傳統(tǒng)色彩文化融入設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的價值與途徑

曾彬 閻彥

（長沙學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，湖南 長沙 410000）

色彩是視覺藝術(shù)中最感性化的因素，也是文化隱喻豐富的視覺元素。在人類文明發(fā)展進程中，不同地域、不同民族的人們對于色彩的情感抒發(fā)和表達(dá)有所不同，自然形成了豐富多彩的傳統(tǒng)色彩文化。而與此同時，伴隨時代發(fā)展，當(dāng)需求的增長與社會的進步不斷革新傳統(tǒng)人才培養(yǎng)理念，當(dāng)學(xué)科格局的不斷變化促使我們的認(rèn)知觀念得以不斷提升，那么，對中國傳統(tǒng)色彩文化的傳習(xí)、解構(gòu)、創(chuàng)新也成為設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)亟待解決的問題。而如何處理這一問題往往需要我們對兩個層面的問題有所思考：其一，究竟該如何吸收傳統(tǒng)色彩文化，是浮于其表還是深究其里？實現(xiàn)中國傳統(tǒng)色彩文化在設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中的活態(tài)傳承，這需要我們對傳統(tǒng)色彩文化的價值有所認(rèn)知。其二，如何在汲取國際先進經(jīng)驗的同時將中國傳統(tǒng)色彩文化發(fā)揚光大，在多元文化背景下實現(xiàn)其創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？

1 傳統(tǒng)色彩文化融入設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的有效認(rèn)知

對中國傳統(tǒng)色彩文化的有效認(rèn)知是研習(xí)傳統(tǒng)色彩文化的基礎(chǔ)。在這一過程中從教者往往需要明確的一點是：我們到底該讓學(xué)生明了或掌握哪些色彩知識？是簡單地了解中國色如朱砂、鴨卵青、鵝黃、月白等色彩屬性及其染色工法，還是在此基礎(chǔ)上對其背后的“素色”觀、“五色”觀等傳統(tǒng)色彩理念有所理解和掌握？簡要舉一例：在解構(gòu)與重構(gòu)色彩專題中，教師要求學(xué)生汲取傳統(tǒng)色彩如敦煌壁畫中的色彩解構(gòu)，并進一步重構(gòu)新的畫面，學(xué)生依此要求從明度、純度、面積乃至肌理等層面對敦煌壁畫色彩進行一番研究之后，提取顏色然后重構(gòu)、創(chuàng)作出新的作品。不可否認(rèn)，在這一過程中學(xué)生可能對敦煌壁畫的色彩形式有了較為清晰的理解，也創(chuàng)作出了較為出色的作品。但問題的關(guān)鍵在于此種“以色配色”的方式能否在設(shè)計創(chuàng)作中長期延續(xù)下去呢？被譽為人類文化藝術(shù)寶庫的敦煌壁畫，其每座窟內(nèi)都充滿了豐富的圖案和形象，眾生以不同的方式組織穿插在一起，在荒涼寂靜的幽暗洞窟中化現(xiàn)出一幅蘊含靈性和生機的畫面，敦煌壁畫的紛繁圖像背后無不體現(xiàn)著創(chuàng)作者的匠心、精神、思想，敦煌藝術(shù)與其歷史、文化密不可分，“觀者惟有不局限于目光所見，方能增加對這一古老文明的感受和理解”[1]。事實上，跨越5個世紀(jì)的敦煌壁畫色彩可不止于外在的形式美感，它蘊藏著更深厚的人生哲學(xué)和美學(xué)情思，在傳習(xí)過程中，假使我們未從歷史視野對所采集的敦煌壁畫色彩從色彩氛圍、色彩意象、色彩美學(xué)等層面有所考究和思考，從長遠(yuǎn)而言，很難說我們對敦煌壁畫色彩的理解與掌握是深刻而全面的，且不用說傳承了。對傳統(tǒng)色彩文化的知識經(jīng)驗止于表層，這是導(dǎo)致當(dāng)下許多學(xué)生設(shè)計作品缺乏內(nèi)涵、感染力不足、識別度不高的重要原因。

文化的差異性衍生了不同的設(shè)計思想與設(shè)計產(chǎn)品，不同的設(shè)計產(chǎn)品創(chuàng)造了不同的生活方式，二者互為表里、相輔相成[2]。在設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)過程中，傳習(xí)傳統(tǒng)色彩文化知識亦要考慮中西方不同文化語境。“中西方是沿著不同的軌跡發(fā)現(xiàn)自然美的，西方樂于從外在于我的觀點看自然，從而得其真，中方樂于從內(nèi)在于我的觀點看自然，從而得其美。[3]”中國傳統(tǒng)美學(xué)常標(biāo)舉“興象”，西方傳統(tǒng)美學(xué)則多崇尚“性格”，中國的畫者常從“感物”中瞥見剎那間的永恒大同幻象，注重天與人、虛與實、形與神、陽光與陰柔、物與我的和諧統(tǒng)一，對于色彩的把握往往是從深層心理、內(nèi)在根基上建構(gòu)的。比較而言，西方的畫者則更傾向于實現(xiàn)類型化與個性化高度統(tǒng)一的藝術(shù)形象，發(fā)展了色彩心理學(xué)、色彩構(gòu)成學(xué)等理論。綜觀中西方色彩研究的發(fā)展，西方色彩研究整體而言更傾向于科學(xué)的形式法則，如古典主義的透視原理、印象派的光色體系、立體主義的構(gòu)成原理等，在奉為經(jīng)典的西方包豪斯色彩教學(xué)體系中，從基礎(chǔ)造型到設(shè)計材料、從工藝制作再到設(shè)計實踐，其教學(xué)體系始終把科學(xué)與技術(shù)放在一個十分顯要的位置。比較而言，中國傳統(tǒng)色彩研究則更多地建立在東方哲學(xué)對人生、生命的感悟與領(lǐng)會基礎(chǔ)之上，它與東方文化心理結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系，例如中國傳統(tǒng)繪畫中的“色不礙墨，墨不礙色；又須色中有墨，墨中有色”[4]，“墨”在中國傳統(tǒng)繪畫中被當(dāng)作是一種正色、玄色，這與道家美學(xué)中崇尚“素”“樸”的觀念有關(guān)，中國傳統(tǒng)文人畫設(shè)色傾于“淡”“雅”，這與儒家美學(xué)尊崇“儒雅”的觀念不無關(guān)系。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展，基于東西方色彩文化語境的不同，在傳承傳統(tǒng)色彩文化時我們既要考慮二者的相通性，又要關(guān)注二者的差異性。如以傳統(tǒng)民族服飾色彩為例，在傳習(xí)與解構(gòu)過程中，既可借助西方科學(xué)色彩原理從色彩屬性、色彩心理、色彩構(gòu)成等方面考究其色彩形式，又應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化語境分析其色彩背后內(nèi)在的民俗民風(fēng)與文化意蘊，如此，我們對于傳統(tǒng)色彩文化的理解和傳承才可能更為全面而深刻。

對立者可以共構(gòu)，互殊者亦可以相通，總而言之，我們不否認(rèn)在設(shè)計色彩教學(xué)過程中，當(dāng)下以西方包豪斯為主要藍(lán)本的設(shè)計色彩教學(xué)體系無疑促進了當(dāng)代中國設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，然而伴隨時代發(fā)展，對中國傳統(tǒng)色彩文化進行有效傳習(xí)與傳承亦有利于我們對設(shè)計色彩教學(xué)的宏觀把握與整體認(rèn)知，在這一過程中，我們既要基于西方科學(xué)色彩體系分析傳統(tǒng)色彩文化中形而下的技法語言，又要深究其里，結(jié)合歷時語境挖掘傳統(tǒng)色彩文化背后形而上的美學(xué)意蘊。

2 傳統(tǒng)色彩文化融入設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的價值

大自然創(chuàng)造了各種色彩，人類也創(chuàng)造了各種色彩。“色”是事物的外在屬性，也是一種思維方式、情感表達(dá)，它滲透著不同民族的審美信仰與審美習(xí)慣。今天我們談中國傳統(tǒng)色彩文化，實際上是指在漫長中華文明發(fā)展進程中形成的一套與西方有所不同的觀察、表達(dá)世界的色彩理念與傳達(dá)方式，今天我們回溯傳統(tǒng)色彩文化，是因為中國傳統(tǒng)色彩文化是帶有中國傳統(tǒng)意味的文化象征，體現(xiàn)著不同時代的中國風(fēng)格和中國氣派，它蘊藏著豐富的色彩知識與色彩涵養(yǎng)，是中國智慧和中國文化傳播的一張名片，值得我們探究。整體而言，將中國傳統(tǒng)色彩文化融入設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)，其價值與意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（1） 有利于深化設(shè)計基礎(chǔ)教育改革

“惟改革者進，惟創(chuàng)新者強，惟改革創(chuàng)新者勝。教育要發(fā)展，關(guān)鍵靠改革，改革是教育事業(yè)發(fā)展的根本動力，要及時研究解決教育改革發(fā)展的重大問題和群眾關(guān)心的熱點問題，以教育改革激活力，增動力。[5]”新時代以來，設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)實際上也面臨著新一輪的發(fā)展與變革，一方面，設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)理應(yīng)立足國家需求培養(yǎng)新時代所需要的創(chuàng)作人才；另一方面，隨著中國設(shè)計逐步走向世界舞臺，中國設(shè)計也理應(yīng)創(chuàng)作出一系列有典型中國特色的作品（圖1）。中國設(shè)計如何走出去？如何形成自己的語言特色？這需要我們反哺自身文明，回歸本土文化，在自身文化語境中，在自己成長的土地上升華自己的感受。正因如此，在設(shè)計色彩教學(xué)過程中，我們也理應(yīng)將色彩經(jīng)驗放回整體文化語境中加以思考，在汲取國際先進教學(xué)經(jīng)驗的同時將中國傳統(tǒng)色彩文化發(fā)揚光大，促進設(shè)計教育與時代發(fā)展的深層融合。

圖1 梅山儺文化主題文創(chuàng)設(shè)計（設(shè)計：焦毅穎）。

（2）有助于傳統(tǒng)色彩文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

固步自封、陳陳相因談不上傳承，隔斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)重在守正創(chuàng)新，旨在通過科學(xué)化、系統(tǒng)化的訓(xùn)練方法，提高學(xué)生的審美能力、造型能力和創(chuàng)新能力。在廣泛吸收不同造型藝術(shù)的精華、向優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、重視基礎(chǔ)理論的同時，設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)理應(yīng)不斷開拓思路，勇于創(chuàng)新[6]，強化學(xué)生對于色彩觀察、色彩感知、色彩表現(xiàn)的創(chuàng)造能力和實踐能力。在這一過程中，將中國傳統(tǒng)色彩文化融入設(shè)計色彩基礎(chǔ)教學(xué)，一方面有利于發(fā)揚中國傳統(tǒng)色彩的經(jīng)驗智慧，匯集中國傳統(tǒng)色彩文化的研究力量；另一方面也有利于激發(fā)學(xué)生對本民族傳統(tǒng)色彩文化的自豪感與自信心。一言以蔽之，中國傳統(tǒng)色彩文化博大精深，設(shè)計色彩教學(xué)提倡以色育人、以色創(chuàng)新，學(xué)古不泥古，破法不悖法，它對中國傳統(tǒng)色彩文化的傳承不應(yīng)是“依葫蘆畫瓢”，而應(yīng)是拓展式的、發(fā)展式的活態(tài)傳承，而這一過程自然有利于傳統(tǒng)色彩文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（3）立德樹人，利于提升學(xué)生的整體色彩審美素養(yǎng)

傳統(tǒng)色彩文化是中華民族5 000千多年歷史發(fā)展進程中所孕育出的能反映民族特色和民族信仰的人文形態(tài)。將傳統(tǒng)色彩知識經(jīng)驗融入設(shè)計色彩教學(xué)以傳承傳統(tǒng)色彩文化，這也是貫徹“以美育人”的重要舉措。一方面，傳統(tǒng)色彩經(jīng)驗與方法本身蘊藏著5 000年的文明智慧，這有利于提升學(xué)生的整體審美素養(yǎng)，促進學(xué)生成熟色彩觀的形成。如以歸納色彩為例，有傳統(tǒng)山水畫中的“石分三面”歸納法、文人水墨畫中的“墨分五色”、套色版畫中的“限色”歸納法、傳統(tǒng)剪紙和皮影藝術(shù)中的“剪影”歸納法等，這些都可作為經(jīng)典的教學(xué)案例讓創(chuàng)作者拓展思維空間。另一方面，立足時代發(fā)展與大眾需求探究傳統(tǒng)色彩文化知識，在教學(xué)過程中選用人民群眾喜聞樂見的經(jīng)典藝術(shù)作品作為教學(xué)范例，學(xué)生亦能從中體會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)色彩文化的魅力，彰顯文化自信。除此之外，在傳統(tǒng)色彩文化傳習(xí)過程中，教師也可將傳統(tǒng)色彩知識的學(xué)習(xí)延伸至民間藝術(shù)與基層群眾之中，教師言傳身教做示范、學(xué)生潛移默化受教育，這既服務(wù)了基層群眾的文藝需求，又培養(yǎng)學(xué)生的人民情感、人民立場，努力解決好了人才為誰服務(wù)的根本性問題。

3 傳統(tǒng)色彩文化融入設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的有效途徑

傳統(tǒng)色彩文化元素融入設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)有利于提升學(xué)生色彩思維訓(xùn)練的廣度與深度，也有利于提升學(xué)生的綜合審美素養(yǎng)。如何更好地將傳統(tǒng)色彩文化融入設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)，結(jié)合長期教學(xué)實踐，筆者認(rèn)為有以下幾方面值得商榷。

（1）基于“新文科”多學(xué)科交叉理念加強人文元素的攝入

教育部高等教育司提出“新文科”建設(shè)是實現(xiàn)高等教育強國、中國教育現(xiàn)代化的有力支撐，高等教育創(chuàng)新發(fā)展需要推進“新文科”建設(shè)，對于設(shè)計色彩教學(xué)而言亦是如此。在設(shè)計色彩教學(xué)過程中，傳統(tǒng)色彩文化的融入不應(yīng)止于表層形式的探討，更應(yīng)基于其充滿人文精神和唯美文化的圖畫史探討其背后的文化、哲學(xué)因素。“中國的繪畫常將生命作為最高綱領(lǐng)，畫家目光所及，大自然的生機勃郁、一脈生命之流在綿延，即使是僵硬質(zhì)實的形態(tài)，也在這流轉(zhuǎn)中化為活潑的風(fēng)物。[7]”基于此，一方面，教師應(yīng)基于多學(xué)科交叉原理幫助學(xué)生全面理解中國傳統(tǒng)色彩文化，在引導(dǎo)學(xué)生分析傳統(tǒng)色彩外在形式的同時，可進一步引導(dǎo)學(xué)生從文化背景、歷時語境等層面分析其內(nèi)在的人文意蘊，促進學(xué)生對中國傳統(tǒng)色彩文化的整體理解與認(rèn)知，知其所以然。比如：當(dāng)我們傳習(xí)國畫中的“墨分五色”時，可進一步結(jié)合“五行五色”的哲學(xué)觀加強對傳統(tǒng)色彩理念的理解；當(dāng)我們研究民間剪紙、皮影藝術(shù)的色彩表現(xiàn)時，可進一步結(jié)合民族學(xué)、地理學(xué)知識分析其色彩背后的文化意象和圖騰符號；對擂茶進行外包裝色彩設(shè)計時（圖2），不僅可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注擂茶本身的色相，也可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注擂茶文化背后的精神品質(zhì)，彰顯產(chǎn)品特色等。另一方面，教師也可基于中西比較語境探討中西色彩設(shè)計背后的美學(xué)意蘊，如在比較中西吉祥物色彩設(shè)計時，可進一步挖掘其背后的美學(xué)因素。雖然中西吉祥物設(shè)計都以“美”為基本原則，但二者在主觀與客觀、表現(xiàn)與再現(xiàn)、抒情與求真等關(guān)系中，中國吉祥物設(shè)計較為強調(diào)主觀、表現(xiàn)、抒情等偏于創(chuàng)作主體方面的因素，相對而言，西方吉祥物設(shè)計則偏重于客觀、再現(xiàn)、求真等客體層面的因素。這一點誠如孔新苗在《中西美術(shù)比較》一書中所言：“西方藝術(shù)創(chuàng)作觀注重‘美’與‘真’之間的共同點，常把藝術(shù)的審美創(chuàng)作與欣賞看作是追求知識和真理；中國的創(chuàng)作者則往往更注重‘美’與‘善’之間的相似性，常常把藝術(shù)的審美創(chuàng)作和欣賞看作是傳播教化、塑造人格、獨善其身的修養(yǎng)之道。[8]”總而言之，將傳統(tǒng)色彩文化融入設(shè)計色彩教學(xué)不應(yīng)止于外在形式的探討，也應(yīng)加強其人文元素的涉入，惟有如此，我們的設(shè)計作品才不至于生搬硬湊、單調(diào)淺顯以致失去傳統(tǒng)色彩文化肌理的靈脈。

圖2 擂茶主題插畫設(shè)計（設(shè)計：譚穎龍）。

（2） 立足新時代語境促進傳統(tǒng)色彩文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

所謂“傳統(tǒng)”，就是活著的文化，不但活著，而且不能只活在學(xué)者專家身上，必須活在眾人百姓之中。傳統(tǒng)的介紹不應(yīng)只是考證復(fù)古，也應(yīng)啟發(fā)現(xiàn)代人的生活，使現(xiàn)代人生活得更活潑、更圓滿，而不是窒息僵化，不是用傳統(tǒng)壓死下一代活潑的生命力[9]。中國傳統(tǒng)色彩文化的傳承既要考慮文化因素，亦要考慮當(dāng)下時代發(fā)展要求，以促進中國傳統(tǒng)色彩文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。正因如此，在教學(xué)過程中，教師也應(yīng)基于時代需求引導(dǎo)學(xué)生提煉與輸出傳統(tǒng)色彩文化。如以“解構(gòu)與重構(gòu)”專題為例，首先，筆者鼓勵學(xué)生挖掘自我感興趣的傳統(tǒng)色彩文化經(jīng)典，比如我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)閩劇中的“陳靖姑”脫胎于祈雨主題，其形式典型生動，其色彩內(nèi)涵豐富，近年來雖然在民間與政府的共同努力下它得到了一定程度的保護，但傳承并不意味著停止不前或崇古懷舊，當(dāng)下如何將這一歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)在延續(xù)文脈的基礎(chǔ)下使其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型依舊是當(dāng)代中國設(shè)計理應(yīng)肩負(fù)起的責(zé)任。其次，引導(dǎo)學(xué)生挖掘傳統(tǒng)色彩文化元素。例如，閩劇色彩元素豐富多彩，其人物形象、服飾紋樣、場景元素中的色彩無不折射著陳靖姑這一形象不畏艱難、敢于挑戰(zhàn)、無私奉獻的精神品質(zhì)。基于此，學(xué)生通過相關(guān)調(diào)研解構(gòu)出壁藍(lán)、靛青、酡紅、鵝白等典型性色彩并對此分析，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作者結(jié)合劇情提煉出“臨危受命”“為令脫胎”“舍身祈雨”“功德圓滿”等主題（圖3）。其三，創(chuàng)新性重構(gòu)與再創(chuàng)作。藝術(shù)設(shè)計是由多種因素構(gòu)成的統(tǒng)一體，整個藝術(shù)系統(tǒng)由材料、工藝、技術(shù)、造型、色彩等構(gòu)成因素和時代背景、社會環(huán)境、受眾群體的需求等外部因素共同組成[10]。結(jié)合前期調(diào)研與探討，系列設(shè)計在保留原有閩劇精髓的基礎(chǔ)上對劇中人物形象、服飾紋飾、場景元素進行了再設(shè)計，如插畫采用了低飽和度的色彩渲染古風(fēng)氛圍，交互采用了更新穎的設(shè)計形式，以吸引年輕一代了解閩劇。系列設(shè)計以更現(xiàn)代、更新穎的設(shè)計形式對歷史悠久的閩劇進行了現(xiàn)代傳承（圖4），在葆其故事精華的前提下展示了傳統(tǒng)民藝閩劇中的服飾紋樣、劇幕劇情以及劇中陳靖姑不畏艱難、敢于奉獻的品質(zhì)，基本實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)色彩文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

圖3 閩劇陳靖姑主題插畫（設(shè)計：陳曉雯）

圖4 閩劇陳靖姑主題文創(chuàng)（設(shè)計：陳曉雯）。

（3）基于專業(yè)發(fā)展開展接地氣、聚人氣、揚正氣的實踐教學(xué)

“教師要成為大先生，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范，促進學(xué)生成長為全面發(fā)展的人”[11]。設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)也應(yīng)緊密圍繞“怎樣培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人”的教育根本問題，結(jié)合“知識、能力、價值引領(lǐng)”等專業(yè)發(fā)展目標(biāo)開展“接地氣、聚人氣、揚正氣”的實踐教學(xué)，培養(yǎng)社會所需要的專業(yè)創(chuàng)作人才，創(chuàng)作不負(fù)時代的精品力作。基于此，一方面，教師可結(jié)合專業(yè)發(fā)展加強學(xué)生對中國傳統(tǒng)色彩文化的整體吸收，開展探究式教學(xué)，如環(huán)藝專業(yè)可從傳統(tǒng)建筑色彩的空間經(jīng)營入手探討傳統(tǒng)色彩語言的空間性與肌理性；動畫專業(yè)可從敦煌壁畫色彩的韻律入手思考屏幕媒介應(yīng)用的傳統(tǒng)色彩語言；視覺傳達(dá)專業(yè)可嘗試將傳統(tǒng)墨法、剪影歸納法應(yīng)用于包裝設(shè)計、書籍設(shè)計過程中，等等。傳統(tǒng)色彩文化研習(xí)成果終應(yīng)回歸到專業(yè)應(yīng)用本身，在文化傳承和實踐創(chuàng)新之間找到一個平衡點，這是傳承經(jīng)典、再造經(jīng)典的關(guān)鍵所在。另一方面，在教學(xué)過程中，教師也可將課程思政元素融入傳統(tǒng)色彩文化體驗與實踐過程中（圖5），將課堂延伸至人民群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，選用一些優(yōu)秀的、經(jīng)典的色彩作品作為教學(xué)范例，培養(yǎng)學(xué)生的人民情感。教師言傳身教做示范、學(xué)生潛移默化受教育，使色彩課堂真正實現(xiàn)“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的育人目標(biāo)。

圖5 袁隆平主題繪本設(shè)計（設(shè)計：肖文文）。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)色彩文化是經(jīng)典、寶貴、豐富、有益的教學(xué)資源，將中國傳統(tǒng)色彩文化的知識、語言、理念深層次地融入設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)，有利于學(xué)生體認(rèn)中國傳統(tǒng)文化，匯聚色彩研究力量，豐富色彩創(chuàng)作語匯，有利于設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)契合新時代發(fā)展與人才培養(yǎng)需求。在設(shè)計色彩教學(xué)過程中，師生對中國傳統(tǒng)色彩文化的整體認(rèn)知及其知識經(jīng)驗的理解不應(yīng)止于表層，一方面我們應(yīng)將色彩經(jīng)驗放回整體文化語境和時代環(huán)境中加以思考，培養(yǎng)新時代所需要的創(chuàng)作人才；另一方面我們也應(yīng)結(jié)合專業(yè)發(fā)展理性、系統(tǒng)地將傳統(tǒng)色彩知識延伸至專業(yè)實踐中以服務(wù)大眾、服務(wù)社會。設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)理應(yīng)在汲取國際先進教學(xué)經(jīng)驗的同時將中國傳統(tǒng)色彩文化發(fā)揚光大，以促進中國傳統(tǒng)色彩文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，促進中國設(shè)計走向世界，由“高原”走向“高峰”。