張載與利奧波德的生態(tài)倫理觀比較探析

何國強 張麗

【摘要】張載與利奧波德兩人的觀點各自在中西方生態(tài)倫理思想史都有著一定的代表性，尤其是二位對于人與自然的闡述，具有高度的契合性：一是在天人合一與整體主義自然觀的契合，建立了人與自然的共同體;二是在大心體物與倫理的生態(tài)向度拓展的契合，確立了人類對共同體的倫理義務(wù)；三是在民胞物與和對共同體的倫理情感的契合，確定了人類在共同體中的倫理選擇。二人的觀點既強調(diào)了人類與自然界的平等合作關(guān)系，又突出了人類實現(xiàn)人與自然和平共處的主觀能動性。本文將對張載與利奧波德的生態(tài)倫理觀進行比較探析，以期對推動現(xiàn)代化社會生態(tài)文明的建設(shè)提供參考意見。

【關(guān)鍵】張載；利奧波德；比較；生態(tài)倫理觀

【中圖分類號】G04 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）12-0066-04

一、引言

在東西方生態(tài)倫理思想史上，張載與利奧波德分別具有十分重要的地位。雖然無論是從時間維度還是空間維度來看，這兩位學(xué)者的成長背景都相隔甚遠，但在思考人與自然的關(guān)系問題時，利奧波德提出的“大地倫理”與張載的“民胞物與”卻具有諸多共同點，他們都倡導(dǎo)尊重自然、保護自然、維護生態(tài)共同體的平衡發(fā)展，為實現(xiàn)人與自然和諧共處提供了思路與途徑。本文主要對張載與利奧波德的生態(tài)倫理觀進行了對比分析，希望能夠為推動現(xiàn)代化社會的生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建中國現(xiàn)代化的生態(tài)文明體系提供參考意見。

二、天人合一與整體主義自然觀：

人與自然共同體的建立

（一）張載：天人合一的思想闡述

張載提出氣本論，以“氣”為宇宙本體，認為宇宙天地萬物都是由于“太和”之氣生成，宇宙天地之間的萬事萬物都是“氣”的聚散，無形的太虛充滿著“氣”，虛而無形的是“氣”之體，聚散變化是“氣”之用。在張載看來，“太虛”之氣可以化生萬事萬物，雖然形態(tài)各不相同，但是“其實一物”，正是由于陰陽二氣的相互作用，才化生出自然萬物，使得天道運行而不息。張載不僅用氣化解釋自然變化，而且分析論述氣與人的關(guān)系，他認為：“乾稱父，坤稱母，予慈藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性，民吾同胞，物吾與也。”[1]即張載認為，天為父，地為母，而人處在天地之中，天地間的氣，逐漸聚合成為人的身體，而氣之性，就是人之性。人和自然萬物有著共同的本原，都是出于“太虛”，都是“氣”聚合而成。

儒家講天人合一，提出天道、地道、人道相互統(tǒng)一的思想。張載對天人合一的思想進行細致的闡述，強調(diào)“天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。即是做到了天人合一，就可以成為圣人，既能知天又能得人。張載認為，天與人是一體的，不可分離的，《易》講天道，與講人事是相互統(tǒng)一的，若有差別也只是微乎其微，所以追求天人合一是因為天人本是一體，對于天人合一的追求，是合乎天理的。“為天地立心，為生民立命”，其既講天地之道，又講生民，體現(xiàn)天道與人道的統(tǒng)一，更是充分體現(xiàn)了天人合一的思想。

（二）利奧波德：整體主義自然觀

利奧波德在西方生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展史很有影響力，被譽為“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”“生態(tài)倫理之父”。利奧波德的經(jīng)典著作《沙鄉(xiāng)年鑒》中的論文《土地倫理》闡述了生態(tài)中心倫理思想。隨著生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，整體主義作為生態(tài)學(xué)的重要特征引起人們的關(guān)注，利奧波德“將倫理的研究領(lǐng)域擴大到人類與自然之間的關(guān)系，進一步提出了‘大地共同體的概念”[2]，強調(diào)了一種“整體主義自然觀”。利奧波德用“土地金字塔”模型來解釋大地共同體及系統(tǒng)內(nèi)部各要素的關(guān)系，“土地金字塔是個高度組織化的結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)用金字塔來表示就是，土壤在最底層，而后是植物層、昆蟲層、鳥，再往上是不同的動物組，一直到頂層，包括了大型食肉類動物。”[3]土地金字塔內(nèi)部的能量有序流動與物質(zhì)正常交換取決于結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性及各組成要素之間的合作與競爭，人類只是其包羅萬象的組成成員之一種。

利奧波德把自然的生態(tài)系統(tǒng)看作是由不同生命器官組成的有機整體，他們的功能不同但又可以被統(tǒng)一協(xié)調(diào)支配，并且在這個整體中，人與其他成員是平等的伙伴關(guān)系，沒有高低之分，系統(tǒng)內(nèi)的每個組成都對其他生命形式的演化、對保持系統(tǒng)整體功能的完善發(fā)揮了自身特有的價值。“一種土地倫理……宣布了它們（共同體各種資源）繼續(xù)存在下去的權(quán)利，以及至少是在某些方面，它們要繼續(xù)存在于一種自然狀態(tài)中的權(quán)利。……它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”[4]即人與自然同樣作為生態(tài)共同體的組成部分，兩者之間是一種平等的伙伴關(guān)系。

總的來看，張載從人與物有著共同本原的思想出發(fā)，倡導(dǎo)人與物的關(guān)系是同類伙伴關(guān)系，更為強調(diào)人與物的平等；利奧波德基于生態(tài)科學(xué)的知識，主張人類與大地（自然）都是生命共同體的組成成員，是一種平等的伙伴關(guān)系。兩位學(xué)者的思想實際上都體現(xiàn)了人與自然“一體性”的理念，他們關(guān)于自然觀的契合性闡述蘊含了人類與自然共同體的確立，蘊含了人類也是屬于自然萬物中的普通成員，自然界是人類的朋友，不是人類征服的對象，人類與自然中的萬事萬物息息相關(guān)、共生共長的道理。因此人類應(yīng)該承擔(dān)起保護自然的責(zé)任，保護自然就是保護人類自己，增強人類的生態(tài)意識、尋求生態(tài)文明建設(shè)的全球合作是推動人與自然和諧發(fā)展的主體性動力。[5]這就為推動當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)，努力尋求全球合作提供了理論依據(jù)。

三、大心體物與倫理的生態(tài)向度拓展：

道德主體的倫理自覺

（一）張載：“大心體物”的思想解析

張載講“為天地立心”，實際包含兩層意思：其一，天本無心。所謂天地立心是講天地生成自然萬物，可以把自然萬物的生成歸功于天。其二，天本無心。實現(xiàn)為天地立心，就是要對天地自然萬物及其變化有著規(guī)律性的認識和理解，人們需要深刻把握天地自然萬物及其變化的規(guī)律。如何認識和把握天地自然萬物及其變化的規(guī)律，張載提出了“大其心則能體天下之物”[1]，“大其心”就是要以人的心去體悟天下的事物，不是僅僅停留在事物表面的所見所聞，不以狹隘的見聞束縛于心，與此相反，如果僅僅限于狹隘的見聞，人心與外部事務(wù)就有隔閡，無法體悟天下的事物，不足以合天心。張載的“大其心”實質(zhì)是對自然萬物予以道德關(guān)懷。當(dāng)人類不再自認為是自然萬物的主宰，能夠體悟自然界是一切生命之源，倍加珍惜自然萬物，把尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然轉(zhuǎn)化為行為準則和道德自覺，將最終達到人與自然和諧共生的一種狀態(tài)。

（二）利奧波德：倫理的生態(tài)向度拓展

利奧波德經(jīng)過歷史考察，對人類倫理的發(fā)展狀況有了一定的了解，并認為倫理發(fā)展的演變大致分為三個時期：“第一個時期是處理人與人之間的倫理關(guān)系，第二個時期是處理人與社會之間的倫理關(guān)系，而第三個時期已延伸到人與環(huán)境之間的倫理關(guān)系。”[4]他還提出：“大地倫理只是擴大了群落的界限，它包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：大地。”[4]這樣看來，利奧波德將傳統(tǒng)的只對人類社會予以道德關(guān)懷拓展為給生態(tài)系統(tǒng)和非生命自然物體予以道德關(guān)懷，特別強調(diào)倫理整體主義——道德關(guān)懷需要拓展到生態(tài)系統(tǒng)的總體而不僅僅是作為個體的生物體。既然人類從大地共同體的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟮毓餐w中的普通一員，那么人類對大地共同體以及共同體中的土壤、水、動植物等其他成員所承擔(dān)的倫理義務(wù)也隨之確立——對所有成員及共同體本身的尊敬。

張載從儒家天人合一出發(fā)，倡導(dǎo)“深入探索自然之道，從現(xiàn)象透過本質(zhì)，認識和掌握天地自然的本質(zhì)規(guī)律，順應(yīng)自然、珍愛自然，在尊重自然萬物中實現(xiàn)人類發(fā)展”。利奧波德的大地倫理更是突破了傳統(tǒng)倫理思想，他認為不能只關(guān)心人與人、人與社會的界限，而應(yīng)該把道德對象的范圍擴大，將視野由只關(guān)注人類擴展到關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)的其他成員，從只關(guān)注個體擴展到關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)和整個自然界，由此進一步認為破壞自然環(huán)境、破壞生態(tài)系統(tǒng)是不道德的。兩位學(xué)者的思想凸顯了生態(tài)倫理觀念的同構(gòu)契合，展現(xiàn)了人類對于人與自然關(guān)系有了一定的道德覺悟，體現(xiàn)了倫理的生態(tài)向度，彰顯了整個人類倫理文化的進步以及人作為道德主體的倫理自覺。

四、民胞物與和對共同體的倫理情感：

利益共同體的倫理選擇

（一）張載：“民胞物與”的思想詮釋

張載提出：“故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性，民吾同胞，物吾與也。”[7]張載認為人與自然都是出于“太虛”，是由天地之間的“氣”聚合而成，因而張載把自然界的所有存在物視為一個整體，其中包括人類與非人類，所以他主張體現(xiàn)天人與物我的平衡，實現(xiàn)天道、地道與人道的有機統(tǒng)一。他的主張飽含著對自然系統(tǒng)中非生命的存在的關(guān)愛，也有對其他生命物種權(quán)利的尊重，且人與自然萬物有著共同的本原，屬于一個利益共同體，那么人與自然就有著牢不可分的共生關(guān)系，“是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。”[7]

人類具有社會共同體中的成員和自然共同體中的成員的雙重身份，因此人類肩負著雙重責(zé)任——既履行社會義務(wù)，又承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。人類只有處理好與自然的關(guān)系，與自然交朋友，對生命有關(guān)愛，保護環(huán)境，維護生態(tài)多樣性，構(gòu)建“人與自然生命共同體”，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共處。因此，在張載看來“民胞物與”是人與自然和諧相處的基礎(chǔ)。

朱熹對“民胞物與”還作了進一步的解析，認為張載的“民胞物與”，既講人與物皆為同輩，又講物與人各有差異，所以人們不僅應(yīng)當(dāng)保護自然物，更應(yīng)該按照自然物不同的特性，使其各得其所[8]。可見，張載的“民胞物與”思想既強調(diào)了人類是自然界的組成部分，與其他生物相互平等、緊密聯(lián)系，又突出了人類的主要支配地位以及人類在探尋和遵守自然規(guī)律、促進人與自然和諧發(fā)展中的主觀能動性。這就要求人類能夠探究自然規(guī)律，能夠?qū)崿F(xiàn)倫理的生態(tài)向度的價值自覺，在生活實踐中真正履行一名理性生態(tài)人的角色。

（二）利奧波德：人對共同體的倫理情感

利奧波德的大地倫理學(xué)為整個人類共同道德的產(chǎn)生和形成提供了理論基礎(chǔ)，他從人與自然的倫理關(guān)系角度揭示了全人類共同利益的核心。著名生態(tài)倫理學(xué)者羅爾斯頓也曾提出：“大地是一個共同體，這是生態(tài)學(xué)的基本概念；但是，大地是可愛的且應(yīng)受到尊重，這則是倫理學(xué)的一種擴展。”[9]所以要實現(xiàn)大地倫理，需要人們擁有熱愛、尊重、敬畏自然的情感和行動，并高度重視自然中的萬物以及其帶給我們的價值，正如利奧波德所說：“若不去愛、尊敬、尊重土地，不高度重視其價值，土地的倫理關(guān)系對我來說是無法想象的。”[3]大地倫理打破了人類中心主義思想，把道德關(guān)注擴展到生態(tài)系統(tǒng)總體，從生態(tài)整體主義的角度去思考人與自然的關(guān)系。只有人們?nèi)釔邸⒆鹬亍⒕次纷匀唬选扒楦小睌U大到人與自然的關(guān)系中去，擴大到大地共同體中去，人們才有理由進行有利于自然的行為。

大地倫理促使人類與自然之間的角色發(fā)生變化并體現(xiàn)在行動上。利奧波德認為：“人應(yīng)當(dāng)改變他在土地共同體中的征服者的面目，而成為這個共同體中的一員，這便是土地倫理觀。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體的尊敬。”[4]人不僅生活于文化環(huán)境中，也同時棲息于自然環(huán)境中。為了能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧共生持續(xù)發(fā)展，同時存在于自然和文化背景下的人就需要踐行道德關(guān)系的整體性，約束個體自我的自利性，堅持共同體利益的優(yōu)先性，確保整體利益的最大化。

利奧波德的大地倫理與張載的“民胞物與”思想把道德對象的范圍從人類擴大到生物與自然界，把道德共同體從人擴大到“人—自然”的系統(tǒng)，而在這個共同體中，具有道德意識自覺、能夠進行道德判斷、選擇相應(yīng)道德行為并具有實踐的能動性的只有人類。因此，人類應(yīng)當(dāng)從更大的生物圈利益出發(fā)，展現(xiàn)出仁愛、尊重、敬畏自然的倫理態(tài)度、情感和行為，維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和完整。為了人與自然的可持續(xù)發(fā)展，人類須主動進行共同體的倫理選擇，適調(diào)自己在自然界的行為，建立起人與自然之間和諧的新倫理關(guān)系。

五、結(jié)語

張載和利奧波德處于不同的歷史時代和文化背景，但是兩位學(xué)者基于科學(xué)發(fā)展成果，提出的自然觀及其蘊含的生態(tài)倫理觀卻有契合之處，就是人與自然都是共同體的組成部分，尊重自然、熱愛萬物是這個利益共同體持續(xù)發(fā)展的必然倫理選擇。人與自然互為價值客體，互利共存的工具價值及各自擁有的獨立價值同時存在于人與自然的共同體中。在道德共同體中，只有人類具有實踐的能動性，是道德的主體，具有道德意識自覺并選擇相應(yīng)道德行為。因此，人類應(yīng)充分認識和遵循自然規(guī)律，而且要明確地認識到人與自然并不是簡單意義上的共存共生，而是彼此之間相互作用、相互滲透，所以為了人類將來的生存與發(fā)展，我們應(yīng)該合理利用自然資源，不能破壞自然規(guī)律，甚至改變自然環(huán)境。

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作者簡介：

何國強（1984.12-）男，漢族，陜西西安人，研究生，副研究員，研究方向：思想政治教育。

張麗（1978.4-），女，漢族，陜西武功人，研究生，副教授，研究方向：思想政治教育。