清代方志版刻“城市八景圖”中園林活動及其空間意象營造研究

尹賽 邰杰

（1.河南大學美術學院，河南 開封 475000; 2.江蘇理工學院創新設計研究院，江蘇 常州 213001）

中國古代園林是自然要素和人文要素的統一，也是承載各種活動的重要空間和物質載體。清代，園林體系已經發展得比較完善，除了文人雅士的游園活動外，普通公眾也有著非常豐富的公共園林活動。以各地的名山為載體，寺、觀內經常舉行面向公眾的各種禮儀活動，朝山進香的香客使得山水游賞和宗教活動結合在一起。另外，廟會的繁榮形成了以寺觀為中心的小社會組織和文化圈，定期舉行集商貿、文娛、宗教節慶為一體的集市。正因為世俗社會的繁榮、市民活動的增加，所以清代城市及周邊構建了更加多元的園林空間和園林活動場景。目前對園林空間與園林活動關系的研究已經被廣泛關注。周維權[1]提出園林就是各類文人習尚和藝術活動的共同理想場所，園林空間是文人精神活動最合適的載體。王欣[2]認為明清時代公眾活動的環境因時代產生了變異與革新，主要為公共活動包容性增強并隱含有文化空間，娛樂成為公眾活動環境的主要次生功能，公眾活動以城市為中心向鄉村輻射并且由官方民間合力組織。蕭放[3]認為宋明以來傳統城市有自己特定的文化空間，這種文化空間依托公眾認可的習慣性場所或是人們易于聚集與參與的特定地點與路線，可分為可見的文化空間與感知的文化空間。毛華松等[4]以宋畫為研究對象，引入圖文互證的研究方法，總結出文會雅集、園內棲居、山水游賞、時節活動4種園林活動與空間的關系。總結前人研究發現，對園林活動和園林空間關系的研究有多種思路，目前的文獻多是從梳理歷史典籍中的文字記載角度入手的，而圖像學角度的研究數量較少，且以研究文人園林為主，對公共園林研究不足。

清代的方志版刻“城市八景圖”是研究清代公共園林活動及其活動空間的極佳的史料。“八景”通常是一個地區8項最為典型的景觀的概述，遵循“得景地+景象”的4字命名規則[5]。八景提煉了城內外“四面八方”的典型時空景觀，并且逐漸成為地方城市重要的旅游指導和城市節慶活動的體系化場所空間[6]，是由官方修訂的理想化的公共園林活動場景。“八景圖”作為八景的圖式化表達，與收錄在藝文志中的“八景詩”以及八景圖中的題記互為補充和闡釋，更直觀地展示了八景的空間內涵。清代方志版刻“城市八景圖”作為地方志中收錄的圖像文獻，有很多文字文獻中沒有的獨特信息，另外圖像還可與文本互證，為清代公共園林活動及其空間營造的研究提供了新的素材。文章以清代方志版刻“城市八景圖”作為研究對象，選取部分清代編撰的州志和縣志中的城市八景圖作為樣本，結合八景圖中的題記，從園林圖像中提取清代人的園林活動以及活動空間的意象營造，探尋清代公共園林的生活審美意趣與構成意象，以期能夠豐富古代公共園林特別是清代城市公共園林的研究。

1 清代的公共園林活動發展與類型

宋代以前，園林的類型主要為皇家園林、私家園林和莊園。宋代城市文明興起，清朝時期到了一個新的高度，城市和社會平民化和世俗化進程加快，除了私家園林和皇家園林外，公共園林的范圍和活動內容被大大拓展了。清代面向市民階層的公共園林主要有自然山水、地方形勝、城邑郊野、對公眾開放的寺廟、祠堂、衙署、學宮書院等，相應的園林活動主要有3種類型：①自然游賞活動，包括觀山、賞水、吊古、泛舟、踏青、秋游、垂釣等；②時節活動，包括踏青、登高、賞花、廟會、務農、時節活動等；③寺觀衙署游賞活動，包括朝山拜神、寺園游賞、登塔、教化等。

2 八景圖中的園林活動題材分析

研究選取清乾隆《鞏縣志》、清光緒《容城縣志》、清乾隆《揭陽縣志》、清康熙《陽曲縣志》、清康熙《成安縣志》、清嘉慶《新安縣志》、清乾隆《鄭州志》、清乾隆《涿州志》8本地方志中的八景版刻插圖進行活動分析。分析可知，方志八景圖表現的園林活動按照發生的地點可明顯區分出城外園林活動、城郭園林活動和城內園林活動，并可以劃分成若干活動題材。一方面，這些活動題材類似于今天的旅游指南，給不同年齡、性別和喜好的市民提供不同的“出游選擇”，滿足游賞、探奇、教化、體驗等不同的需求；另一方面，每種題材所展示出的園林活動內容往往都不是單一的，而是多種活動的綜合。以下結合插圖文獻從活動參與主體和活動內容上對不同園林活動題材進行分析。

2.1 城外園林活動

清代府、州、縣、集鎮均有城郭圍合，城郭之內可被視為城市，而城市之外均可理解為郊野，包括州、縣境內的山岳、河流、田地、村落等。從八景圖中可以提煉出以下兩種典型的城外園林活動題材，包括山水游賞、田園游賞。

山水游賞是八景圖中出現最多的園林活動題材，包括自然山水的游賞和人文景觀的游賞，受到各階層人群的推崇。傳統的山水審美意識由來已久，統治者將其視為帝業的象征，文人則把山水和人的品格直接聯系起來。明清以來，山水和地方名勝結合起來出現了風景名勝區的概念[7]，山水游賞也由統治階層和少量士大夫獨享的游覽方式轉變為更加廣泛的文人階層和普通民眾日常的游覽方式[8]。山水游賞題材的景圖中除了表現觀山、賞水、吊古、踏青、秋游、擺渡、垂釣等自然游賞活動外，有的還會表現出登高、廟會等時節活動，以及朝山拜神、登塔等寺觀衙署游賞活動。《陽曲縣志》八景圖中，“汾河晚渡”“崛圍紅葉”“土堂怪柏”“烈石寒泉”“天門積雪”“蒙山曉月”均是山水名勝游賞題材的題圖，占據了8幅中的6幅。《涿州志》八景圖中“胡良曉月”描繪了行人駐足胡良河及其石橋時看到的自然風景和漁村景色，“杜桑春社”描繪了本地名勝——漢昭烈廟在農歷三月廿三舉行盛大廟會時的情景。《新安縣志》八景圖中“赤灣勝概”描繪了游人游覽赤灣天后宮，觀賞周邊海光山色的場景（圖1）。《揭陽縣志》八景圖中的“紫陌春晴”描繪了紫陌山春天時山明水秀、桃李吐艷的場景，畫中一文人雅士踏春歸來乘舟回到碼頭，是自然游賞活動與時節活動的結合。

圖1 山水游賞題材的八景插圖——新安八景之“赤灣勝概”。

田園游賞是受到文人階層青睞的園林活動題材。對居住在城市中的文人士族來說，崇尚田園山水與耕讀生活相結合，以期達到親近自然、寄情山水、亦耕亦讀、通達義理的境界[9]。但現實又使得他們無法如愿，所以常選擇城市郊區水土肥美之地，巧妙地將精耕細作所表現的“田園風光”廣泛滲透于園林景觀的創造中[10]，并通過八景圖的宣傳使得其成為具有時令節氣特征的公共園林。《涿州志》八景圖中“邵村花田”描繪了城西北邵村的稻田區夏季插秧后方田與蓮花形成的農田風光（圖2），“督亢秋成”描繪了城東北督亢一帶原野莊稼豐收的景象，二者都同時表現了自然游賞活動和時節活動。

圖2 田園游賞題材的八景插圖——涿州八景之“邵村花田”。

2.2 城郭園林活動

城郭在物理空間上區分了城內和城外兩種截然不同的空間，更是八景圖中園林活動發生頻率較高的地方。八景圖中的城郭園林活動題材可以概括為城郭遠望。

城郭遠望也是八景圖中常見的題材，它包括兩層含義：一是城墻作為城市重要節點本身具有審美意義，是被“遠望”的目標；二是城墻也是最佳的城市遠望的觀景點，是登高等活動發生的場所空間。登高活動主要集中在重陽節和清明節、元宵節等，對市民來說登高首選城外的山岳名勝，若無法出城登臨，則以登臨城郭、高塔和高崗作為代替。清同治（1862—1874年）《重修成都縣志》載元宵節“兒童、婦女上城周歷，謂之‘游百病’”[11]，即是描寫元宵節的集體城墻登高活動。《成安縣志》八景圖中有2幅與城墻有關。“太行遠翠”描繪了秋季從城樓登高遠望的場景，“城西太行，空青如屏障，每當新霽及秋空水落時，登高遠望……西來秀色，可畫可餐，不必躡屩拄杖而登臨，在眉睫矣”（圖3）。“斥城晚照”則描繪了從城外看城樓時晚霞映滿城樓的奇景。

圖3 城郭遠望題材的八景插圖——成安八景之“太行遠翠”。

2.3 城內園林活動

清代城市內部的園林活動主要可分為私家園林活動和公共園林活動，八景圖作為面向市民的公共旅游指導所表現的均為公共園林活動，其題材可以概括為公建游園。

城市中公建游園題材主要指位于城市之中的公共開放的寺廟、道觀、名賢祠廟、學宮書院、衙署和附屬園林的游園活動。在清代，寺廟、道觀最主要的功能起初是針對信眾舉行的宗教集會，后來逐漸成為民俗活動廟會的一部分，寺廟、道觀也成為了普通市民重要的公共活動場所。寺觀還兼具了游賞功能，多數寺觀內部主軸線兩側有著園林化的環境布局，位于城市的寺觀常另辟獨立的寺園供民眾進行寺園賞游，登塔遠眺常常成為寺觀園林中重要的活動。名賢祠廟、學宮書院、衙署園林均是禮儀空間，在特定的時令節氣對公眾開放參觀，其“拜游結合”的游覽方式使游人的精神在濃郁的人文景觀中得到啟迪與勸誡[3]。《鄭州志》八景圖中有3幅插圖是與寺觀游賞相關的，分別為“古塔晴云”“海寺晨鐘”“卦臺仙境”，表現了鄭州城內的開元寺、海灘寺的園林景色與宗教活動。《容城縣志》八景圖中“忠祠松雪”“古篆搖風”分別表現了城內先賢祠和衙署內院的景色和教化活動（圖4）。《揭陽縣志》八景圖中的“雙峰晚鐘”不僅對雙峰寺的寺院建筑、院落格局、周邊環境描繪細致，更是將寺中和尚、游客的活動刻畫得非常細致。

圖4 公建游園題材的八景插圖——容城八景之“忠祠松雪”。

3 清代方志版刻“城市八景圖”中園林活動的空間意象營造分析

山水游賞、田園游賞、城郭遠望、公建游園作為4種典型八景圖中的園林活動題材各具特色，營造出了不同的空間意象。以下從每種題材的空間范圍、構成要素、營造方法等方面入手，并結合具體案例，分析清代方志版刻八景圖的空間意象營造。

3.1 山水游賞：展現自然山水與名勝交融的空間意象

山水游賞題材表達的范圍為自然山水，雖名曰“山水”，但其實是自然的山體、水體、園林建筑綜合在一起的產物，表達了自然山水與名勝交融的場景。山水游賞題材的八景圖從空間布局的角度看，可分為3種形式：①以山體為主體的布局；②以水體為主體的布局；③山水均衡的布局。而園林建筑則以各種形式居于山水之間，或是藏于山中平臺，位于山頂之上，又或是居于水岸兩側，起到了山與水之間銜接、過渡的作用。園林建筑與山水共同構成了豐富、多元的名勝空間環境。在空間構成的要素上，山水游賞題材出現的要素比較多而且較宏觀，除了自然的山體、水體、植物以外，人文景觀也多種多樣，既有寺廟、道觀、祠堂等公共建筑，也有表現人居環境的村落民居以及橋、亭等景觀建筑。人物并非是山水游賞題材的重點，甚至有的八景圖中將人物略掉了。在空間意象上，山體的主要特點為“雄”“險”“秀”“幽”，水體的主要特點為“寬”“窄”“急”“緩”，加之園林名勝點綴在山水之間，重點表達山水之勢以及山水與名勝的空間關系，塑造“人化的自然”，傳達出“曠奧自如”的空間氛圍。山水游賞題材在營造手法上是抽象的，運用遠景或中景視角構圖，并不拘泥于對山水名勝的寫實再現，制圖方式上是方志地圖式的，強調山、水、名勝、人居村落等要素相對位置的集中呈現。

以《鞏縣志》八景圖“石窟晚鐘”、《揭陽縣志》八景圖“釣鰲仙跡”、《陽曲縣志》八景圖“崛圍紅葉”為例進行分析（圖5）。“石窟晚鐘”采用了“深遠”的空間構圖，以石窟寺前的水系為前景，石窟寺及倚靠的大力山為畫面主體和中心，游人寺前經過，遠山為背景，傳達出了寺院幽靜、山峰雄奇的名勝環境。“釣鰲仙跡”同樣采用了“深遠”的構圖，以河為主體，河上三孔石橋和橋頭臨水的園林建筑為畫面中心，漁民、游人、行人在橋周圍匯聚，傳達了濱水的活潑場景。”“崛圍紅葉”采用山水均衡的布局和“平遠”的構圖，表達了山巒險峻、河水湍急、兩岸村莊、寺廟遍布的宏觀山水場景。

圖5 山水游賞題材插圖的空間意象構成分析。

3.2 田園游賞：表達文人理想“耕讀場所”的空間意象

田園游賞題材表達的空間范圍為城市郊區，由于城市在選址時會考慮到離開周邊山區一定距離，并且郊野地帶還是城外河流經過之地，往往水草豐美、地勢相對平坦。正因如此，城市郊區是村落和農田主要的分布地，同時也是城市周邊寺觀、風景區較集中的地方。在空間構成的要素上，山川不再作為構成要素，而是成為空間背景，代之以山崗丘陵、湖沼澤田成為風景營造的空間基底。另外，中觀層面的建筑要素（農舍、亭、臺、樓閣）和自然要素（田埂、花草植物）也成為了空間組織的重點。人物在田園游賞題材的插圖中也是重點，能夠清晰地分辨出農人、商人、游客等不同的人物身份。空間意象上，通過山崗丘陵、湖沼、樹木、圃地、園林建筑、農舍等的組合，營造農人耕種、文人賦詩游賞的鄉村田園場景和閑適的氛圍，表達了文人理想中的“耕讀空間”。在營造手法上，田園游賞題材基本上都選取中景構圖，相比山水游賞題材是更加具象化的，環境地貌、建筑、人物等要素以一種幾何制圖的方式較準確地表達了真實場景。

以《鄭州志》八景圖“鳳臺荷香”“圃田春草”、《涿州志》八景圖“邵村花田”為例進行分析（圖6）。“鳳臺荷香”描繪了郊區水邊一處文人游賞空間，圖中有伸進水面的島狀河岸、臨水而建的各種亭臺建筑，水中荷花盛開，人物或席地而談，或面水而吟，構成了絕佳的文人夏日聚會觀荷的場地。“圃田春草”則更偏重關于自然時令空間的塑造，描繪了城外圃田村邊的一大片濕地，早春時節，春草應時而生，而游人則趕至此地構成一幅踏春的場景。“邵村花田”描繪了夏季稻田插秧后，方田披上新裝，一塊塊蓮花點綴其間，在田埂之上有面向荷塘的水榭，形成一種既可游賞、讀書，又可農事體驗的園林場地。

圖6 田園游賞題材插圖的空間意象構成要素分析。

3.3 城郭遠望：表達城墻與內外風景“互觀”的空間意象

城郭遠望題材表達的空間范圍為城墻兩側，城墻的外側可以理解為自然的風景，而城墻之內則是城市的風景。城郭遠望題材的八景圖以城墻為參照物，有3種空間構圖的視角：①城墻為背景，表達城墻與城內空間的關系；②城墻為前景，表達城墻與城外空間的關系；③城墻為主體，同時表達城外、城墻、城內三者的關系。在空間構成的要素上，城外山水園林空間要素的表達比較宏觀，而城墻要素和城內建筑要素的表達則比較注重空間結構的準確。人物在城郭遠望題材插圖中比較受到重視，特別是城墻內外道路這樣的重要節點上的人物。空間意象上，注重城墻與內外空間“互觀”的視角，以及城內高塔和城外山峰等和城墻的空間層次呼應，“城內、城外”空間要素呈差異性，塑造出游客在觀賞或者登臨城墻時開闊的空間氛圍，表達一種“認知地圖”式的空間。在營造手法上，城郭遠望題材是抽象的，以遠景描繪為主，采用方志地圖式的構圖，并不追求真實的視覺畫面和空間距離，而是要將城內城外重要的自然人文景點羅列出來并正確梳理前后次序，拼貼在一幅畫面中。

以《鄭州志》八景圖“古塔晴云”“梅峰遠眺”、《揭陽縣志》八景圖“譙樓曉角”為例進行分析（圖7）。“古塔晴云”表達了以游客的視角，從北城墻向城內遠眺的場景，可以看到開元寺山門、二門、大殿、塔、平行的街道、人物等要素。“梅峰遠眺”表達了從城外的梅峰看南城墻的場景，可以看到城外的廟宇、遠處的山體和人物要素。然而無論是城外的空間要素或是城內的空間要素，都并非真實空間位置和距離的表達，而是一種認知意象。“譙樓曉角”采用了一種全景式的視角同時表現了城外的護城河與田野、“進賢門”城樓上的鐘樓與城墻、城內隱約可見的民舍與古塔，充分表達了城鄉風景的差異性，更像是一幅全景的“旅游地圖”。

圖7 城郭遠望題材插圖的空間意象構成分析。

3.4 公建游園：表達公共建筑“秩序之美”的空間意象

公建游園題材表達的空間范圍為城內公共建筑及公建附屬園林，其中寺廟、道觀和名賢祠堂往往兼有公共園林的功能或者布置有專門的游園，而學宮書院和衙署則會在特定的時令節氣對外開放參觀。在空間構成的要素上，相比前幾種園林活動題材組成比較簡單，較少考慮自然環境和建筑之間的關系，更多關乎公共建筑圍墻之內建筑與園林的布置，其空間主要由建筑、附屬園林、庭院、植物、人物等微觀要素構成。空間意象上，以上幾種公共建筑是以宗教、禮儀、教化為主要功能的，基本上遵循著“先拜后游”的空間布局，所以刻畫的重點放在對不同建筑特征的刻畫和庭院空間的表現上面，表達了一種“有序”的氛圍，突出了宗教和禮儀建筑空間的“秩序之美”。營造手法上，公建游園題材是具象的，采用中景或近景，以近景為主，更專注于空間細節的描繪甚至人物活動的刻畫， 是一種準確的、幾何制圖式的場景再現。

以《容城縣志》八景圖“古篆搖風”、《揭陽縣志》八景圖“雙峰晚鐘”為例進行分析（圖8）。“古篆搖風”描繪了容城縣衙及其院內明倫堂的建筑和庭院空間，明倫堂雖然沒有植物景觀，但院落圍墻和建筑的組合形成了豐富的空間層次，建筑精美，并有一通古碑立于院內，顯示出了強烈的禮儀、教化氛圍。“雙峰晚景”描繪了雙峰寺禮佛游賞的場景，寺院規模較大、建筑講究，寺前有石橋、照壁，寺院有八字山門以及兩進院落。在寺院一側有處寺園，可滿足香客游人游園的需求。對人物的描繪也很細致，既有寺中走動的僧侶，也有拜別僧人的游客，間接地證明了寺院“拜游結合”的空間營造理念。

圖8 古建游園題材插圖的空間意象構成要素分析。

3.5 公共園林活動與空間意象營造的關系

以清代方志版刻“城市八景圖”為依據，可以分析出山水游賞、田園游賞、城郭遠望、公建游園4種公共活動題材，每種活動主題有著不同的參與主體與活動內容，并有相應的活動空間，形成了典型的空間意象，并使用了不同營造手法將意象傳達給觀者。其具體的公共園林活動與空間意象營造關系的梳理結果見表1。

表1 城市八景圖中園林活動和空間意象的對應

4 結語

清代方志版刻“城市八景圖”是以版刻插圖的形式描繪城市八景的內容，八景圖作為中國園林在出版傳播媒介上的“時代映射”[12]，其所呈現出的園林圖景亦是圖像敘事的一種空間代表性類型[13]，反映出了清代各階層公共園林活動中“游賞目的地”的空間選擇及其營造思想。在對八景圖的分析中，將園林活動的主體“人”與園林進行主客體結合式的分析顯得非常重要，園林空間所具備的環境構成要素以及由之產生的空間氛圍能夠契合活動主體的精神境界、美學品位和道德修為[14]。文章借助方志八景圖這一直觀的藝術形式，結合相關記載，首先對清代的公共園林活動進行梳理，按照城外園林活動、城郭園林活動、城內園林活動的分類，共梳理出4種最典型的園林活動題材，對每種活動主題的參與主體、活動內容進行了歸納。然后，從空間范圍、構成要素、營造表達、空間氛圍幾方面分析出每種主題所表達的空間意象，并結合具體圖像案例進行闡釋，尋找出八景圖中園林活動所對應的空間意象和營造手法，進一步揭示了園林活動主體的生活審美意趣。文章對清代方志版刻八景圖的研究進一步拓展了“圖像園林史”的深度，以圖像學的方式實證了清代公共園林活動及其文化空間的研究，對于理解清代風景造園思想也有一定指導意義。另外，對清代地方城市風景和造園內涵的解讀有助于風景園林遺產資源在今天的保護與再利用。