張栻詩詞中的生態美學思想探析

王越

【摘要】生態美學是一種對于生命關懷的審美，對現在的生態危機有著積極的影響。退雖然是一種現代才興起的學術研究方向，但是在中國傳統文化中有著深厚的歷史淵源。文章首先從傳統文化中蘊含的天人合一等的思想分析人應與自然和諧相處，其次對張栻詩詞中所蘊含的生態審美進行了闡釋，在此基礎上從回歸生命本源、與自然冥合、尊重萬物以及閑適的生活意趣等四個方面闡述了張栻詩詞中體現出來的生態美學對現代健康生活的啟示。

【關鍵詞】生態審美；萬物一體；平等尊重；整體和諧；自性圓融

【中圖分類號】I222.7 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）12-0023-04

張栻（1133-1180）是南宋著名的理學家，湖湘學派的重要代表人物，與朱熹、呂祖謙并稱“東南三賢”，其“足以名于一世”的學問（朱熹語）對朱子產生了極大的影響。張栻秉承家學，繼承師學，形成博大淵深的理學體系。其詩作中體現出濃重的生態美學，對于我們返歸自然，體悟心靈的寧靜具有重要的引導意義。

當前，生態危機已經嚴重威脅到了人們生存安全，人們在享受著科技進步帶來的便利之時，同樣承受了破壞大自然的后果。中央決策把生態文明建設提到了新高度，從之前的用綠水青山去換金山銀山到現如今的綠水青山就是金山銀山。這充分體現了生態保護迫在眉睫。在此基礎上，生態哲學順勢而興。

而作為生態哲學一部分的生態美學是“研究人與自然、人與社會、人與人之間的生態平衡的審美狀態”“是一種在新時代經濟與文化背景下產生的有關人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會達到動態平衡、和諧一致地處于生態審美狀態的存在觀，是一種新時代的理想的審美的人生，是一種綠色的人生”[1]。這種生態審美也就是人類積極追求的生態意義。

在張栻的詩詞中存有豐富的對山川自然的描寫。我們可以從中感受到萬物一體、人與自然合一的生態美，因此，對張栻詩詞部分的研究也就成為本文研究生態美的重心。

一、參天化物與民胞物與的生態責任

美是人們的一種不懈追求，在促使人們做出保護自然的行動之前，就要讓人們意識到這種行為會帶來美的感受。不僅是感官上的享受，同時也會給人帶來精神上的愉悅，進而使人們做出行為上的改變，從理論認識推及行為方式，這正是研究生態美的意義。

“生態美是天地之大美，自然之大美，也是人與生態環境和睦相處之大美。人對這種大美的體驗，必須由主體參與到生物多樣性的繁榮及和諧的情景中去，與生命整體打成一片，同呼吸、共命運，與天地萬物融為一體，以達到‘天人合一的崇高境界。體驗和欣賞生態美要求不以主客二分的傳統思維而是以個人的寬廣胸懷去包容自然之美，這是對凈化心靈和豐滿品格的高尚要求，也是我國古代許多賢人志士的崇高生活方向?！盵2]也就是說，生態美的體驗是要打破主客二分的對立，將人置身于整個自然之中去體驗世界的美好，這種美好是先賢的生活方式，也是我們的追求。

（一）人類的參天化物的責任

生態美學是基于人為萬物之長，肩負著參天地化萬物的使命這一傳統文化的基點的。同時，自然界的萬物之美是需要人的發現的。《中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”[3]這一傳統觀念在長時間受到外來主客二分的思想的影響下，逐漸弱化了其中的參贊萬物的方面，僅僅突出了其中人為萬物之長這一層面，因此人類會不斷地為了自身的發展掠奪自然。

在受到自然破壞帶來的教訓時，人們才開始重視與萬物的和諧相處。因此生態美學改變了以往的人類中心主義，提出了主體間性等的觀點，將動物、植物、有機物、無機物等自然物不斷地放在了視域中心對其進行研究并給予尊重。

當然，人的身份局限了對于生態的完整認識，現有的各種說法都是從人自身的角度來進行闡釋的，因此人無法站在他物的立場來研究。基于此，人類能夠做到參贊化育，去發現并欣賞萬物之美，去挖掘自然本身獨立的價值，對于整個生態系統來說就會產生良好的效果。

（二）民胞物與的萬物一體觀念

天地人三才，將人的參天化育責任提高，這是重點表述人應該怎樣，而人之所以應該促成萬物生長，欣賞自然的美，是因為人本身就是與萬物一體而無間隔的。

中國傳統文化中處處體現著天人合一、萬物一體、民胞物與等的生態觀念，這些觀念對于充實生態美學有很大的意義。李白在《獨坐敬亭山》中寫道：“相看兩不厭，只有敬亭山?！边@首詩中表現出來的就是一種高度和諧的天人合一的境界。

首先，中國傳統文化中對于萬物的尊重之情并不建立在生態危機之后的反思的基礎上，因此，這種生態關懷是非常純粹的。其次，由于中國是農耕文明，導致記載中對于節令、氣候、環境的研究很豐富，這些對于現在社會的過度消耗是具有教育意義的。最后，先賢的詩歌總是體現對各項自然物的描寫，他們與山水自然有一種特別親近的情感，因為在與這些山水自然交往之時，其內心的情感都會得到抒發與滿足，這種感覺與人際交往的感情是不同的。借物抒情、借景抒情，自然物在他們筆下并不是為了我的生命存在而肆意消耗破壞的異物，而是可以交流感情的朋友，在詩歌中能夠真切地感受到那種與自然融為一體的感覺，因此，生態美學必然不能缺少對這一部分內容的研究。

二、生生不息、自性圓融、

整體和諧的生態美

（一）美是一種生生不息的生命過程

生態美是一種不斷向善的趨向美，并不是一種特定的靜止狀態，是體現在不斷向上的過程中的靜動態相結合的美，是一種過程的美。“秋壑采蘭蓀，霜林收栗橡。曉看日浮空，夜賞雪侵帳?！盵4]453秋天在山里采蘭蓀，早上看太陽升起，晚上又能夠欣賞到窗外的雪景。秋冬的季節變換帶來不同的生機，能夠讓人欣賞到不同的美景。

這種美景并不是靜止的，而是隨著時間變換體現出來不一樣的狀態。生命的歷程就是通過這些不同的事物來體現的。因此，美體現在過程中，不同的時間有獨屬于其自身的美，這種美也是趨向完滿的美。并不是說只有完滿才是美的，完滿的美更為短暫，但這種追求完滿的過程，在過程中不斷地成長會更美，因為這種美能讓我們看到希望，看到向上的動力。

同時美體現在生生不息的生命中。這種流動的生命不僅體現在具體事物各自的成長之中，而且整個的自然界的變換也是蘊含著蓬勃的生意。生命的目的就是生命本身，萬物都有生命，萬物都不斷地趨向這一目的，因此追求生命，順應生意本身就是一種美?！盎ど庠丛丛?，靜處祥觀總不偏。飛絮滿空春不盡，新荷貼水已田田”[4]517，天地的這種造化生意是源源不斷的，只要是存在于這個自然界，無論是氣體還是飛沙走石都是在大自然的鬼斧神工之下不斷趨向于自身的完善?！叭耸聨赘?，寒花故猶存”[4]452，這種完善性是事物堅定不移的生性。這種生性正如寒花的品質一般，無論外界經歷怎樣的變換，我自巋然不動。“流水浩無息，游云去不休”[4]455“一雨群物蘇，吾行亦清涼。漓水自南去，湘流自洋洋”。流水、游云不斷地在運動，生生不息的生命力就蘊含在這些向前奔流的生物之中。

這種美不僅是天地間萬物的生意美，更重要的是在這些生機勃勃的事物身上所表現出的對生的美好愿景?！拔跷蹶柎?，既發既舒。翼翼南畝，是展是圖?！盵4]478“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。便覺眼前生意滿，東風吹水綠參差?！盵4]528生意萌發的初春，帶給我們的不僅有萬物生長的美好景象，更能讓人體會到那種伸展的暢快之情，整個人也會隨著萬物的生長而生長變化，不但能夠體驗到舒適的生意，還對未來有著美好的憧憬，這種美就是生意帶來的美。

（二）美是一種本真的自性

美一定是一種和而不同的狀態，美美與共，各美其美，并不追求與他物的相似性，只是保持自身特質就是一種美。

從單個的事物來看，溪流、花草都有自身的特質，正是這種不同的特質才成就了其自身不同的美的展現，泯然眾人并不會讓我們感覺到美?！芭频眯码?，煮泉聽松風。香永味自真，不與余品同”[4]457，自然界的萬物都有其各自的韻味，這種韻味與其他事物相區別?！袄蠘涔坦逄?，小枝亦敷腴”[4]469“寒知松節勁，靜覺竹聲幽”[4]499。老樹有其瑰特的風姿，小枝也有其豐裕的姿態。事物因其自身所具有特質得以成就其美，并且沒有一種事物的美是相同的，正是這些獨具一格的美才能讓我們欣賞到大自然鬼斧神工之妙。

同時，事物的這種特質是不會受到外物的干擾的，是自成一派的?！柏M不為我留，感此節物移”[4]447。萬事萬物并不會為我們停留，都有其自身的生長軌跡，花開花落是自然發展的，無關任何他物。

（三）美是一種整體的和諧

這種整體性不僅體現在各事物自身的完整不可缺性狀之上，同時展現出來的也是大自然整體的一種和諧狀態。而且這種整體性也根于萬物的本源，都是天地造化的產物。萬物一體不僅是人與外物之間的一種聯系，同時也是表述一種整體的和諧的狀態，這種狀態就像是人的身體一氣流行暢通無阻的健康狀態，稍有阻隔，有了一己私心，流行運轉已不暢通，麻木不仁，人與自然已不能達到和諧的狀態。

首先是萬物其自身的完整性即其性狀的不可缺。如梅花自有傲骨，屹立于風雪之中，不為外物所移，既不會因為寒冷而選擇春天開放，始終能夠保持一種風骨。“無言桃李也成蔭，葉底黃鸝自好音”[4]516。不需要外界對其采取什么手段，順應其自然的生長規律本身就是一種完整性。同時這種自然生長的結果就是錯落的自然風景，桃李成陰，黃鸝好音，這種建立在別致的特性上的完整性就是一種美，是大自然造物的美，是不同的美，也是相同的美，在這種美中體現著自然造物的特性。

其次生態美體現在大自然的整體的和諧狀態上。這種狀態一方面是自然本身錯落有致又相互和諧的景觀，另一方面就是一種萬物本身隱于自然，與自然融為一體的美。四時、陰陽、動物、植物各有其貌，但是這種不同恰恰成就了整體融洽的錯落之美?！傲謳n倏變化，轍跡平高低。喬松與修竹，錯立呈瑰姿。”[4]449山林峰巒，喬松修竹共同構成了高低錯落有致的和諧與美麗。這是一幅顯而易見的美好山水畫境，是能夠直觀感受到的大自然的美。

而另一種更深層次的美是萬物相融，相隱的美，尤其是人類自身能夠將自己隱于自然的美?！扒骞庹谑?，空明浩無邊。群峰儼環列，玉樹生瓊田。白云起我旁，兩腋風翩翩。”[4]453將自己融于整個自然中，手邊是清光，白云從我身旁升起，清風在我腋下翩翩翕動，游魚與我偕行，野鶴向我飛來，山中的這一切事物都是人的朋友，可以讓我內心平和，感受大自然的美。只有將自身充分地融入整個世界，才能真正欣賞到萬物之美。

萬物雖美但起源相同，都是自然造化的產物，從這一方面來講，事物具有根本的整體性，“酥酪本同味，蘭芷非殊根”[4]477。酥酪都是牛奶產物，蘭草與白芷也并非根于不同的生機。這種整體性就決定了萬物都是來源于大自然，天生地長，這種同源性本身就帶有一種融洽的美，生態美并不僅僅美在具體顯現，生命的來源是后天美的基礎，要在欣賞眼中事物之美的同時理解生命本源之美。

三、詩意棲居——對現代生活的啟示

（一）回歸生命的本源，在大自然的美中體會快樂

將審美體驗和審美活動從功利性的物質享受轉換到對大自然的純凈的美的體驗。謝靈運有詩云：“山水有清暉，清暉能娛人?！边@種回歸一方面是一種精神上的依歸，將不斷向外追求的心靈收攝回到生命之源。另一方面就是物質或者是肉體的回歸，當人意識到大自然那種融洽、安寧的美之時，自會親近自然，少一些功名利祿、物質享受的追求。張栻在詩詞中對各種山水花草動物等自然物的描寫都保留了它們本身最純凈的狀態，這種純凈也是其本身追求的一種映射，表達出張栻對于回歸自然、回歸本心的寧靜的愿望。

當前，無論是藝術審美還是生活中的審美追求，功利性、目的性凸顯，在這種審美追求的引導之下，人們越來越脫離自然，精神生活日益空虛。雖然物質豐盈，但是缺少生命本源的滋養就會導致成為物化人，而不是自然人。因此轉換審美對象，減少對于物質生活的審美追求，轉而追求能夠使內心寧靜與舒適的精神審美，能夠對生活進行滋養。

一切景語皆情語。將自己的情感寄托于山水自然，此時的自然對于詩人來說已經不僅僅是一個生存環境，而是可以與之交流的朋友，通過對自然的描寫，將內心的情感通過這種“交流”的方式表現出來?！耙庑袗鄞怂申幹?，眼明還喜碑字古”[4]442。

（二）對生命產生一種平等對待與尊重的心態

尊重萬物本身的狀態，欣賞其作為自然物的自身價值，而不是為我的價值。傳統的對于自然物的看法有兩種，一種是為我的，能夠給人類的生活帶來何種價值，滿足自身的需要，促進社會的發展，這種條件下的事物就被看作是美的，反之，就會被認為不是美的。在現代社會條件下，人們缺少一種“窗前草不除”的對自然物自身的審美感受。但正是這些不同的事物本身的美才能形成整個世界的和諧，當人能夠學會欣賞萬物本身各種不同性狀產生的美的時候，也就學會了真正尊重萬物，同時，這也是對生存環境的尊重，以及對人類自身的尊重。

（三）閑適的生活意趣

這種閑適并不等同于現在的旅游等，而是一種真正與大自然的貼切，是內心的安寧，不是足跡的忙碌。是掙脫生活的束縛投身于大自然的懷抱?！扒骞庹谑?，空明浩無邊。群峰儼環列，玉樹生瓊田。白云起我旁，兩腋風翩翩。”[4]453詩中所描繪的那些場景都表現了一種人與自然合而為一的狀態，將自己的身心都融入大自然之中，從山水魚蟲自在生存的環境中體驗到心靈的寧靜，這種寧靜并不是所謂的鄉村田園旅游能夠帶來的，更多的是從心靈深處對自然的渴望，拋棄物我兩分而將身心完全置于大自然的滋養中。當然，并不是說只有身心全部回歸自然才能稱為閑適，閑適更多是一種對待生活的態度，是精神上的回歸。這種態度與汲汲于名利、欲望不同，是向內求的，回歸生命的本源的態度，是對自己心靈以及行為方式的修正，做到這些，才是閑適的基礎。

四、小結

生態美學并不是簡單的生態學與美學的結合，它是一種從根本上讓人們回歸生命本源的指導。不同于現代生態哲學將自然物地位的重提，研究要做的就是從天人一體的平等地位中感受人與自然和諧相處的生生不息的美，真正做到參天地化萬物，尊重萬物自性，成就萬物之美，讓自然在人類的努力下實現生命的永續，人類自身也能夠在對美的感受中得到健康發展。

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作者簡介：

王越（1996.3-），女，漢族，山西長治人，博士研究生，研究方向：生態哲學。