聚焦語文之“象”　探尋地名印記　培育文化自信

姚惠平

【摘 要】古詩詞是中華傳統(tǒng)文化的璀璨瑰寶，是培育學(xué)生文化自信的重要載體。本文以統(tǒng)編小學(xué)語文教材中的行旅詩為例，從培育文化自信的視角研讀地名中所蘊(yùn)含的潛在話語，把握其背后的視覺形象、藝術(shù)脈象和文化意象，從而使文化自信的培育有溫度、有角度、有厚度。

【關(guān)鍵詞】行旅詩 文化自信 視覺形象 藝術(shù)脈象 文化意象

縱觀統(tǒng)編小學(xué)語文教材，行旅詩是重要的組成部分。這類詩所表達(dá)的是一種經(jīng)歷，一種體驗(yàn)，一種遠(yuǎn)行的感受。不同于其他題材的古詩，行旅詩中的地名往往印刻詩人愁雜的情緒，盼歸的心情。其中的地名，大致可以分為兩類：一是實(shí)指的地名，如寒山寺、瓜洲、白帝城、建德江等；二是泛指的地名，如長(zhǎng)亭、客舍、江岸、異鄉(xiāng)等。從培育文化自信的視角研讀行旅詩中的地名，它們不再是冰冷的地域符號(hào)，而是詩人行旅情感的重要空間“見證者”，記錄了詩人對(duì)親人的思念，對(duì)故鄉(xiāng)的思?xì)w，對(duì)人生如寄處境的感慨。在行旅詩的教學(xué)中，教師可以關(guān)注、梳理詩詞中特定的視覺形象、藝術(shù)脈象和文化意象，把握地名所要表達(dá)的豐富意蘊(yùn)與潛在話語，落實(shí)核心素養(yǎng)，培育文化自信。

一、探尋視覺形象：讓文化自信有溫度

（一）對(duì)焦行旅景觀，感受語言的溫度

文化自信的培育應(yīng)緊扣語言文字做文章，讓學(xué)生感受詩詞語言的溫度。不同于一般的出游，行旅是伴隨長(zhǎng)途跋涉的遠(yuǎn)行行為。行旅途中的地點(diǎn)變換和一景一物都能誘發(fā)詩人內(nèi)心的情感變化。在特定的地理背景中定格行旅景觀，可以讓詩詞的語言更具張力。以《夜書所見》為例，詩中出現(xiàn)的“江”雖沒有指向具體的地理坐標(biāo)，卻巧妙地點(diǎn)明了詩人“客”的身份。江上瑟瑟的秋風(fēng)吹動(dòng)梧桐樹葉，讓客游在外的詩人不禁想起自己的家鄉(xiāng)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生想象除了陣陣的秋風(fēng)，還有哪些地理坐標(biāo)中的景物也觸動(dòng)了詩人暗藏于心中的思鄉(xiāng)之緒，并用“ 動(dòng)客情”說話。在想象的催燃下，“江岸冷露動(dòng)客情”“空中圓月動(dòng)客情”“野曠低樹動(dòng)客情”等詩句讓古詩的視覺構(gòu)象不斷豐富。切己體察的想象讓眼前所見之物與心中所觸之情融為一體，立意構(gòu)象真情畢現(xiàn)。

（二）對(duì)焦空間坐標(biāo)，把握情感的溫度

文化自信的培育需要學(xué)生在情感上產(chǎn)生認(rèn)同與共鳴。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）在不同學(xué)段的“閱讀與鑒賞”目標(biāo)中均涉及“情感體驗(yàn)”這一內(nèi)容。行旅詩中的地名涉及江河湖泊、水村山驛、客舍短亭，反映了詩人當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)域。這些書寫詩人行旅期間喜怒哀樂的地名，構(gòu)成了一道道疏宕有致的視覺空間景觀。借助行旅地名的空間坐標(biāo)，可以廓清詩人“在路上”的心理特征，繼而把握詩歌情感的溫度。以《泊船瓜洲》為例，詩中的“瓜洲”“京口”“水”“鐘山”等地名交代了詩人的空間坐標(biāo)。從視覺距離上看，“京口”與“瓜洲”遙不可及，然而在詩人的心理距離中不過是“一水間”和“只隔數(shù)重山”。詩人對(duì)家鄉(xiāng)的依戀之情在這“一遠(yuǎn)一近”中可見一斑。教師可以對(duì)焦空間坐標(biāo)，帶領(lǐng)學(xué)生直觀感受思鄉(xiāng)的溫度。

（三）開闊文化視野，觸摸參讀的溫度

《課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為文化自信的培育需要具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊(yùn)。這就要求教師教學(xué)古詩詞時(shí)應(yīng)有深厚的文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生穿梭在不同的詩詞中，感受互文參讀的溫度。互文參讀旨在通過不同詩境的彼此聯(lián)系，讓學(xué)生獲得置身行旅場(chǎng)域的切身感受，使詩詞學(xué)習(xí)的空間在詩人的行旅坐標(biāo)中無限延伸。如教學(xué)《九月九日憶山東兄弟》，教師可以讓學(xué)生參讀王維的《雜詩》。年僅十七歲的王維獨(dú)自漂泊在洛陽與長(zhǎng)安之間，對(duì)故鄉(xiāng)的牽掛無時(shí)不在。詩中的“異鄉(xiāng)”是與“故園”相對(duì)立的空間坐標(biāo)，通過參讀《雜詩》，學(xué)生感受到獨(dú)在異鄉(xiāng)的王維“打聽故鄉(xiāng)”的思鄉(xiāng)之情。置身于不同的行旅場(chǎng)域，學(xué)生明白故鄉(xiāng)對(duì)行旅中的詩人具有物質(zhì)和精神的雙重意義。它既是游子人生旅程的出發(fā)點(diǎn)，也是游子日思夜想的期盼歸依。

二、探尋藝術(shù)脈象：讓文化自信有角度

（一）在誦讀中感受時(shí)空轉(zhuǎn)換之美

文化自信的培育需要滲入詩詞的肌理，引導(dǎo)學(xué)生感受詩人獨(dú)特的藝術(shù)手法和審美方式。行旅詩中的地名在時(shí)空轉(zhuǎn)換中呈現(xiàn)的藝術(shù)脈象展現(xiàn)了詩人的人生世相，時(shí)空轉(zhuǎn)換的藝術(shù)視角描繪了詩人行旅途中的人生歷程和心靈軌跡。在探尋身心棲居之道中，地名為詩人集中筆墨抒情做了巧妙鋪墊。如《泊船瓜洲》一詩創(chuàng)作于王安石第二次拜相入京之時(shí)，變法圖強(qiáng)是他的政治理想，退居林下是他的生活理想。詩中的“京口”“瓜洲”“鐘山”等地名是詩人在路途中的空間坐標(biāo)；“又”“何時(shí)”則寫出了時(shí)間坐標(biāo)中的“未來不可期”。教師可以引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，感受時(shí)空轉(zhuǎn)換中的空間之近與時(shí)間之久，從而體會(huì)經(jīng)歷被迫罷相與變法失敗的王安石對(duì)再次出仕感到迷茫及更渴望歸隱故鄉(xiāng)的心情。

（二）在活動(dòng)中感受景物鋪陳之美

文化自信的培育應(yīng)合理組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，通過有意義的語文實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮古詩詞對(duì)學(xué)生審美體驗(yàn)的綜合效應(yīng)。不少行旅詩的運(yùn)思、結(jié)構(gòu)、情景相互照應(yīng)，詩中地名所鋪陳的景物泛化成模糊的抒情背景，讓行旅詩有一種獨(dú)特的美。以《宿建德江》為例，跟隨著“建德江”這一地名鋪陳的景物有孤舟、煙渚、暮日、曠野、天低樹、近人月等。教學(xué)時(shí)，教師可以分步組織語文實(shí)踐活動(dòng)：第一步，通過“為古詩配畫”，引導(dǎo)學(xué)生尋找詩人客宿建德江時(shí)所見的景物；第二步，通過“給景物配色”，引導(dǎo)學(xué)生感受孤舟、清江、冷月、煙渚、曠野這些景物均籠罩在蒼茫的冷色調(diào)中；第三步，通過“為古詩配音”，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩人仕途失意、舟車勞頓的現(xiàn)實(shí)背景，朗讀體會(huì)詩人的行旅之思。以上語文實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)介入，讓學(xué)生窺見詩人在詩境建構(gòu)上的匠心獨(dú)運(yùn)，即借助地名這一空曠的地理背景，藝術(shù)地觀照日常景物，形象地表達(dá)情感印記。

（三）在想象中感受虛實(shí)融通之美

古詩詞虛實(shí)相生的寫法，可以提高學(xué)生的欣賞品味。通過想象感受詩人意象化的詩思方式，也是培育文化自信的重要方式。如《夜書所見》一詩中的“江”雖是模糊化的行旅坐標(biāo)，卻實(shí)在地還原了眼前的落木蕭蕭和寒聲陣陣之境。詩歌的后兩句將詩人客舟所見的追憶推向虛處，委婉地道出了秋夜旅人的人生況味。暗夜中籬笆下的一盞燈光，讓詩人想起了童年生活的片段。教師可以引導(dǎo)學(xué)生想象籬笆下兒童挑促織的畫面，感受這溫暖美好的畫面驅(qū)趕了秋風(fēng)帶來的寒冷與黑暗，使詩人的心情變得溫暖與亮堂。建構(gòu)在想象之上的畫面催化了場(chǎng)景氛圍，產(chǎn)生了虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。

三、探尋文學(xué)意象：讓文化自信有厚度

（一）鏈讀：豐富文學(xué)意象的情感寄托

鏈讀旨在將一組有關(guān)的詩詞串聯(lián)在一起，讓學(xué)生感受詩歌的文化底蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)詩詞間的橫向聯(lián)系。行旅詩中的地名意象是凝聚詩人感性生命的情感寄托，成為補(bǔ)償家園失落、提供精神歸宿的獨(dú)特符號(hào)。行旅詩大多為道中、舟中、途經(jīng)、渡江等所作，“江”作為一個(gè)模糊化的地理背景，常出現(xiàn)在各類行旅詩中。如教學(xué)《楓橋夜泊》可以鏈讀《夜書所見》《宿建德江》等古詩，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)“江”這一意象在行旅詩創(chuàng)作中的特殊含義。在行旅途中，一條條有名或無名的江是見證詩人濃烈鄉(xiāng)愁的地理空間背景。借助對(duì)“江”這一地理空間意象的鏈讀，從古詩創(chuàng)作的空間書寫出發(fā)，探究詩人靈魂深處的精神圖像，感受詩人對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的豐富回憶和對(duì)故鄉(xiāng)地理的深情眷戀。在橫向鏈讀中，行旅地名的意中之象組合成意中之境，不僅浸透了詩人的濃烈情感，而且還外顯了詩人的精神圖騰。

（二）賞讀：走進(jìn)文學(xué)意象的審美空間

賞讀旨在從不同側(cè)面走進(jìn)詩人所營(yíng)造的審美空間，從而培育學(xué)生對(duì)詩詞獨(dú)特審美表達(dá)的文化自信。在行旅詩創(chuàng)作的過程中，詩人常把若干個(gè)意象組合在一起形成意中之境。《楓橋夜泊》是詩人張繼途經(jīng)寒山寺時(shí)所創(chuàng)作的，細(xì)膩地描述了客船夜泊者對(duì)深秋夜景的觀察和感受。教師在教學(xué)時(shí)可分三步走：第一步，找前兩句詩中的意象，體會(huì)落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人等密集意象的審美情境；第二步，找后兩句詩中的意象，體會(huì)城、寺、船、鐘聲等疏宕意象的空靈意境；第三步，通讀整首詩形成關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)詩中的“月落”寫所見，“烏啼”寫所聞，“霜滿天”寫所感，在先后承接的空間結(jié)構(gòu)里，意中之境一靜一動(dòng)、一明一暗，寫出了行旅游子的飄零孤獨(dú)。通過賞讀，學(xué)生感受到特定地理背景中的意象組合，體會(huì)到畫面空間的蒼茫之色、凄清之美。

（三）辯讀：探訪文學(xué)意象的精神家園

感受中華文化“和而不同”之美也是文化自信培育的一個(gè)重要維度。行旅詩中的地名意象往往有既定的含義符號(hào)，教師不能扁平化處理。辯讀旨在引導(dǎo)學(xué)生在不同的詩境中感受意象的“和而不同”之美。以《早發(fā)白帝城》和《泊船瓜洲》為例，這兩首詩中都出現(xiàn)了和“江”有關(guān)的意象，一個(gè)是“江陵”，一個(gè)是“江南”。教師不妨引導(dǎo)學(xué)生通過地名的前后聯(lián)系和空間距離的深度辯讀，感受行舟迅疾背后的不一樣的情感。《早發(fā)白帝城》中“千里江陵一日還”與詩人遇赦之后的愉快之情密不可分；《泊船瓜洲》中“明月何時(shí)照我還”的背后是詩人希望早日辭官歸家的生活理想。通過辯讀，學(xué)生與詩人產(chǎn)生深層的精神聯(lián)系，將意象、思想、人生感受、主觀情感融會(huì)貫通，探訪特定時(shí)空背景下詩人的心路歷程和生命歷程。

總之，行旅詩中的地名作為空間存在的坐標(biāo)，既有實(shí)境的描摹，又有虛境的構(gòu)建，共同再現(xiàn)詩人情景式的人生體驗(yàn)。基于文化自信培育的視角探尋行旅地名中的視覺形象、藝術(shù)脈象和文學(xué)意象，可以讓行旅詩呈現(xiàn)強(qiáng)大的生命力和獨(dú)特的意境感。

（作者單位：浙江省湖州市湖師附小教育集團(tuán) 本專輯責(zé)任編輯：莊嚴(yán)）

參考文獻(xiàn)

［1］吳曉.意象符號(hào)與情感空間——詩學(xué)新解［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

［2］張偉然.中古文學(xué)的地理意象［M］.北京：中華書局，2014.

［3］費(fèi)康亮.士的“精神維谷”——《文選》行旅詩主題透視［J］.湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，32（03）：38-41.

［4］鄧福舜.感物吟詠與時(shí)空悲嘆：試論古詩十九首的行旅詩［J］.大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（06）：61-64.