《哥兒》中的中國文化元素

儒學的發展不僅為中國傳統文化奠定了根基，對日本的文明進程也產生了深遠影響。夏目漱石作為日本的漢學大師，不僅精通中國文化，更使他的作品處處浸潤著中國傳統文化的影子，引起了學界的廣泛關注。本文以夏目漱石的早期作品《哥兒》為例，以江戶儒學的發展以及武士道的形成為背景，探討《哥兒》中所蘊含的中國文化元素，從而發現夏目漱石對中國傳統文化的繼承與發展，為中日兩國的文化交流做出進一步的貢獻。

受到地緣關系的影響，中日文化交流的歷史可以追溯到上古時期。從徐福的艦隊首次登陸日本，到隋唐時期廣泛的文化、貿易往來，日本對中國文化的接受幾乎滲透在各個主要領域，從社會物質文化到政治精神文化，都有中國文化的身影。作為日本的國民作家，夏目漱石自幼受到中國文化的影響，對中國文化的喜愛使他的作品處處透露著中國文化的縮影。而《哥兒》作為他早期作品中極具批判性的小說，更是帶有獨特的中國文化痕跡。

一、江戶儒學與西學東漸

儒家文化作為中國古代思想文化傳統的核心文化根基，從公元5世紀起便正式傳入日本，并曾在江戶幕府時代發展延續至鼎盛時期。慶長八年（1603年），德川家康在江戶開創德川幕府，為了維護德川幕府長期統治下的政權基礎，德川家康對外實行閉關鎖國新政，對內奉行武斷派政治，在主張存天理、滅人欲的程朱理學的思想支撐下，儒學成為這一時期的官學，受到統治階級的熱烈追捧。

經過王政復古大號令及戊辰戰爭，1868年明治政府誕生。明治維新后的日本社會快速崛起，為了走上資本主義的道路，日本政府開始改革落后的封建制度，引進西方近代工業技術，并且為了達到“文明開化”“脫亞入歐”的目標，明治政府開始舍棄東方傳統思想。在這樣的背景下，自幼接受漢學教育的夏目漱石依然以“修身、齊家、治國、平天下”為目標。夏目漱石自幼學習漢學，盡管他也曾遠赴西洋，深受西洋文化的影響，但漢文學始終是他難以割舍的文學基礎。夏目漱石的漢文學研究是極為深厚的，他從小在二松學舍學習漢學，通讀中國古籍，在《論語》《唐詩》等諸多漢學經典中學習中國古人的處世智慧。這些漢學作品曾作為夏目漱石學習漢學的早期啟蒙，為他個人日后深入地研究近代漢學傳統以及后期作品之創作發展奠定了十分堅實的基礎。

明治時期西學東漸，面對當時日本人民堅信的向西方進行學習是正確的、進步的現象，夏目漱石認為這樣的所謂開化盡管重要，但根本上不過是一種流于表面的開化，是一種受到壓迫后不自然的發展狀態，飛速發展的物質進步背后隱藏的是當時日本人的精神悲哀。面對以往的江戶儒學以及儒學中的道德倫理在當下的社會中受到的嚴重沖擊，夏目漱石深惡痛絕，并執著地對其進行揭露。

夏目漱石在《哥兒》中一方面批判了當時傳統社會受到的西化沖擊，比如片假名單詞的產生和日語英語化現象的出現，作品中“紅襯衫”經常引用《帝國文學》雜志里的片假名來作為自己學識淵博的證明，總是說著附庸風雅的話語來得到身邊人的奉承。英語化的口語已經滲入到人們的日常中，人們打招呼總會不自覺地蹦出幾句英語，而“老秧南瓜”的未婚妻更是被稱為“瑪利亞”。此外作品中也體現了西方風俗對日本社會的影響，比如哥兒在旅店居住時由于一開始沒有付小費而受到了旅店的怠慢，社會上的拜金風氣盛行，以至于“瑪利亞”拋棄了“老秧南瓜”而轉投了“紅襯衫”的懷抱。

另一方面在于夏目漱石對教育界的批判。明治政府推行教育改革，頒布了《考育敕語》來向社會灌輸軍國主義思想，卻忽視了傳統的道德教育，使得當時的教育界出現了學生不尊重老師、老師也不尊重學生的現象。比如哥兒初次值班就遇到“蝗蟲事件”，此后幾個月更是與學生矛盾不斷，并且在哥兒質問學生時，這些學生又不敢承認自己的錯誤，不敢擔起自己的責任。但這種沖突并沒有得到同事和上級的理解，以“狗獾”“紅襯衫”為首的教育官僚互相包庇，將矛頭指向哥兒，為了一己私欲不惜排擠同事、阿諛奉承導致盲從主義盛行，教育界丑惡現象接連不斷。《哥兒》中的松山中學就是教育界丑惡現象的縮影，這里的教育者或是拉幫結伙，或是阿諛奉承，正直的教員被迫辭職，狡詐的小人卻得到好處?！凹t襯衫”是作品中教育官僚的典型，他一出場就是一個表面上光鮮亮麗的主任形象，總是說著高深的話語，以顯示自己與眾不同的氣質，他的跟隨者是美術老師“蹩腳幫”，他們二人總是狼狽為奸，在邀請哥兒一起去釣魚時也是時不時說出幾個俄羅斯作家的名字，以顯示自己的知識面非常廣泛，甚至當著哥兒的面悄悄議論哥兒，并和哥兒說“豪豬”的壞話，以此來挑撥哥兒和“豪豬”的關系。校長“狗獾”更是一個虛偽狡詐之人，他總是表面非常和善，卻在暗中包庇“紅襯衫”等人，面對哥兒被學生欺負一事只是自責，并將事情的源頭指向哥兒沒有做好為人師表的表率。

面對這種西學東漸對傳統社會的沖擊以及社會中出現的黑暗現象，夏目漱石試圖在作品中以一個正直不阿的哥兒形象去應對資本主義世界的沖擊，傳遞自己內心的理想生存狀態。哥兒不管是從自身的“江戶兒”特征還是他身上的性格特點，無一不透露著中國文化的影子。

二、武士道與江戶兒

武士制的最早歷史雛形是近代日本在律令體制基礎上所產生的發展起來的一個世襲武官，后來逐步發展成為日本民族文化和精神的代名詞?！罢嬲饬x上的武士產生于平安時代后期。源平爭霸時，源賴朝殲滅平氏，并于建久三年任征夷大將軍，創立了日本歷史上第一個武士政權——鐮倉幕府。鐮倉幕府的創立標志著武家政治的開始?！彪S著武士階級的活躍，武士道也應運而生。

武士道的形成與儒學的影響是密不可分的，江戶時期作為儒學發展的鼎盛時期，對武士道的形成也產生了重要影響。新渡戶稻造在《武士道》中將日本武士道精神歸結為如下八個重要方面，即義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己，這些精神都可能與古代儒學中的倫理思想觀念有較密切的關系。張萬新在《日本武士道》中說，“嚴格地說來，在道德方面的約束上，孔孟之道才是武士道精神最豐富的源泉”。儒家所主張的“仁”“孝”“君君，臣臣，父父，子子”等觀念滲透在武士道中，并轉化為適應日本武士的精神; 程朱理學和陽明心學的“知行合一”也為武士所接受，可以說“儒教成為全面地從理念方面來制約武士生活中舉手投足的思想”。

作品中的哥兒也是日本傳統武士的后裔，“不管怎樣我以前還是個旗本，原來是清和源氏，屬于多田的滿仲名門之后，從身份上來講就和這幫鄉下人不同”。哥兒稱自己的祖上是旗本，所謂旗本是江戶時代武士的一個階級，也就是指古代戰場上的主將旗下的近衛武士。哥兒在作品中自稱“江戶兒”，所謂“江戶兒”字面意思就是“出生在江戶的人”，這個稱呼起源于江戶時代俠客式的人物形象，也是傳統的武士精神在平民階層的延續，指一種平民的游俠精神。

夏目漱石將哥兒塑造成了江戶兒形象的典型。哥兒一方面有著敢作敢當的胸懷、正直的人生信條以及疾惡如仇的正義感，比如他面對自己的錯誤敢作敢當，始終堅守著自己的本心，不曾向“紅襯衫”等人屈服，面對欺壓與誣陷毅然決然進行反擊，將自己的正義感展現得淋漓盡致。另一方面他也具有盲目輕信、淺薄魯莽的弱點，比如經常會表現出一種莫名的地域優越感，為自己是來自東京的人而感到驕傲，同時又輕易相信別人的話，掉入別人的陷阱中，使自己受到傷害。有學者指出，“哥兒”具有日本傳統武士道精神的典型性格。哥兒雖然繼承了“江戶”的傳統精神，但絕不是束縛在傳統儒學的倫理教條下，他反映了現代社會內在需要的道德倫理，是夏目漱石內心道德的具體體現。

三、《哥兒》的深層倫理

隨著“西學東漸”的蔓延，夏目漱石發現了日本社會繁榮的物質生活下日漸衰弱的精神領域，“江戶兒”不僅是他自身經歷的體現，更是他所寄予的儒學倫理道德的縮影。哥兒的身上充分體現了儒家重義輕利的思想。哥兒的重義一方面是義氣，這里就要提到日本的報恩傳統?！岸鳌痹谌毡居兄浅Ｖ匾淖饔茫灸岬峡颂卦凇毒张c刀》中說，“‘恩的用法有很多種，其中有一個意思是共同的，那就是承受的負擔、債務或者重負……一個人接受上輩或上級的恩，如果他不是從上輩、上級或者同輩那里受恩的，那就有一種不快的自卑感”。在《哥兒》中，哥兒曾因為信任“豪豬”而接受他一分五厘錢一杯冰水的恩惠，但自從哥兒相信了紅襯衫搬弄是非的話，就認為豪豬不是正直的人，也就不值得哥兒對他感恩了，“被這樣一個兩面三刀的人請過客，忽然有一種恥辱感涌上心頭……雖然不是什么大人物，但我也是一個擁有獨立人格的人，能夠低下頭來欠別人人情才真正難得可貴呢”。于是第二天哥兒便把一分五厘錢還給了“豪豬”。本尼迪克特在《菊與刀》中認為這是日本人很不可思議的一點，認為這種行為“在美國只有在染有流氓習氣的青少年的犯罪記錄或精神病患者的病例中才能找到”。

相反哥兒對阿清的態度就有所不同，這也出自于傳統念舊的思想?！耙郧拔腋⑶迥莾航柽^三塊錢，至今都沒還她。五年的時間過去了，不是沒錢還，而是從來沒想過將來有一天要還她……如果我時時刻刻想著這三塊錢的話，也是對阿清的一種傷害……不是不拿她當回事，而是把阿清當成了我最親密的人”?？梢钥闯霭⑶逶诟鐑盒闹惺侵档酶卸鞯娜恕８鐑簭男∨c父母的關系就不好，可以說只有他家的女傭阿清對他疼愛有加，他將阿清看作自己精神上的支柱?！耙郧拔覀兠刻煸谝粔K的時候沒覺得怎么樣，來到這兒以后，我才越發覺得阿清好?，F在全日本也找不出幾個有她這種品性的人”?？梢哉f阿清的形象既是哥兒道義的體現，也是當時社會虛偽、丑惡的鮮明對照。

哥兒同時也是正義的象征，他的身上有一種蔑視一切黑暗的正義感。日本明治時期的教育改革使得教育專制強化，哥兒作為武士游俠的代表人物始終與黑暗勢力進行抗爭。哥兒在學校被學生捉弄、被教務主任“紅襯衫”和校長“狗獾”壓迫，親眼見證了這些教育官僚欺壓普通教員、互相包庇的行為，目睹了老實人“老秧南瓜”一步步被“紅襯衫”騙到邊緣地區以及“豪豬”被“紅襯衫”陷害而被迫辭職的過程。但哥兒始終不愿對他們阿諛奉承，他選擇辭職，離開這片不干凈的土地，堅決與邪惡勢力進行斗爭，面對校長的威逼利誘不曾屈服，甚至最后和“豪豬”一起將“紅襯衫”和“蹩腳幫”打了一頓。盡管他無法對整個大環境的黑暗進行顛覆，但他始終堅守著自己的內心，按著自己的本性行動，實現了自身可貴的勝利。

哥兒這種對義的堅守是由他對一切利益毫不在乎的行為襯托出來的。哥兒從小就對一切物質和利益都不在乎，面對阿清為他想象將來的房子，他卻說：“我才不稀罕這些呢。”哥兒從小有一種無所求的自然氣質，在他的一生中無時無刻不體現著他的無欲無求：比如他和哥哥分家后哥哥只給了他六百元他也不在乎；工作后，在“紅襯衫”陷害“豪豬”和哥兒并迫使“豪豬”辭職后，面對校長的挽留威脅，哥兒也毫不在乎，堅決跟著“豪豬”辭職。哥兒的身上凝結著夏目漱石自身的寫照，同時也反映著夏目漱石內心向往的理想人格，在充滿污濁的社會風氣以及僵化黑暗的教育界，哥兒像一股清流走向社會浪潮，以一己之力與之進行對抗，盡管最后哥兒依舊不畏黑暗勢力所屈服離開了四國，但他的正義制裁與信念堅守依舊給這個黑暗的社會帶來了微弱的光亮。

四、結語

總之，深受漢文學影響的夏目漱石將自己對中國文化的理解融入了《哥兒》的作品中，這既是千百年來中日文化交流融合的見證，也是夏目漱石對自己所熱愛的漢文學的堅持。哥兒接地氣的江戶兒形象與他內在的儒家倫理道德，也正是傳統儒學影響源遠流長的深刻證明。儒學歷經千年的傳承，在《哥兒》中化為現代社會所需要的倫理道德，在新的時代依舊綻放著智慧的光芒。

作者簡介：宋一諾（1998—），女，漢族，山東棗莊人，碩士研究生在讀，研究方向為外國文學。