《左傳》國君形象探論

甘海琴

《左傳》是我國第一部記事詳明的編年體史書，也是先秦最成功的敘事文學典范。書中敘述的人物形象數量眾多，層次廣泛，國君這個群體形象是其獨特的存在，體現出《左傳》獨特的審美追求和思想傾向，也充實了《左傳》人物藝術畫廊。

一、《左傳》國君多元形象描述

《左傳》涉及的國君至少有六十多位，其中對秦、晉、楚的國君著墨最多，尤其對晉文公的描寫最為精彩，他是《左傳》中性格最為復雜的一位國君，對秦穆公、鄭莊公、楚莊王等人的刻畫也很細致。除了這些有為的國君，還描述了一些昏庸腐敗的國君，如衛懿公、晉靈公、齊莊王等。《左傳》中的國君形象多元駁雜，但他們身上體現了一些相似的特點，充分體現了《左傳》獨特的審美追求和思想傾向。

（一）高瞻遠矚、才能卓越的國君

在國君開創霸業的過程中，遠大的眼光、卓越的見解和非凡的才能成為有為國君的必備素養。《左傳》塑造了一批有為的國君，這類杰出國君主要有楚莊王、晉文公、鄭莊公等。

楚莊王是楚國歷史上最著名的國君，陳兵周疆，問鼎中原。他的霸業如此超群，這和他的長遠的眼光分不開，宣公十二年晉楚邲之戰載：

“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。故使子孫無忘其章。今我使二國暴骨，暴矣；觀兵以威諸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？猶有晉在，焉得定功？所違民欲猶多，民何安焉？無德而強爭諸侯，何以和眾？利人之幾，而安人之亂，以為己榮，何以豐財？武有七德，我無一焉，何以示子孫？”

此段文字中，楚莊王表達了他對戰爭的認識，論述了戰爭的目的是禁絕強暴、消滅戰爭、保衛天下、建功立業、安定百姓、協調諸侯、創造財富，而不僅是為了攻略城池。他認為戰爭的最高境界是消滅戰爭，為民生發展創造安定的環境，體現了儒家最先進的民本思想。潘黨讓他標榜戰績時，他認為這次戰役雙方都是非正義的，而且這場戰爭沒有達到以上“七德”目的，所以不值得炫耀。他在稱霸過程中始終沒有沉迷于窮兵黷武，對戰爭一直保持著清醒的認識。

身處“大啟群蠻”楚國，楚莊王有如此先進的戰爭觀念，實屬難能可貴。所以閻明恕評價道：“楚莊王沒有‘攘夷卻帶領最大的蠻夷走向中原，用中原文化來武裝楚人的頭腦，戰勝了一個又一個諸侯，使他們從心理上屈服楚國，并使這些諸侯國的人民，從敵視到佩服，這要比齊桓、晉文攘夷的功勞大多少倍的。”

高瞻遠矚當屬莊王，談及才能，晉文公的治國才能和爭霸謀略則無人能及。晉楚城濮之戰就有很好的體現，“使宋舍我而賂齊、秦，藉之告楚。我執曹君，而分曹、衛之田以賜宋人。楚愛曹、衛，必不許也。喜賂怒頑，能無戰乎？”（《僖公二十八年》），不費吹灰之力激化齊、秦與楚的矛盾，拉攏了兩個強大的同盟國，讓楚腹背受敵，戰前就增加了勝算，這不得不算是晉文公的高明之處。然后，表面上答應子玉的要求，“私許復曹、衛以攜之，執宛春以怒楚”（《僖公二十八年》），晉文公就這樣一步步破壞與楚和談的機會，逼迫楚向晉開戰，從而占得道義上的優勢。果然，子玉挑起戰爭并窮追不舍，晉文公退避三舍，這讓楚軍更加自負，而這一“退三舍避之”就達到了三個目的：首先，實現當初流亡之言，“若以君之靈，得反晉國，晉、楚治兵，遇于中原，其避君三舍”（《僖公二十三、二十四年》），可在軍中樹立守信用和知恩圖報的君子形象；其次，通過此舉又可使楚軍理虧；再者，可讓楚軍士氣逐漸衰竭，進而根據子玉“剛而無禮”的性格，誘敵深入聚而殲之。通過環環相扣的謀略，成功抵御了楚軍的洶洶來勢，最后一戰成名，確立霸主地位。

除此之外，越王勾踐的長遠眼光也聞名天下，被俘后沒有以卵擊石，而是審時度勢，臥薪嘗膽，休養生息，以“甲楯五千”為基礎，二十年苦練，魯哀公二十二年終于實現伍子胥在《左傳》的預言：“越十年生聚，而十年教訓，二十年之外，吳其為沼乎！”掀起春秋爭霸序幕的鄭莊公，他第一個感受到“王室而既卑矣，周之子孫日失其序”（《隱公十一年》）的社會變化，抓住周王室衰微之良機，挾天子以令諸侯，最先聯合齊、魯等國，抵御周桓王親率犯鄭的諸侯聯軍，守衛自己國家尊嚴，展現了一代有為國君的非凡才能及遠見卓識。

春秋之際兼并頻繁，國君只有具備高瞻遠矚、才能卓越的品質，才能實現國家的發展壯大，成就霸業。

（二）尊賢重才、唯才是用的國君

尊賢重才、唯才是用的為政之道歷來被推崇，在先賢圣哲將尊賢、重賢、識賢視為從政之策，把舉才、用才、選才作為從政原則。墨子曰：“夫尚賢者，政之本也。”孟子曰：“不信仁賢，則國空虛。”由此可見尊賢重才是優秀統治者必備的素質之一。《左傳》描述的國君中，尊賢重才的國君甚多，如秦穆公、晉悼公、齊桓公等。

秦穆公的人才觀念十分開放，李斯的《諫逐客書》云：“昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求邳豹、公孫枝于晉。此五子者，不產于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。”可見他重用人才之多，且范圍廣。他不僅重用本國人才，還竭力搜羅其他各國人才，如《左傳》中描述的外來人才百里奚、孟明視、蹇叔、邳豹、公孫枝等。穆公在位長達三十九年，將秦國治理成春秋首屈一指的國家。他之所以取得如此大的成就，關鍵在他唯才是用。穆公重用人才，不看重出身，如一介草民百里奚，年老無力，但他有才能和內蘊，穆公照樣“授之國政，號曰五羖大夫”（《史記》）。 除此之外，他還用人不疑，如百里奚、孟明在秦晉殽之戰中被晉國俘虜，“孤違蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之過也。大夫何罪？且吾不以眚掩大德”《僖公三十二、三十三年》，他將戰敗的責任推給自己，繼續讓孟明執政，支持他“增修國政，重施于民”（《文公二年》），最后在孟明等人的輔佐下封崤，稱霸西戎。關于穆公的任賢，鐘惺評道：“敗于滑，而用孟明，人所能也，敗于彭衙之役，又用之，人所不能也。不以成敗論英雄，古今為秦穆一人。”

晉悼公不僅自身年少有為，還深諳群臣才能，使其各司其職，開創了晉國復霸的局面；桓公不計管仲一箭之仇，聽從鮑叔建議任管仲為相，最后“霸諸侯，一匡天下”（《論語》）。

由此可見，尊賢重才、唯才是用是國君所必備的能力之一，尤其在 “禮樂征伐自諸侯出”（《論語》）的時代，只有具備善于發現人才的眼睛并尊賢重才，讓天下賢能為自己所用，才能爭霸圖存。

（三）玩物喪志、荒淫無道的國君

春秋史上有才有德的君主不少，為使國家強大嘔心瀝血，傾其畢生精力。然而也有不少玩物喪志、荒淫無道之君，使祖輩留下的基業消亡殆盡。《左傳》記載這些國君以表達對他們的批判，以警示后世統治者。

晉靈公是《左傳》記載最明顯的玩物喪志國君，他橫征暴斂，大興土木，以彈弓射人為樂，以廚師煮不熟熊掌為由，將其殺死放在畚箕里讓宮女們從朝堂走過。對于他的殘暴，士季進諫“三進及溜，而后視之”（《宣公二年》），趙盾多次進諫，結果“公患之，使鉏麑賊之”、“晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之”（《宣公二年》）。明代劉基《郁離子》還記載晉靈公好狗，“下令國人曰：‘有犯吾狗者刖之。”“趙宣子將諫，狗逆而拒諸門，弗克入”。晉靈公的昏庸荒唐與勵精圖治的晉文公形成鮮明對比，成為晉國史上的罪人。

齊莊公見大夫崔杼之妻棠姜貌美，迅速與其勾搭，并多次到崔杼家里和棠姜幽會，甚至“姜入于室，與崔子自側戶出。公拊楹而歌”（《襄公二十五年》），完全沒把崔杼放眼里，這讓崔杼非常痛恨齊莊公，最后聯合曾被莊公鞭打的侍臣賈舉謀殺莊公。莊公不理朝政，整日沉迷女色，宣淫張揚，毫無羞恥之心，違背基本道德規范，最后喪失民心，身死國滅。

玩物喪志的衛懿公讓鶴享受與貴族同等待遇，整日玩鶴，不理朝政，最后狄國入侵，身死國滅；荒唐可笑的魯昭公完全無國君之擔當，終生渾渾噩噩；荒淫無恥的齊襄公，與其妹文姜通奸，當奸情被魯桓公發現而將其殺死。魯莊公即位后，便公開在朝堂曖昧，可謂不知廉恥。像這樣的昏庸無道的國君在《左傳》中為數不少，文中生動地描述了他們丑陋的形象，以免后人重蹈覆轍。

二、《左傳》國君多元形象的文化成因

《左傳》中多元駁雜的國君形象下，展示了春秋時期政治制度和文化更迭，分封制崩潰，禮崩樂壞，王權衰落，諸侯爭霸。周王朝到春秋時期的政治制度和文化的變遷催生了多元的國君形象。

（一）分封建國造就大批國君走上歷史舞臺

自周建立以來，就實施分邦建國。將土地主要分給天子的同姓親屬，“其兄弟之國十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也”（《昭公二十八年》）。其次是功臣，如姜子牙受封齊國。還有古帝王之后，如封子啟于宋。這些被分封的諸侯對天子有鎮守疆土、捍衛王室、交納貢稅等義務。這在一定程度上化解了君臣矛盾，鞏固了國家安全，“天子經略，諸侯正封”（《昭公七年》），諸侯各盡其職，于是周王朝穩定了幾百年。隨著負面因素不斷積累，天子與諸侯力量的消長變化，天子的絕對控制權也隨之架空。自平王東遷，天子已無法控制諸侯間的兼并戰爭。天子的實力逐漸只相當于一個諸侯國國君，而諸侯國也成了名義上的封國，實際上的獨立國家。鄭莊公射王中肩，周天子天下共主的威嚴掃地，從此春秋的政治舞臺成了各諸侯國國君的舞臺，上演著你征我伐的大戲。晉文公、秦穆公四處征戰企圖一統中原，曹、衛小國國君則躲閃還來不及，還有的玩物喪志國君不用征伐，自身已不斷瓦解。多元國君形象由此而誕生。

（二）禮崩樂壞促成國君形象多元駁雜

周朝吸取商的亡國教訓，“皇天無親，惟德是輔”“黍稷非馨，明德惟馨”“民不易物，惟德繄物”（《僖公五年》）因此自開國以來，定制禮樂，君臣各安其位，各司其職。東周末期周天子踐踏禮制，“鄭伯如周，始朝桓王也。王不禮焉”（《隱公六年》），作為天子，諸侯來朝見，天子卻不加禮遇，況且東遷之時還靠著鄭國的幫助。自平王東遷后，天子就失去了控制諸侯的能力，只余表面上的權威。后來周桓王伐鄭失敗，各諸侯國向天子繳納的朝貢少之又少，天子直接向各諸侯“求聘”“告饑”“求金”，威嚴掃地。天子衰微，而諸侯卻日益強大，加上權欲的驅使，必然不甘于人臣，“禮樂征伐出諸侯”就此開始。“楚武王侵隨”（《桓公六年》）、“晉侯將伐曹”（《僖公二十八年》）、“晉侯、秦伯圍鄭”（《僖公三十年》）等，諸侯兼并，戰亂不斷。除了諸侯國之間相互攻伐，諸侯國內部也是權謀相爭不斷。季氏無禮、三家分晉就是禮樂文化崩壞的表現，沒有禮樂文化的約束，以下犯上、違背禮制的事例屢見不鮮，如逐厲王，殺幽王再到趙盾弒靈公，崔杼弒齊莊公，晉靈公不君，齊莊公公開淫亂，魯昭公客死他鄉等，以下犯上、弒君亂國其實就是禮樂崩壞的惡果。等級森嚴的禮樂制度就這樣一步步被踐踏得支離破碎。諸侯兼并，大國爭霸，于是春秋舞臺上多元駁雜的國君就成了主角之一。

（三）爭霸圖存催生有為國君彪炳史冊

春秋時期，戰亂頻繁，諸侯國想要在亂世中立足，必須通過自強或爭強才能實現強大，甚至一統天下。春秋五霸則是春秋舞臺上爭霸圖存最精彩的片段。孟子曰：“五霸，桓公為盛。”作為首霸的桓公在管仲的輔佐下聯結中原諸侯制服魯、宋二國；安內攘外，趕走北狄西戎，維護中原安定；最后“九合諸侯，一匡天下”。晉文公逃亡十九年終成成熟的政治家，在顛頡、司空徒子眾臣的輔助下，對內進行變革，恢復國力；對外通過晉楚城濮之戰、邲之戰、鄢陵之戰，三局兩勝，盛極一時。尤其是著名的城濮之戰，既占領了道德高地，還輕易地除掉了楚得力干將子玉，一舉成名，成就霸業。被高士奇稱為“春秋之賢諸侯”的秦穆公也毫不遜色，對內尊賢重才，唯才是用，對外以和為主，審時度勢，“謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎”（《史記》）。最大的南蠻霸主楚莊王，韜光養晦，奪回實權，大軍北上，陳兵周疆，問鼎中原。如此激烈的爭霸圖存，催生了以“五霸”為代表的有為國君，自然那些被吞滅的昏庸國君則湮沒在歷史的長河里。

三、結語

《左傳》中塑造了多元駁雜的國君形象，本文主要討論了才識卓絕、尊賢重才的明君形象和荒淫無道的昏君形象。之所以春秋時期出現多元駁雜的國君，是因為周天子衰落，分封制紊亂，禮樂文化崩壞，群雄崛起。《左傳》這部著作就是以這樣的背景為我們描述多元駁雜的國君，以警后世。