警惕對傳統文化的扭曲利用

“易經研修班”“國學實戰”，這類許久不見的廣告，又通過各種渠道推到了眼前。新一輪的“傳統文化熱潮”似乎又在醞釀。

中華優秀傳統文化的傳承與復興，是民族復興的必然要求與必然結果，也是當今世界尋求長遠和平共處、共榮的重要選項。它與中華民族文化自信、文化主體性的成長之間，是相互支持、互相成全的關系。對于優秀傳統文化，應當扶持、鼓勵與傳承。

我們也應當正視一個龐大社會通常具有的一種特點，那就是由于人口基數龐大，一部分人的生存與發展會表現出相當程度的投機性。比如在文化領域，很多人在吃“文化”的飯，而這些人“吃文化飯”的方式又突出表現為進行風向投機。過去的經驗證明，對優秀傳統文化的價值肯定，會喚起市場需求。有需求就有供給，一些投機人士就會用各種形式主義的包裝，把傳統文化轉變為一種與其本身意義相關度很低的牟利產品，誤人子弟，甚至讓腐朽重生。

在過去，這種商業化的、價值甚微的甚至是適得其反的所謂“傳統文化”，主要有幾種表現方式，值得我們審視和牢記。

一是神圣化和神秘化。自賦道德價值，不容置疑，單向灌輸，謂之神圣化；任意解釋，故弄玄虛，帶有迷信色彩，訴諸超自然力量，謂之神秘化。這兩者往往是一體化現身，互相加強，對人產生一種PUA效果，目的是讓參與者自覺地花錢，達到其利益目的。

二是雞湯化。這是所謂“愛好傳統文化”者最容易陷入的誤區，也是“傳統文化”在日常生活當中最經常呈現的面目。各種微信群、討論組、自媒體賬號、來路不明的寫手文章，熱衷于假借圣賢之口，斷章取義、生吞活剝、刻意曲解，將所有“古人智慧”都解讀為一種精神按摩、心靈雞湯，將傳統文化“愚蠢化”。個人愛好者尚且如此，如若有所謂“權威”“導師”出現，揣摩社會心理，進行商業話術包裝，往往信者甚眾，從者如云。

三是庸俗化。把傳統文化中的經典表達，與歷史、現實故事結合，進行一種陰謀論演繹，并且自己生造一些新名詞，偽裝成一種現代實用理論，用以指導商業管理、人際相處、階層攀援、職場制勝。這種情形之下，圣賢往往以一個“管理大師”“社交牛人”的形象出現，深通世故，預測未來，無所不能，一切皆可運之掌上。

四是政策表象化。表現方式有幾種。一是安排扶持資金，將財政資源浪費在一些沒有生命力的事物之上； 二是動輒拿教育做實驗，把一些與現代通識教育無關的所謂“傳統文化”內容，塞入必修課程或課外活動；三是地方性逆現代化，規定公務員、企事業單位人員上班穿民族服裝或所謂唐裝（有經驗事實為證），建立一種整體怪異形象，使得外人摸不著頭腦，不利于投資進入和與其他地方的交流。這幾種表現方式往往還會制造商機，形成明顯的人為利益鏈。

五是沉渣泛起。女德班、“豫章書院案”，以及誘導家長讓孩子脫離義務教育而專門研習“國學”等等，都是前車之鑒，應當尤為警惕。

如是種種，歸根到底都是無視“優秀”二字，刻意利用社會人心焦慮的角落，放大取利；或者將個人半懂不懂的所謂“知識”與其自身獨特癖好、宗教情結聯系起來，肆意夸大。

面對傳統文化，面對產生于過去特定時代的觀念、意識和文藝形式，我們應當堅持歷史唯物主義的審視眼光，應當明確有利于中國現代化發展的服務方向，理解其基本精神、基本邏輯以及現代性因素，審慎拿來，為今天所用，而不是任意抓取、僵化照搬，甚至刻意扭曲，服務于自身觀念與利益訴求。

就這一認知而言，未來面對市場化的“傳統文化”，我們應當首先有提問的精神，對照審視。遠離那些背離常識的東西，遠離那些自謂高古玄奧之人，遠離一切厚古薄今的說辭，遠離一切與現代化背道而馳的“文化”，自己做主，清醒傳承。