“回溯-前瞻”：兒童對生死意義的重塑路徑

呂尚睿，劉 慧

（首都師范大學a.教育學院；b初等教育學院 北京 100048）

生死意義是兒童意義世界的核心議題。兒童對生死意義的建構，直接影響著兒童個體生命的發展狀態。但是，在日常生活中，我們通常認為死亡是一個敏感而充滿禁忌的話題，我們傾向于談到死亡就諱莫如深，而對于生命意義，我們又認為那是說不清道不明的，期待兒童能夠隨著生長自然而然地明白。因此，我們很少直接與兒童探討生死意義，更不知道如何幫助兒童重塑生死意義。兒童生死教育一直處于“缺位”狀態。近年來，青少年霸凌事件、輕生事件頻發，社會輿論或指向兒童家庭環境、人際交往的缺陷，或指向兒童負面情緒處理、心理健康等方面的問題，其實都繞不開兒童對“生死意義”的建構。因此，如何重塑兒童生死意義，成為生命教育必須回應的問題。本文從生活世界現象學出發，指明生活世界是兒童意義世界構造的發生境域，而回溯和前瞻作為兒童意義世界綻出的時間現象，具有重塑兒童生死意義的方法論價值。正是在此基礎上，本文試圖探尋一條能夠重塑兒童生死意義的認識路徑。

一、“回溯-前瞻”：兒童意義世界綻出的時間現象

生活世界現象學指明，生活世界是兒童意義世界構造的發生境域，回溯和前瞻是兒童意義世界綻出的時間現象。

（一）生活世界是兒童意義世界構造的發生境域

“生活世界”最初出現在胡塞爾《歐洲科學的危機與超越論的現象學》中并被頻繁使用。“世界”概念被胡塞爾用來論述認識論的“主觀有效性問題”，即“世界以何種方式方法顯現給人們的解釋性構造分析”[1]3。胡塞爾通過現象學還原，揭示出世界始終與主體的注意意向相關聯，世界始終是“我的世界”。正如王陽明在《傳習錄》中所言：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”[2]219王陽明關于看花的故事，闡述的恰恰就是生活世界與主體意向性關聯的道理。

兒童作為主體，有著超越日常生活的意向。他們始終憑借著自然天性在打量這個世界，不斷地向世界敞開自我。“正是在這種敞開性中，兒童不斷追尋著意義世界，不斷追尋著自我突破，并參與到一個新世界的創造”[3]18-30。因此，生活世界是兒童意義世界構造的發生境域，是其意義賦予活動的初始來源。

（二）“回溯-前瞻”是兒童意義世界的時間特征

兒童意義世界的時間是回溯和前瞻的。回溯是對過去的注意，前瞻是對未來的期待。自然態度下，我們日常會認為時間是客觀的。因此，我們會用時鐘和四季的輪回來刻畫時間的流逝。但是，秉持現象學“回到實事本身”的態度，我們會發現，時間是意義世界的內在構成因素。用海德格爾的話說，時間本質上是“在諸種綻出的統一中到時”[4]375。這意味著，“過去—現在—未來”并不是任何孤立的時間點，也不是一條線性時間流，而是具有內在融合和統一性的時間流。

過去發生過的任何事情、體驗和認識等都會不斷地積淀在兒童的體驗之中，充溢著兒童的意義世界；同時，未來作為籌劃，也不斷敞開著兒童存在的可能性。在回溯中，積淀在兒童過去的體驗不斷地回到當下的體驗，成為當下；在前瞻中，懸臨于兒童未來的體驗不斷地被召喚到當下，成為當下。一方面，回溯是過去回到當下的明證，前瞻是未來懸臨當下的明證；另一方面，回溯和前瞻是不可分割的意義單元，不存在單純的回溯，也不存在單純的前瞻。兒童的每一次回溯都有著對未來的殷殷期盼，而每一次的前瞻都飽含著對過去的些許遺憾。正是在這種循環往復的回溯與前瞻中，兒童領會到自身在其中的意義，從而活在當下。

二、“回溯-前瞻”的意蘊：兒童生死意義生成的方法論

生死意義是兒童意義世界中的核心議題，回溯與前瞻作為兒童意義世界綻出的時間現象，向我們展開了兒童生死意義生成的獨特視域，即兒童生死意義在“回溯-前瞻”中不斷生成，同時也凸顯了活在當下的價值意蘊。

（一）生死意義是兒童意義世界中的核心議題

每個人或多或少都會考慮生死問題，兒童也不例外。根據對一二年級學生的訪談和五六年級學生的訪談與調查，我們發現每個兒童都會追問生死問題，并且都有自身對生死問題的獨特理解。“關于生的問題，孩子們會問到：我為什么從媽媽的肚子里來？我能活多久？人為什么而活……；關于死亡的思考，孩子們也會追問：人為什么會死？人死了就什么都沒有了嗎？死了就沒有感覺了嗎？死究竟意味著什么……”[5]可見，兒童對生死問題的追問具有普遍性的特征。幾乎每個兒童都會追問生死問題。不同之處在于，兒童對生死問題的認識與理解又常常伴隨著兒童自身的生命體驗，體現出差異性。

兒童根據自身生命體驗賦予生命和死亡的認識和理解，“包括對生命和死亡的意向、認知、價值和觀念等”[6]27-34，構成了兒童對生死意義的差異性理解。在訪談中，兒童關于生死意義的理解包括“生命是偉大的奇跡、死是一場永久的告別、活著沒意思、不知道究竟為什么活、好好學習，過好每一天等”。其中，兒童關于生死意義的理解有正向的，也有負向的，有想明白的，也有想不明白的。無論如何，這都表明，兒童并不是像成人想的，對生死問題“無思”。相反，生死意義一直是兒童探尋的核心議題。

（二）生死意義在“回溯-前瞻”中生成

隨著兒童意義世界時間特征的揭示，回溯與前瞻作為兒童意義綻出的時間現象，向我們展開了兒童生死意義生成的獨特視域，即兒童生死意義在“回溯-前瞻”中不斷生成。這與“溫故而知新”具有同樣的方法論價值。

每一次回溯，兒童都有可能發現當初忽視的東西，或者回過味來，明白當時沒明白的東西，從而獲得當下生命生長的活力與意義。每一次前瞻，兒童都在不斷地喚醒著當下、彌補著過去、籌劃著未來，生成著新的存在意義。因此，兒童生死意義也正是在“回溯-前瞻”過程中不斷地獲得“反芻性累積、補償式疊加和統合式組建”[7]18-26，實現意義生成。

（三）“回溯-前瞻”凸顯“活在當下”的價值意蘊

回溯與前瞻作為兒童意義世界綻出的時間現象，表明每一次的回溯與前瞻都意味著一個“當下”的視域。這個“當下”并不是一個時間點，而是一個“有寬度的在場”，是融合“過去—現在—未來”的時間統一體。

胡塞爾以我們對“旋律”的經驗加以說明每一個“當下”都是“有寬度的在場”[8]，是一個時間性整體。當我們聽到一個“C-D-E”和弦，我們聽到的是具有時間持續性的三和弦。當聽到D 和弦時，我們一定也以某種方式聽到了“過去了的C”和“將要到來的E”。它們都是同時被我們感知到的。這個“當下”就是一個涌流著的現在，它蘊涵著過去、現在和未來。

這意味著，每個當下的瞬間都是生命的全部過程[9]164。每個兒童都生活在當下。“當下”積淀著過去，同時也敞開著未來的無限可能性。可以說，每一次的回溯，都是在重新喚醒積淀著的過去的體驗，將過去召回到當下；每一次的前瞻，都是在敞開著對未來的期待，將未來籌劃于當下。通過回溯和前瞻，現在將過去和未來當下化，從而實現新的當下擁有。“回溯-前瞻”實則凸顯著兒童不斷重新“活在當下”的價值意蘊。

三、重塑路徑：“回溯-前瞻”中兒童生死意義的“自塑”與“他塑”

“回溯-前瞻”作為重塑兒童生死意義的方法論，從不同主體上可以劃分為兩種路向：一是兒童自身如何重塑生死意義，即兒童生死意義“自塑”的路徑是什么？二是成人如何幫助兒童重塑生死意義，即兒童生死意義“他塑”的路徑是什么？

（一）兒童自身重塑生死意義

回溯和前瞻的時間特征揭示出，無論“兒童的過去”還是“兒童的將來”，都是以“當下化”的方式凝集到兒童的現在之中。因此，兒童可以通過回溯自身原初的生死體驗，實現觀照自身生存境域以及找尋和重塑自己生命存在意義的目的。在運用的方式或手段方面，低年級段的兒童可以采用繪畫的形式，中高年級段的兒童除繪畫外，還可選擇日記的形式等。

L 學生通過寫日記的形式，回溯了自己最初關于死亡的意識體驗。L 學生在日記中這樣描述道：“四五歲的時候，和父母去給爺爺掃墓（沒見過爺爺），跪著燒紙也只是覺著好玩。等稍微長大些的時候，有時候掃墓會問爸爸媽媽，爺爺為什么會死？你們會死嗎？我會死嗎？但總是被敷衍過去，也讓我覺得死是一件很神秘的事情。10歲的時候，朝夕相處的同學突然因煤氣中毒去世，讓我深切地知道死亡很可能就是一瞬間的事，能好好地活著就已經是一份幸運。”（2023-01-10，山西太原，五年級，L學生）

L 同學通過寫日記的方式，觸發了自己關于死亡的思考。他通過回溯自己關于身邊親人和朋友死亡的意識體驗，不斷地探索自己的內心世界，對死亡的認識也由最初的“跪著燒紙也只是覺著好玩、死是一件很神秘的事情”轉變為“死亡很可能就是一瞬間的事”，體會到“好好地活著”的生命意義。兒童最終在回溯和前瞻自身生命體驗的過程中實現對生死意義的重構。

（二）成人幫助兒童重塑生死意義

對于成人來說，幫助兒童重塑生死意義，首先就需要讀懂兒童的表達。兒童的每一次語言、行為和情感的表達背后都深深地隱藏著其當下獨特的生活境遇和體驗。因此，成人要認識和理解兒童，就需要“回到兒童生命之中”[10]18-20，關注兒童生命特性，觀照兒童當下個體生命的發展狀態、生活境遇和生命體驗。問題的難點在于，成人如何能夠真正實現觀照兒童當下的生命發展狀態和體驗？

胡塞爾的純粹意識現象學啟示我們，要認識兒童及其生活世界，成人首先要懸擱己見，以“面向兒童本身”作為認識兒童生活世界的認識原則，真切地做到聆聽兒童當下的生命需要；其次，成人需要充分發揮作為認識主體意向性的指向和構造功能，在意識中讓兒童“是其所是”地顯現；最后，成人通過回溯自身當下的意識體驗，重新喚起自身對兒童當下生命發展狀態和體驗境遇的認知，觀照兒童當下的生命體驗，在觀照兒童生活境遇和生命體驗的基礎上，幫助兒童“解困”“糾偏”和“建立良性的生命聯結”，實現“立生命于心、愛生命于行、成生命于意”[11]5-7。

1.聆聽兒童當下的生命需要

如何真切地做到“聆聽”兒童，把握兒童當下的生命需要？成人至少需要做到以下兩點：一是懸擱自己的成見，運用直觀的原則，讓兒童當下的生命需要“如其所是”地呈現；二是成人充分發揮自己作為認識主體意向性的指向和構造功能，在意識中讓兒童當下的生命需要“是其所是”地顯現。

第一步，懸擱成見，直觀地呈現兒童當下的生命需要。現象學將直觀作為“一切認識的原則之原則”，作為一切認識的合法源泉。一切認識都遵循著直觀的原則。直觀具有直接覺察和明見性的特征。例如：當兒童在叫“媽媽”的時候，“媽媽”這個詞在兒童頭腦中并不是一個抽象的概念，而是與媽媽的具體形象緊密地聯系在一起。兒童每次叫媽媽，喚起的都是兒童對媽媽愛的需要以及與媽媽當時相處的鮮活的生命體驗。“媽媽”這個詞關聯著兒童當下的生命需要和生命體驗，這是可以被成人直觀地把握到的。

同理，當兒童追問死亡是什么的時候，“死亡”這個詞語在兒童頭腦中也不是一個抽象概念，而是始終與兒童當下的生命需要、生命體驗和生活處境相關聯的。例如：在小學生“何時會思考生死問題”的問卷調查中，小學生的回答表明：兒童通常“在做噩夢、在生病、在見到親人的離世、家里養的小動物去世、在見到不幸的事故、與家人賭氣、孤獨難過以及考試沒考好”等情況下會更加關注生死問題。其中，在具體的訪談中，一位兒童表述了自己當時為什么會思考生死問題以及自己當時的感受。如：“我爸媽每天都很忙，他們忙著做生意，忙著掙錢，很少真正關心我的內心感受和想法。在我的記憶里，他們問得最多的就是，期末考試考得怎么樣？有沒有聽爺爺奶奶的話？有次期末考試我故意沒考好，就是希望他們能多關心我一點。我感覺自己很孤獨，活得很沒意思。就想如果我死了，爸媽會不會就能真正地關心關心我。”（2023-04-06，北京海淀，四年級，H 學生）

H 學生在訪談中真實地表達了自己當時之所以會想到死，與其當時孤獨、缺少關心的處境息息相關。正如普林格爾在《兒童的需要》一書中所闡述的那樣，兒童成長過程中最重要的是愛的需要的滿足[12]24。兒童希望得到關心、關注，都是兒童對愛的需要的表現。H 學生用故意沒考好和思考死亡等來吸引父母對其內心的關注和關心，實際上是兒童渴望尋求父母愛的需要所致。由此可見，兒童對生死問題的表達實際與兒童當下的生命需要（尤其是愛的需要）的滿足，存在著密切聯系。因此，成人要做到直觀地把握兒童當下的生命需要，就需要在與兒童真實的相處中，做到“無成見”地聆聽兒童的表達，包括言語、肢體行為、表情表達等等。兒童當下的生命需要在兒童的表達中自然而然地獲得顯現。

第二步，成人除了可以“無成見”地聆聽兒童的表達之外，成人還作為認識的主體，具有意向指向和構造的“權能性”。這意味著成人在與兒童的相處中，不僅能夠直觀地把握兒童當下的生命需要，而且能夠將兒童非當下的內容也納入其視域，實現對兒童當下生命需要的深層把握。

因此，真正做到“聆聽”兒童，把握兒童當下的生命需要，成人需要直觀地、無成見地傾聽兒童的表達，充分發揮自身作為認識主體的能動性，實現兒童當下直觀和非直觀內容的整合，完整地把握兒童當下的生命需要。

2.觀照兒童當下的生命體驗

成人通過懸隔自己的成見，真誠地“聆聽”兒童的表達，實現了對兒童當下生命需要的直觀把握。接下來的問題是：兒童為什么會有這樣的生命需要？兒童當下的生命需要表達了兒童怎樣的生命體驗？回答上述問題，成人這就需要通過“回溯-前瞻”的方式，回到兒童當下生命需要和生命體驗發生的境域中，去尋求答案。

以下是M 學生的媽媽通過回溯的方式，將過去積淀在自己意識域中關于M 小朋友面對親人離世時的生命處境、情緒、情感等顯現出來，從而敞開了觀照兒童當下的生命發展狀態和體驗的發生境域。M 小朋友的媽媽這樣描述道：“我們家一直比較忌諱談死亡。她爺爺生病的時候，她曾忐忑地問我，我們有一天會不會也會躺著不動？會不會死？她能活多久？她會不會死？記得當時，我就只是簡單地對她說，你還小，不要說死不死的，說死不好。她爺爺去世的時候，我們覺得孩子還太小，對死亡還比較恐懼，怕把孩子嚇著，也沒敢讓她去殯儀館送行。辦完喪事回來的路上，我看見她一個人默默地回到自己的房間，躲在被子里偷偷地哭，我就特別心疼。現在想想，我覺得我之前可能忽視了孩子的感受，不應該回避和孩子談論她爺爺的離世和死亡的話題，是時候想想該和孩子怎么談這個話題了。” M媽媽通過回溯的方式，女兒在面臨爺爺離世表現出的難過的心情以及對死亡的恐懼等被重新召回到其意識域中，觸發了其對自己教育觀念和行為的反思。之后，M 媽媽和小朋友通過一起觀看《尋夢環游記》，幫助M 小朋友重新建立了與爺爺的“生命聯結”以及對生死的理解。

在看完《尋夢環游記》之后，M 小朋友用自己喜歡的繪畫方式表達了自己對爺爺的思念以及對生死的重新認識與理解。如圖1 所示。M 小朋友在訪談中這樣描述到：“看了《尋夢環游記》之后，我觸動最深的就是‘只要你不忘記他們，他們就永遠生活在那里’這句臺詞。以前覺得死亡很可怕，人死了就什么都沒有了。現在，我覺得比死亡更可怕的是被親人遺忘。只要我還一直記著爺爺，爺爺就不是真正死去。爺爺會變成天上的星星保佑著我和爸爸媽媽。彩虹出現了，就是爺爺收到了我對他的思念。我要好好地活，好好地過好每一天，珍惜時間，好好地學習，不辜負爺爺對我的期望。”（2023-01-09，山西太原，三年級，M 學生）

圖1 繪畫《思念》

M 小朋友將自己的繪畫作品命名為《思念》。“思念”是M 小朋友通過回溯自身當下的體驗而賦予自己繪畫作品以意義的表達。她表達了自己對爺爺的思念，同時也隱匿著自身對生死的認識與理解。她由之前認為“人死了就什么都沒有了”轉變為“比死亡更可怕的是被親人遺忘”。M 小朋友對死亡結果的認識發生了改變。其次，M 小朋友認為她應該“好好地活，好好地過好每一天，珍惜時間，好好地學習”。這意味著M 小朋友在成人的幫助下，開始重新觀照自己的生命樣態。而“好好地過好每一天”正是M 小朋友在“回溯-前瞻”中重新賦予的生命意義。

四、結語

從生活世界現象學出發，兒童的生活世界是兒童意義世界構造的發生境域，而回溯與前瞻是兒童意義世界綻出的時間現象。生死意義作為兒童意義世界中的核心議題，表明兒童生死意義可以在“回溯-前瞻”中不斷生成與重塑。正是在此基礎上，本文勾勒出一條能夠重塑兒童生死意義的認識路徑，如圖2 所示。

圖2 兒童生死意義的重塑路徑

如上圖所示，兒童的生活世界是兒童與他人互動構成的世界。一方面，兒童當下的生命體驗在生活世界的互動中生成，另一方面，兒童的生活世界構成兒童意義世界構造的發生境域，是兒童賦予其生命意義的原初來源。更重要的是，回溯與前瞻作為兒童意義世界綻出的時間現象，向我們敞開了重塑兒童生死意義的獨特視域。一條是從兒童當下的生命需要、生命體驗出發，回溯到兒童當下體驗的發生境域，這是一條回溯之路；另一條是從兒童當下體驗的發生境域出發，不斷生成兒童新的當下擁有的生命體驗，這是一條前瞻之路。這兩條路徑向度僅具有時間概念上的分離，在實際的“時間實事”上并不是割裂的，而是一條統一的“回溯-前瞻”之路。兒童當下的生命體驗與其發生境域之間是統一的因果關系。前者是“果”，后者是“因”，“因”中有“果”，“果”中有“因”，共同構成了兒童完整的生命存在的意義。因此，無論對于成人幫助下的“他塑”還是對于兒童自身的“自塑”來說，都可以通過“回溯-前瞻”的路徑實現生死意義的重塑。而每一次的回溯與前瞻，也不是為了沉溺于過去或者空想于未來，而是不斷地將過去和未來當下化，從而實現新的當下擁有，凸顯“活在當下”和“過好每一天”的價值意蘊。