上已經有了很大的進步，這標志著梅花終于進入了文學審美的視野，開始成為詩詞的意象。但是此時的梅花意象和其他春花的意象比較接近。魏晉文人最先關注到的是梅花“早春獨步”的特性。如：“梅始發，桃始榮。”（鮑照《代春日行》）“新葉初冉冉，初蕊新霏霏。”（謝朓《詠落梅詩》）“應知早飄落，故逐上春來。”（何遜《詠早梅詩》）等。在這些春景詩中，梅花是作為陽春初來、萬物復蘇的意象出現的。

梅花為何會在魏晉南北朝時期引起了文人的關注呢？梅花能進入文學審美的視野成為文學意象，不僅和其早春獨放的自然屬性相關，也與魏晉南北朝時期的社會背景有關。魏晉南北朝時期是我國歷史上政權更迭頻繁，政治體制極為混亂的時期，社會生活動蕩不安。在“越名教，任自然”的魏晉風度的影響下，文人士大夫崇尚自然，于是歌詠自然和植物的詩歌風行一時。魏晉南北朝時期雖然政治上混亂、社會動蕩不安，但是在思想上卻是較為自由解放的，即魯迅所說的“文學的自覺時代”。文學的自覺始于文人自我意識的覺醒，人的自我意識的覺醒就是人的覺醒。所以，魏晉時的文人渴望尋找新的物象來表達自我，寄托理想。早春獨步的梅花便成了文人們關注到的“文學新物象”。梅花作為春天最早開放的花卉，也最早凋零。生于亂世的文人們在梅花的形象上看到了芳華凋零、韶光易逝的生命特點。

梅花意象真正豐富起來是在唐代。唐代描寫梅花的詩歌數量增多，描寫手法也很豐富，從初唐到晚唐，梅花的意象發生了很大的變化。初唐時期梅花意象的審美內涵與魏晉時相似，主要還是生命短暫、青春易逝的象征，在詩中也以表現傷春和閨怨為主。從盛唐開始，文人對梅花的審美態度發生了轉變，梅花的意義和內涵逐漸拓展。“絕知春意好，最奈客愁何”（杜甫《江梅》），杜甫不僅借梅花形象表現了詩人的思鄉之情，也借梅花意象來表達羈旅生活的艱辛，或表達睹梅而生的時序垂暮之感。到了晚唐時期，梅花意象就有了三重意義，一是因梅花早早凋零而成為悲劇命運的象征；二是從梅花凌寒傲雪的頑強生命力，升華為堅韌不屈、高潔脫俗的人生理想，“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”（黃櫱禪師《上堂開示頌》）；三是通過梅花與桃花、杏花、李花相對比，以凸顯梅花的卓爾不群的精神格調，最終擺脫了“宮怨閨戀、思婦美人”的束縛，唐代文人視野的開闊和思想胸懷的充實，推動了梅花意象的豐富。

宋、元、明、清是梅花意象深化定型的階段。至宋代，梅花意象在文人詩詞中又發生了很大的轉變，從初春綻放的柔弱“春花”變成了不畏風雪的“冬花”，主要源于詩人主體情感的投射。初春時節，風雪常至。梅花于春寒料峭時綻放，不畏寒雪的品格不斷被文人強化，于是“春花”甚至被改寫為“冬花”。在這種精神投射中，文人自動忽略了梅花作為“春花”喜歡溫暖氣候的自然屬性。宋代詠梅詩中出現的最重要的兩個意象是“隱士”和“君子”。“隱士”的意象主要來自“梅妻鶴子”的林逋。梅花先于百花獨放、遺世獨立、脫離世俗的形象，成為隱士們的象征。而梅花堅韌不屈、與風雪寒霜斗爭的形象，又升華成了高潔的“君子”形象。陸游愛梅，常常寫梅：“雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅。過時自合飄零去，恥向東君更乞憐。”（陸游《落梅》）陸游在《卜算子·詠梅》中對梅的品格、氣節和精神大加贊賞：“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”《梅花絕句·其一》中更是道出了“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”的感慨，似乎已進入了一種物我合一、人梅一體的境界。梅花的形象在詩中完成了高度人格化的升華，成了詩人自我品格和精神的象征。

宋代之后的梅花意象，開始突破一般芳菲物色的審美內涵，逐漸上升為思想精神的重要意象，成了民族品格的象征。

梅花意象的審美追求

梅花在進入詩詞成為意象后，成了中國文人風骨、民族氣節的象征。從梅花意象中，我們不僅能看到中國古詩詞的意蘊之美，還能體會中國文人所寄托的情感，所表露的審美精神。

在梅花意象中，我們首先可以看到中國文人的自然審美態度。中國文人崇拜自然，決定了文人從自然中汲取意象，豐富自己詩詞的表達方式。一種植物能否成為文學意象，首先是由其自然屬性決定的。梅花在夏秋形成花芽，經過冬季的低溫，于第二年早春時節率先綻放。在經歷了一整個寒冬的沉寂，梅花最先將春的生命力帶回人間。“寒雪梅中盡，春風柳上歸。”（李白《宮中行樂詞》）“梅蕊臘前破，梅花年后多。”（杜甫《江梅》）“萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春。”（楊維楨《道梅之氣節》）正是這種“早春獨步”的特殊的自然屬性，使其具備獲得文人審美關注的先決條件。

中國哲學的基本精神是“天人合一”。“天人合一”的基本內容是人與自然的和諧。建立在這種“和諧”基礎上的審美觀特別重視人與自然的情感交流。在與梅花的情感交流中，文人將自身的情感力量投射到了梅花形象上。因此，梅花在進入詩詞之后，其自然屬性也在文人的情感投射中發生了變化。梅本是喜好溫暖的植物，多生長于江南，梅花也在初春時節綻放。但在中國古典詩歌之中，梅花卻逐漸變成了“傲雪凌霜”“耐嚴寒”的象征，如杜甫《寄楊五桂州》“梅花萬里外，雪片一冬深”。羅鄴《梅花》“繁如瑞雪壓枝開，越嶺吳溪免用栽”。林逋《山村冬暮》“雪竹低寒翠，風梅落晚香”。林逋《梅花》“雪后園林才半樹，水邊籬落忽橫枝”。這些正是梅花的自然屬性與文人的主觀情感相結合的結果。

梅花意象包含了中國文人的道德追求。中國傳統文化高度強調美與善的統一，類似于康德所說的：“美是道德的象征。”在儒家“比德”自然審美觀念的影響下，梅花之美也自然成為文人道德的象征。“比”即比擬，“德”是指倫理道德或精神。“比德”就是指從自然物中感受人格美。中國文人追求高潔堅毅的品格，崇尚于磨難中歷練出價值的人生：“梅花香自苦寒來。”“去歲荊南梅似雪，今春薊北雪如梅。”（張說《幽州新作》）梅花于寒冬低谷中默默忍耐，在初春時節驚艷綻放的品質，讓文人在梅花身上產生了共情。梅花的枯瘦、樸素、淡雅，正符合文人對于自身品格與德行的期待。古代詩人們不斷借助梅花的形象展現了自己的思想情感和品格追求。梅不與“桃李爭春”，遺世獨立的精神與文人所追尋的淡泊名利、不趨炎附勢的精神不謀而合。

梅花意象也展現了中國文人獨特的文學審美傾向。中國文人追求現實與浪漫相融合的審美態度。中國古典詩歌一貫堅守“現實主義傳統”，但常常于現實中展現“浪漫”。這種浪漫色彩于現實中生發，在細節處蘊藏。一枝梅花便可表達出文人心中的浪漫。“江南無所有，聊贈一枝春”是中國人最樸素的表達，也是最極致的浪漫。在宋代文人林逋的詩中梅花“眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園”（《山園小梅二首》第一首）。林逋詩中的梅花已幻化成清冷、高雅的一位美人，她可以與詩人達到靈魂的共鳴。

對梅花的欣賞也表現了中國傳統文化中內斂與含蓄的審美意識。在百花之中，梅花的姿態并不算出眾。梅花花形嬌小樸素，氣味幽香淡雅，無法與牡丹、芍藥等艷麗的花卉相比。但正是這種百花之中所散發的獨特氣質卻給人一種內斂、嫻靜和脫俗的美感。梅花的姿態也很美，其枝干遒勁，形態多樣，有俯、仰、側、臥、依、盼之姿。樹皮漆黑而多糙紋，其風韻灑脫有一種飽經滄桑之感，又有一種威武不屈的陽剛之美。這正符合中國傳統的審美強調“形意結合、形神兼備”的追求。

梅花意象的文化精神

梅花文化，發源于中華文明的史前階段，成長于歷史悠久的中華農耕文明。人們在種梅、育梅、賞梅、寫梅、畫梅的歷程中，從栽培到品鑒，從實用到欣賞，從直觀到象征，從物性到道德，逐步升華到梅花文化、梅花精神。

正如統編本教材中《梅花魂》（語文五下）說：

她是我們中國最有名的花。旁的花，大抵是春暖才開花。她卻不一樣，愈是寒冷，愈是風欺雪壓，花開得愈精神，愈秀氣。她是最有靈魂、最有骨氣的！幾千年來，我們中華民族出了許多有氣節的人物，他們不管歷經多少磨難，不管受到怎樣的欺凌，從來都是頂天立地，不肯低頭折節。他們就像這梅花一樣。一個中國人，無論在怎樣的境遇里，總要有梅花的秉性才好！

“梅”“雪”組合：只將梅花跨冬春。這是梅花文化的第一個特色，只將春花作冬花。盧鉞《雪梅》（語文四上）則是采用了“梅”“雪”互證對喻的方法“梅雪爭春未肯降”，結果是“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，以“雪”托“梅”，因“香”而高。王安石《梅花》“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”，亦是此意，曾經被選入人教版《語文》教材。而統編本《語文》（二上）則選了王安石另一首擬人的梅花詩：

白玉堂前一樹梅，為誰零落為誰開。

唯有春風最相惜，一年一度一歸來。

著意描寫梅花的形神，突出梅花的耐寒、馨香、潔白，通過設問突出春風與梅花之間密切的關系。春風和梅花成為一對難得的知己，側重寫春風惜梅、風梅憐惜的特殊關系，以“唯有”突出風梅之間的唯一性，一虛一實，境界自出。

“梅”“氣”組合：借梅喻氣，浩蕩清氣，溢滿乾坤，這是梅花文化的第二個特色，以元代畫家王冕為例，其《白梅》渲染梅花的冰雪氣質，“冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。忽然一夜清香發，散作乾坤萬里春”。而《墨梅》（語文四下）則更有代表性：

我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

“梅”“志”組合：借梅言志，不屈不撓，鐵骨冰心，是梅花文化的第三個特色，如毛澤東《卜算子·詠梅》（語文四下）：

風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。 俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。

以梅花不畏嚴冰雪壓，敢于冒寒開放， 迎春又不爭春的品格，展示了偉人不畏艱苦逆境，藐視敵人，勇于戰斗，敢于獻身，又對勝利充滿信心革命樂觀主義精神。

“梅”“節”組合：忠君愛國，矢志不渝，是梅花文化的第四個特色，如文天祥《南安軍》（語文九下）：

梅花南北路，風雨濕征衣。出嶺同誰出？歸鄉如此歸！山河千古在，城郭一時非。餓死真吾志，夢中行采薇。

大庾嶺，又稱梅嶺，地處江西大余縣與廣東南雄縣交界，最高峰1070多米，是公認的梅花祖庭，唐樊晃《南中感懷》詩云“四時不變江頭草，十月先開嶺上梅”。呂浦《梅邊稿》“一氣總回天地春，枝南枝北自寒溫。雪迷庾嶺難行腳，月落羅浮空斷魂”。宋之問《度大庾嶺》有名句“魂隨南翥鳥，淚盡北枝花”。文天祥兵敗被捕，身陷囚車，途經梅嶺，觸景生情，以梅賦志，“山河”兩句，暗用杜甫“國破山河在”、丁令威“去家千年兮今始歸，城郭猶是人民非”。尾聯表達了他寧死不屈、舍身許國的堂堂正氣，梅節合一，感天動地。

“梅”“潔”組合：高雅獨立，淡泊自守，是梅花文化的第五個特色，如陸游《梅花》“聞道梅花坼曉風，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億，一樹梅花一放翁”。盡管“一樹梅花一放翁”的人梅合一境界很震撼，但仍然比不上林逋梅妻鶴子的故事影響久遠，我們來看林逋的《山園小梅》（其一）（語文八下）：

眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

此詩以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”描寫梅花最為著名，淡而能深，人與境會，難以企及。曾經有人找出，這兩句出自五代南唐江為的殘句，“竹影橫斜水清淺，桂香浮動月黃昏”，而兩字之易，價值千金，以“疏”代“竹”，以“暗”代“桂”，避實就虛，意境頓出，良有以也。

總之，梅花是最具中國特色的審美意象，蘊含了幾千年來凝聚而成的中華民族的審美品格。梅花清秀脫俗、淡雅清香，最能代表中國人“內斂”和“含蓄”的審美傳統；梅花嫻靜淡泊、孤清高潔的品質與文人形成了精神共振；梅花傲霜斗雪、不畏嚴寒的精神逐漸成為不畏苦難、不斷奮進的中華民族精神的象征。