設計符號學視域下恩施土家族擺手舞起源說的視覺圖式化探索

呂永琪 劉卷

(湖北大學藝術學院，湖北 武漢 430062)

土家族擺手舞是展示土家族風貌、反映土家族生活的傳統民間舞蹈，具有豐富的文化內涵，是土家族人千百年來的文化結晶。現如今，鑄牢中華民族共同體意識深入人心，民族文化帶來的強大凝聚力在世界范圍內都有著巨大的影響力。作為國家級非物質文化遺產的土家族擺手舞，該如何回歸并“活”態于社會生活中？如何使其社會認知度及文化傳播價值得到提高、吸引年輕一代了解并弘揚？本文通過文獻資料法對恩施地區土家族擺手舞的歷史演變和發展進行研究，在此基礎上運用符號學的理論進行創新設計，借用現代網絡媒介傳播來打破其自身發展的局限性，為土家族擺手舞融入時代發展提出可供參考的對策。

1 設計符號學視域下恩施土家族擺手舞起源說的視覺圖式化探索價值與意義

1.1 設計符號學概念

瑞士哲學家、語言家索緒爾(Ferdinand de saussure )在《普通語言學教程》一書中最早提出符號學概念。符號學是研究符號的性質、發展和變化模式以及符號的各種意義與不同人類活動的關系的學科。索緒爾把符號定義為由能指和所指結合形成的一個整體。在符號學的基本理論中，能指和所指是最基礎、最關鍵的術語。設計符號學和符號學也有著千絲萬縷的聯系，設計符號學是在符號學和設計學逐漸發展的過程中出現的一個術語。在設計學和符號學不斷發展和創新的時代下，將設計學下的實踐與符號學交織，能夠促進兩個學科更好發展。

設計符號學是所指與能指結合的產物，是由具體的物質材料構成的相對穩定、多義以及抽象的符號。語言是表達概念的符號系統；語言符號是由形象和概念內涵組成的，前者是“能指”，后者是“所指”。能指是“聲音形象”；所指是聲音形象所表達的概念[1]。用通俗的話來理解，能指是指符號本身所能表達的東西，如色彩、形狀、大小等；而所指則是指符號能夠代表的東西，是更加深層次的更有意義更具內涵的東西。

由“能指”和“所指”構成的符號成為了人與世界溝通的橋梁和精神媒介。人與人之間的交流除了語言互動外，視覺交流也是很重要的，視覺交流包括文字圖形等諸多元素，但都可以通過對事物發展的表象的展示來揭示深一層的內涵，使得作品不僅有良好的視覺傳達功能，也有視覺的沖擊力。在視覺符號的發展過程中，展現了其關鍵特征，即簡明扼要，可以短時間吸引大眾為其駐足停留，進行視覺信息的傳達；民族性符合民族審美，得到廣為流傳的傳播效應。

1.2 恩施土家族擺手舞起源說的能指與所指的含義與范疇

根據能指和所指的概念，從設計符號學圖式化的角度著手來保護恩施土家族擺手舞。首先，應識別路徑中的文化要素及層次（圖1）。文化有著物質要素和精神要素兩種屬性。外在的、淺層的是物質要素，例如土家族擺手舞的服飾紋樣、表演的動作形態；而隱匿的、深層的是精神要素，是土家族人們通過他們恒久文化的積淀彰顯的魅力與價值。借助CiteSpace軟件，將知網2000—2023年土家族擺手舞相關文獻的關鍵詞圖式化，發現“文化傳承”一詞在近幾年頻繁出現（圖2）。土家族擺手舞作為非物質文化遺產，應該堅持深挖文化內核和豐富文化表征相融合的傳承方式。繼承的困境來自于對非遺認識的偏差，往往注重非遺豐富的表現形式，而忽略了文化的整體傳承[2]。若對土家族擺手舞的傳承僅僅是商業化毫無感情的流水線表演，隨著時間的推移，會使人們忘記舞蹈的原始形式。

圖1 恩施土家族擺手舞起源說的能指與所指的含義與范疇。

圖2 2000—2023年知網引用頻次最多的15個關鍵詞。

所以創作者通過對土家族擺手舞人物形象的塑造賦予舞者自身的魅力與獨特性，體現恩施土家族擺手舞審美情趣和文化價值觀的豐富多彩。通過對恩施土家族擺手舞圖式化的動作或是色彩基本的視覺呈現，使人們產生視覺刺激之后形成深刻的印象和概念，來感知恩施土家族擺手舞的文化[3]。如此一來，用圖式化的設計，使非物質文化遺產通過新舊結合，促進物質和精神的共同繁榮，獲得了穩固的文化地位，使民族文化沿著傳承的道路，以前瞻性的眼光拓展思路，讓更多的人了解、感受和感知文化的本質，注重文化的持續發展，使非物質文化遺產在新的時代獲得新的生命力。

2 設計符號學視域下恩施土家族擺手舞起源說的圖式化視覺建構原理與路徑

2.1 符號學語義的認知和分析方法的代表性理論觀點

設計符號學在實踐中的運用主要體現為3個步驟：首先，設計作品的符號應該將作品的能指（形式、色彩、材質）等存在的現象視為切入點，進行分析梳理。其次，分析的內容必須是符號“有意義”密切相關，即與符號的外延意義和內涵意義相關。最后，以系統的觀念關注共性元素之間的關系，并可以展開適度的聯想[4]。

20世紀50年代烏爾姆學院開始符號學的研究以來，許多學者都從不同的角度提出了對語義的認知和分析的方法。1984年，倫格耶爾和布魯克勒利用廣告技術來測量眼睛對三維物體的反應，并跟蹤眼睛的運動，設計師希望這有助于完善產品的語義，以此達到用戶與產品更好溝通的效果。1989年，雷哈特·布特提出了他自己的8步法，用于產品的語義分析和實施：第一步是建立產品或系統的總體目標和約束條件；第二步是確定產品的預期使用環境；第三步是使用形容詞列舉設計屬性，產生一個期望的屬性列表，并表達預期的語義效用；第四步是列舉不期望的屬性；第五步是通過分組和排序分析所有屬性；第六步是確定支持期望屬性的特定建模詞匯；第七步是評價與整合語義上可行的具體造型；第八步是構想技術可行性與配合性評估[5]。1990年，萊曼提出產品造型語義可以分為5個類別：①可識別的機械原理；②人類或動物身體姿勢的符號；③熟悉的抽象符號；④科技符號或當時的杰出模式；⑤風格或歷史上的隱喻。

2.2 符號學語義的認知和分析方法在恩施土家族擺手舞中的設計過程

將恩施土家族擺手舞起源說代入符號學在設計中的應用進行系統分析（圖3），以恩施土家族擺手舞的語義空間為基礎，將設計材料、色彩、形狀、文字、圖案等“符號”元素加以組合，創造出符合恩施土家族擺手舞特點和目標受眾信息需求的平面設計產品，同時滿足目標消費者的情感和人性需求。恩施土家族擺手舞起源可視化的主要目的是通過色彩、形狀、材質、圖案以及線條外的符號設計來勾勒出所要傳達的信息，以巧妙地達到傳播所需信息的目的，從而創造出簡潔明了的視覺形象和有意義的設計形式，使公眾能夠主動領會其思想內涵和信息內容。其結果是一幅簡明扼要的插圖，具有清晰的視覺形象和有意義的設計形式，使公眾能夠積極地領會思想內容和信息，從而實現傳統文化與創新設計的和諧統一[6]。

圖3 基于設計符號學的圖形設計流程。

基于設計符號學的視角，將恩施土家族擺手舞起源說的元素以能指所代表的紋飾和色彩進行特定分析。

2.2.1 紋飾特征

土家族擺手舞服飾的紋飾由主紋和輔紋相結合，主紋以植物和動物為主，而輔紋則有器物紋樣、地理紋樣、勾紋等。“西蘭卡普”則是最具代表性的織錦紋樣之一。西蘭卡普的輔助裝飾紋樣中，常有“5”字紋和“己”字紋出現，“5”字紋又叫做萬字格，“己”字紋則代表著吉祥之象，都象征著天、地、人三者之間的關系。天在十字架的上方，地在十字架的下方，人在十字架的中間，代表了天、地、人和諧共處的社會理想，表達了對美好事物的向往[7]。

2.2.2 色彩象征

同治年間（1862—1875年）修的《龍山縣志》記載：“土錦績五色線為之，色彩斑斕可愛。俗用以為被，或作衣裙，或作巾，故又稱崗巾。”恩施土家族擺手舞的衣裙常以深藍做底，五彩線鉤織，充分發揮了藍彩相襯、虛實相間的藝術效果。這種豐富飽滿的紋樣和鮮明熱烈的色彩飽含著土家族人們對美好生活熱情積極的態度以及追求幸福的向往之情。

恩施土家族擺手舞紋飾構圖豐滿，層次多而不亂，顏色艷而不俗，時代特征鮮明[8]。通過對恩施土家族擺手舞圖式化的傳統形象進行簡化提取，由西蘭卡普產生靈感，提取深山植物來搭配布帛的顏色，如紅花、姜黃、梔子、五倍子等野生植物，紅配綠，選不出；藍配黃，放光芒。布帛紋樣喜用對比色，形成強烈的對比、黑白的襯托，使得圖像更加鮮明。所以常有玫紅等鮮艷的顏色做圖案，深色藏藍做底色，充滿了視覺的沖擊力，打破一般的設計配色。又用很多三角狀、多角形小花作為點綴，使得圖案更加精美。因此，關于顏色的設定要進行多次調整，如果設計師自己都對著圖形能夠百看不厭，不容易產生視覺疲勞，那么這個圖像設定是有一定的耐看性的，這為市場營銷也產生了一種較好的影響。結合流行色彩搭配和簡潔圖形進行創新設計，賦予其內涵新意，以嶄新的視覺形象參與當下的生活，具備“活”態化親和力，為土家族擺手舞的多元開放傳承方式提供視角與參考[9]。恩施土家族擺手舞服飾的紋飾分類與紋飾提取見表1。

表1 恩施土家族擺手舞服飾的紋飾分類與紋飾提取

3 設計符號學視域下恩施土家族擺手舞起源說的圖式化藝術設計探索

土家族是一個歷史悠久的少數民族，擺手舞是土家族的文化瑰寶。雖然土家族有自己的語言，但卻沒有可書寫的文字，所以關于舞蹈的起源，有很多口頭文獻，如神話、傳說和歌曲，但少有準確的文字記錄。關于舞蹈的起源，不同的教學方法有不同的說法，但有一些代表性的故事值得進一步研究和證實。關于舞蹈的起源，大致有以下4種說法：一是認為起源于原始祭祀祈福；二是起源于軍事戰爭；三是起源于娛樂舞蹈；四是起源于生活勞動實踐[10]。土家族擺手舞符號化的視覺形態設計方案通過對土家族擺手舞的歷史發展的研究，將擺手舞的動作用4點起源說向大家展示，再由此將舞蹈動作進行解析，進行提煉，運用抽象的、幾何化的方法，使其更具有現代化設計的特征，并且對土家族西蘭卡普的紋樣進行色彩和圖形的提取和再創作，將紋樣作為服裝的點綴[11]。

3.1 原始祭祀祈福說

《永順縣志》中有云：“至今土廟年年賽，深逢尤傳擺手歌。”書中記載，土家人民舉行祭祀儀式時，會運用舞蹈，來祈求上天賜福。長久以來，這種祭祀的舞蹈便流傳下來。根據“宗教祭祀”中選取鞠躬拜祭和雙手舉高祭祀的兩種動作形態，先找到真人舞蹈視頻中的動作，再將大體輪廓形態進行勾勒，然后將四肢進行幾何平面化的處理，采用粉紫漸變和深藍漸變，深藍色象征威望、保守、專業、中規中矩，符合祭祀的嚴肅；粉紫色代表虔誠的色相，給人一種宗教的神秘感覺。服飾上加上提取的西蘭卡普的紋樣并和漸變色彩相結合，設計完成（圖4）。

圖4 恩施土家族擺手舞原始祭祀祈福說。

3.2 軍事戰爭之說

晉代《華陽國志巴志》中記載道：“周武王伐紂，實得巴、蜀之師，著乎〈尚書〉。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰：武王伐紂，前歌后舞也。”由此，部分學者認為土家族擺手舞的起源或與軍事戰爭有關。根據“戰爭”中選取斗舞和號角鼓舞的兩種動作形態，將大體輪廓形態進行勾勒，然后將四肢進行幾何平面化的處理，采用漸變的紅藍色彩，紅色象征威望和戰爭中的烈火，同時也代表著轟轟烈烈，是一種充滿力量的色彩；藍色也是理智冷靜的代表色。服飾上加上提取的西蘭卡普的紋樣并和漸變色彩相結合，設計完成（圖5）。

圖5 恩施土家族擺手舞軍事戰爭之說。

3.3 娛樂起源說

《中國少數民族舞蹈史》一文中介紹，土家族擺手舞中有“男女相攜、翩躚進退”“相相聯手”的動作，男女對跳，雙雙牽手，時而前進，時而后退，由此看來，擺手舞的動作起源可能與土家人天生熱愛舞蹈，用舞蹈來表達內心歡愉有關。根據“娛樂”中選取宴跳歌舞的兩種動作形態，采用黃色和紫色對比色的搭配，明快的黃色、金色的光芒給人燦爛的享受，紫色的襯托使黃色的力量更加強大，使人物形態更加鮮明，服飾上加上提取的西蘭卡普的紋樣并和漸變色彩相結合，設計完成（圖6）。

圖6 恩施土家族擺手舞娛樂起源說。

3.4 勞動生活起源說

“擺手舞同樣是土家人民現實生活的藝術寫照。”此乃學者陳廷亮在《擺手舞不是巴渝舞》的記載。擺手舞的歷史可以追溯到幾千年前。由于土家族生活的地方山高路險，地勢險峻，只有用平等的手腳降低身體的重心，屈膝才能保證遷徙和勞作，所以延伸出了“屈膝”的舞蹈動作，改編成舞蹈動作，更有“抓播種”“紡織”等勞動姿勢。先找到真人舞蹈視頻中的動作，再將大體輪廓形態進行勾勒，然后將四肢進行幾何平面化的處理，并添上勞動的背景。采用粉紅色，它象征著溫柔、粉嫩、少女的天真、浪漫無邪、無壓力，能軟化攻擊，舒緩沖動；搭配天藍色，藍色是靈性知性兼具的色彩，淺藍、粉藍可以讓人完全放松。服飾上加上提取的西蘭卡普的紋樣，并和漸變色彩相結合，設計完成（圖7）。

圖7 恩施土家族擺手舞勞動生活起源說。

4 結語

通過設計符號學能指和所指的基本概念，堅持深挖土家族擺手舞文化表征和豐富的文化內涵。根據符號學語義的認知和分析方法，建構土家族擺手舞圖式化設計的基本框架。根據土家族擺手舞的紋飾特色和色彩象征，來進行圖式化實踐方案的設計。為了使傳統的擺手舞更加時尚和現代化，采用了更加簡單的幾何圖形和更鮮明的色彩：首先，簡析紋樣的種類，并選擇紋樣中容易提取的形態，確定形象輪廓；其次，分析紋樣適用的場合，選擇有此情感傾向的顏色，賦予紋樣合適的色彩；最后，進行整個作品的整合處理，進行動態海報、文化創意產品的設計，使作品更加豐滿[12]。

時代在發展，中國的傳統文化經歷了從農耕到現代化建設的轉變，非物質文化遺產正面臨流失的情況，文化瑰寶逐漸暗淡，此時民俗文化的傳承與發展顯得尤為重要。土家族擺手舞作為荊楚優秀的傳統文化，需要與現代思潮接軌，而提煉傳統元素并與當代設計相結合可以為土家族擺手舞的傳承提供參考。