誠實既是美德也是方法

中國某知名電訊企業跟美國商家做生意，采取欺騙手段違反合同，招來美國巨額罰款，甚至被威脅斷掉其芯片供應。國內輿論多從民族主義出發，同情這家電訊企業，或從國家科技實力角度，反思我國科學創新不足的后果。很少有輿論直面問題的核心：這家企業違反了誠實這個普世美德。很少人認識到，誠實既是個人美德，也是辦事的根本方法。

誠實作為美德和方法，在當前中國教育中，處于岌岌可危的狀態。在各級學校中，作業抄襲成風，屢見不鮮;很多教師誘導學生作假，這在評教過程中體現得尤為明顯，任課老師幾乎都會得“A”級。各種形式的作假或誘導作假都會給學校教育帶來諸多消極影響?！扒Ы倘f教，教人求真;千學萬學，學做真人”，陶行知先生把“教人求真”和“學做真人”作為教育的核心原則，而我們當下違背這條原則的教育現象時有出現。

從歷史方面說，中國自古就有“不欺天，不欺人，不欺心，不欺世”的誠實傳統。儒家強調，“誠者，天之道也;誠之者，人之道也”，道家追求說真話、做真事，返璞歸真，最后修成真人。近百年來，在這方面，我們有正反兩方面的歷史教訓和經驗。反面的教訓是，六十年前，在“大躍進”運動中，全民“大煉鋼鐵”，全國各地爭先恐后發布“高產衛星”，實際上是欺上瞞下，欺詐之風滿神州，后果是史無前例的大饑荒。正面的經驗是，1978年5月，《光明日報》公開發表了《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，拉開了中國思想解放和改革開放的序幕。四十年的改革開放歷程證明，只有堅持實踐，堅持實事求是，才會有中國的繁榮與發展。如果一個人或一個國家能堅持實事求是，能趨近誠實，那么這個人或國家就進入了開放式糾錯的改進狀態。

西方文明也極其看重誠實美德。古希臘的理性精神的核心是求真精神?！皌ruth”這個詞，我們譯為“真理”，其實應譯為“真相”或“真”， 古希臘人熱愛真相，強調為真相而真相，把追求和揭示真相，作為人生存在的意義，這種觀念影響了西方幾千年。西方文明的另一源頭希伯來—基督教傳統認為，欺詐是對上帝的冒犯?！妒ソ洝氛f：“耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣，就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，并弟兄中布散紛爭的人?！鄙系鬯J定的“七宗罪”中兩宗是“不誠實”。由此看來，誠實美德在西方文明中具有很高的地位。在現代史中，南非的“真相與和解委員會”更是體現了在現代政治文明建設中，誠實作為美德和方法推動歷史前進的巨大力量。

從人性方面說，每個人都有不可剝奪的尊嚴和獨一無二的價值。在這個意義上，人對他人和自己持誠實態度，是對人性尊嚴的尊重。但是人的發展是有天花板的，人不是神，人不能被神化，而人向下墮落的道路是無限的，人心詭詐，壞到了極點，每個人的人性都有光明的一面，也有陰暗的一面，不能說陰暗的一面是“獸性”，它仍然是人性。在這個意義上，有人可能會說，既然人性如此墮落，那我就應以詭詐對待任何人，對任何人都不講誠信。但是如果是這樣，那么人與人之間的任何交易交往都無法進行，人的世界將不復存在。根據康德在《道德形而上學奠基》中闡明的原理，如果一條準則會導致人類的自我取消，那么它就是不可普遍化的，不能成為道德準則。有人可能會說，對待好人時可以誠實，對付壞人，可以詭詐。這就是錯誤估計了人性。沒有完全的好人，人的墮落本性如果不被抑制，會發展到令人發指的地步。因此只能以誠實對待任何人，同時對任何人保持警惕，以法律、道德、風俗禁忌等來防止存在于每個人身上的“普遍的惡”，特別是通過法治，來維護誠實的底線。

人的理性是有限的，人的善惡判斷，往往不可靠。很多當時覺得是善的事情，多年以后發現卻是惡，許多自以為是正義在握的事情，很可能是魔鬼行為。因而，謙虛的人在善惡判斷上，常常有一種無知無力感，狂妄的人才把自己放在道德至高點上。然而，真假判斷在人的理性和經驗能力范圍之中。一個人的言行是否虛假，他自己完全知道，別人的言行是否真實，也完全可以不斷探求。自然的真相，也可在人的不斷細分的研究中顯露。因而，誠實是有限之人的第一行為準則，遇事應先問真假，而不是先求對錯。

人要充分意識到人的有限性，要記住，我們不過是人，是理性有限的人。朱熹認為，“誠只是一個實，敬只是一個畏”，沒有“敬”就沒有“誠”，因此，他說：“大凡學者，須先理會‘敬字?！词橇⒛_去處?！边@與希伯來—基督教傳統把誠實立在敬畏上帝的基礎上，有一些相通?！妒ソ洝氛f：“敬畏耶和華是智慧的開端?！本次飞t卑，謙卑生誠實，我們理應懷謙卑之心，老老實實做人，老老實實做事。

刨根究底，誠實首先是方法。因為誠實涉及真假判斷，是求真，而非善惡判斷，它的直接目的不是求善。求真是求善的基礎，因而誠實是美德的基礎，久而久之，人們就把誠實當作美德了。

從另一個角度說，凡真正的美德，必然不是空洞的話語，而要化為做事的方法，做人與做事不是分裂的。如果誠實只是思想或言辭，沒有表現為做事的方法，那么這本身就是一種不誠實。因而，誠實既是美德也是方法，二者是不能分離的。

那么，究竟該怎樣堅持誠實美德（方法）呢？首先，誠實應成為治國之道。一國的政治與國民的基本素質息息相關，僅僅在教育中要求誠實，是遠遠不夠的。其次，應時時處處強化促使人們誠實地生活的社會激勵或懲罰。最后個人應當自律，不撒謊，不把黑暗當光明，不為丑惡唱贊歌，講真話、駁假話，以真育真。我們應知：“你所站立的那個地方，正是你的中國。你怎么樣，中國便怎么樣;你是什么，中國便是什么;你有光明，中國便不黑暗。”

【涂詩萬，河南師范大學教育學院，副教授】

責任編輯︱谷 月

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