全人類共同價(jià)值的提出依據(jù)、基本內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值

〔摘要〕全人類共同價(jià)值為世界由變局走向變革提供了重要價(jià)值引領(lǐng)。全人類共同價(jià)值以馬克思主義為理論根基，凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之思想精髓，旨在凝聚全人類價(jià)值共識(shí)為破解“四大赤字”擘畫價(jià)值準(zhǔn)則、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，具有深厚的理論依據(jù)、深遠(yuǎn)的文化依據(jù)和重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，秉持和平發(fā)展的價(jià)值共識(shí)重塑全球發(fā)展理念，堅(jiān)持公平正義的價(jià)值準(zhǔn)則構(gòu)建國(guó)際治理體系，堅(jiān)定民主自由的價(jià)值目標(biāo)建設(shè)世界政治文明。全人類共同價(jià)值以世界歷史敘事的新話語打破了西方話語霸權(quán)，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體走深走實(shí)奠定了價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)，站在人類歷史進(jìn)程的戰(zhàn)略高度指明了人類文明未來走向，對(duì)處在百年未有之大變局的人類社會(huì)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

〔關(guān)鍵詞〕全人類共同價(jià)值；馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；全球治理

〔中圖分類號(hào)〕D820 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2096-0921（2023）04-0057-12

〔基金項(xiàng)目〕2022年天津市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“全人類共同價(jià)值話語體系建構(gòu)及其國(guó)際傳播研究”（2022BKY030）

〔作者〕肖影慧，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，天津 300350

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平呼吁世界各國(guó)“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”①，以共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)，攜手開創(chuàng)人類更加美好的未來。黨的二十大對(duì)黨章進(jìn)行了修訂，將全人類共同價(jià)值正式寫入其中，成為全黨行動(dòng)的共同遵循。早在2015年9月出席第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)時(shí)，以及2021年7月在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的講話中，習(xí)近平都曾對(duì)全人類共同價(jià)值的中國(guó)主張進(jìn)行了闡發(fā)，倡導(dǎo)世界各國(guó)人民共同堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。因此，從提出依據(jù)、基本內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值等維度深入分析和闡釋全人類共同價(jià)值這一重大創(chuàng)新論斷，對(duì)處在百年未有之大變局的人類社會(huì)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、全人類共同價(jià)值提出的基本依據(jù)

全人類共同價(jià)值是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義世界歷史理論、馬克思共同體思想、無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想的繼承和發(fā)展，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“兼善天下”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、“和而不同”的交往理念、“天下大同”的政治理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，旨在凝聚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類價(jià)值共識(shí)，為破解當(dāng)前世界面臨的“四大赤字”、推動(dòng)世界由變局走向變革擘畫價(jià)值準(zhǔn)則、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

（一）馬克思主義是全人類共同價(jià)值提出的深厚理論依據(jù)

全人類共同價(jià)值的提出具有深厚的理論基礎(chǔ)，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作為理論指導(dǎo)的價(jià)值理念創(chuàng)新。

1.馬克思主義世界歷史理論

馬克思主義世界歷史理論科學(xué)揭示了世界歷史發(fā)展的客觀必然性、高度關(guān)聯(lián)性和發(fā)展過程的漸進(jìn)性。其一，世界歷史發(fā)展的客觀必然性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革是世界歷史形成和發(fā)展的根本動(dòng)力，世界歷史加速演進(jìn)大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，這是人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。其二，世界歷史發(fā)展的高度關(guān)聯(lián)性。世界歷史的發(fā)展消滅了各國(guó)自然形成的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，各民族在各方面的相互往來和相互依賴日益加深，“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”①。其三，世界歷史發(fā)展過程的漸進(jìn)性。“世界歷史”不是一直存在的，其演進(jìn)也有一個(gè)從低級(jí)階段到高級(jí)階段的發(fā)展過程。在前資本主義社會(huì)，人類歷史充其量只是地方史、民族史。隨著生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)和社會(huì)分工的日益細(xì)化，資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，資本無限增殖的迫切需要“驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地”②以開拓世界市場(chǎng)，將人類帶入相互依賴、普遍交往的世界歷史階段。當(dāng)今時(shí)代，全球化大潮滾滾向前，人類生活在馬克思主義所指明的世界歷史發(fā)展的新階段，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)走深走實(shí)是掌握歷史主動(dòng)、順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)的必然要求。

2.馬克思共同體思想

馬克思以唯物史觀為理論武器，在批判地繼承先賢思想精髓的基礎(chǔ)上，歷史地考察了共同體形態(tài)演變的三大階段。馬克思認(rèn)為，以血緣關(guān)系為紐帶的前資本主義社會(huì)處于人的依賴關(guān)系的階段，是“自然形成的共同體”①。隨著商品經(jīng)濟(jì)的崛起，社會(huì)階級(jí)不斷分化，人類社會(huì)進(jìn)入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”②的資本主義社會(huì)發(fā)展階段。資本主義國(guó)家作為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，對(duì)于被統(tǒng)治、被剝削的無產(chǎn)階級(jí)而言，“它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”③。同時(shí)，資本主義的全球擴(kuò)張和殖民掠奪使眾多落后國(guó)家和地區(qū)相繼卷入世界資本主義體系的架構(gòu)之中。馬克思、恩格斯認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能形成自由人聯(lián)合體，建立真正的共同體。當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，從價(jià)值規(guī)范維度指明了人類命運(yùn)共同體的正確演進(jìn)方向，對(duì)馬克思的共同體思想進(jìn)行了價(jià)值凝練和澄明，為當(dāng)代世界共同發(fā)展提供了可信可靠的共同價(jià)值紐帶，對(duì)于人類建立真正的共同體、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重要價(jià)值引領(lǐng)作用。

3.無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想

無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能真正實(shí)現(xiàn)自我解放。基于此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一。”④ 他們強(qiáng)調(diào)全世界無產(chǎn)階級(jí)要超越國(guó)界和民族利益，實(shí)現(xiàn)國(guó)際大聯(lián)合。但在不同的歷史階段，無產(chǎn)階級(jí)面臨的具體任務(wù)不盡相同，要通過完成階段性歷史任務(wù)才能最終完成歷史使命，在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義強(qiáng)調(diào)通過世界人民的聯(lián)合斗爭(zhēng)推動(dòng)世界革命、“推翻資產(chǎn)階級(jí)的世界秩序”，建立“國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)蘇維埃共和國(guó)”。⑤ 而在和平與發(fā)展年代，無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建公正合理的國(guó)際新秩序。當(dāng)今時(shí)代，各國(guó)之間相互聯(lián)系和彼此依存更為頻繁與緊密，全球發(fā)展深層次矛盾突出，以習(xí)近平同志為核心的黨中央與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想，倡導(dǎo)世界各國(guó)人民共同堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，以合作共贏的方式處理國(guó)際事務(wù)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全人類共同價(jià)值提出的深遠(yuǎn)文化依據(jù)

全人類共同價(jià)值的創(chuàng)造性提出和踐行，具有深遠(yuǎn)的歷史文化淵源，將中華文明鮮明的價(jià)值追求向世界維度延伸升華，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“兼善天下”“和而不同”“天下大同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

1.“兼善天下”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

“‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷。”⑥其中包括兩大層面，一是“以義為上”的價(jià)值取向。重義輕利是中國(guó)古代所推崇的為人處世的終極追求，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。推至國(guó)家交往層面，強(qiáng)調(diào)“國(guó)不以利為利，以義為利也”（《禮記·大學(xué)》）。二是“立己達(dá)人”的共贏理念。中國(guó)古代思想家深諳群體互促共進(jìn)的辯證關(guān)系，提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）的共贏理念，以實(shí)現(xiàn)“萬國(guó)咸寧”（《易傳·乾·彖》）的兼善局面。毛澤東強(qiáng)調(diào)“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”①，在發(fā)展自身的同時(shí)為廣大發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的支持與幫助。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以全人類共同價(jià)值為價(jià)值引領(lǐng)，堅(jiān)定支持多邊貿(mào)易體制，維護(hù)世界貿(mào)易組織規(guī)則，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，著力解決國(guó)際公平正義問題，致力于在合作共贏的基礎(chǔ)上建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界。

2.“和而不同”的交往理念

“和而不同”是中國(guó)傳統(tǒng)“和合文化”的核心理念，強(qiáng)調(diào)在尊重客觀差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和諧合作、和合共生。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“和而不同”既是一種世界觀，也是處理人際關(guān)系和國(guó)家關(guān)系頗具辯證智慧的價(jià)值理念。西周末年的太史伯陽父基于傳統(tǒng)自然哲學(xué)的視角提出“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語·鄭語》），認(rèn)為世界萬物唯有和諧共存方能繁衍發(fā)展，而嚴(yán)苛強(qiáng)求一致則無法延續(xù)。孔子則從修身養(yǎng)性、為人處世的倫理高度對(duì)“和而不同”的交往理念作出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）的闡釋。古代先賢的話語表達(dá)引申至國(guó)家關(guān)系的層面亦是如此。各國(guó)在地理?xiàng)l件、歷史傳統(tǒng)、制度文化等方面不盡相同，孕育了豐富多彩的文明樣態(tài)，唯有秉持開放包容的文明交往態(tài)度和原則，不同文明才能在交流互鑒中繁榮共生。全人類共同價(jià)值弘揚(yáng)和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的交往理念，有助于打破阻礙人類和平交往的文化隔閡、化解人類文明交往危機(jī)。

3.“天下大同”的政治理想

“天下太平、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想。”② 這一思想源于《禮記·禮運(yùn)篇》中對(duì)“大道之行也，天下為公”的理想社會(huì)圖景的設(shè)想和描繪，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)世界主義政治哲學(xué)為“萬世開太平”的崇高理想。其核心要義主要包括三個(gè)方面：一是天下為公的政治前提。所謂“天下”者，“非一人之天下也，天下之天下也”（《呂氏春秋·貴公》）。這一理念超越了民族國(guó)家、歷史文化和地理環(huán)境等差異，以宏大視野和天下胸懷去理解、定位作為政治共同體而存在的世界。二是協(xié)和萬邦的政治追求。中國(guó)傳統(tǒng)政治理念語境中“大同”社會(huì)的根本不是“同”，而是“和”，是天下和諧與和平。因此，“大同”社會(huì)在本質(zhì)上是“大和”社會(huì)，即世界各民族要和諧共處、和平共存，避免用戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力手段解決爭(zhēng)端。三是德化天下、共趨文明的政治思維。將德性貫徹至治國(guó)安邦之中，才能普遍地德化天下之人，從而使得國(guó)與國(guó)之間差距逐漸縮小，全天下道德修明，各民族、各政治體共趨進(jìn)步和文明。全人類共同價(jià)值的提出和踐行是對(duì)中華民族追求“天下大同”這一政治理想的時(shí)代創(chuàng)新和價(jià)值升華，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)世界大同理想提供了價(jià)值引領(lǐng)。

（三）凝聚全人類價(jià)值共識(shí)以破解“四大赤字”是全人類共同價(jià)值提出的重要現(xiàn)實(shí)依據(jù)

全人類共同價(jià)值的提出具有重要現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)今世界，“治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字，成為擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”①。堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，旨在凝聚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類價(jià)值共識(shí)，為破解“四大赤字“、推動(dòng)世界由變局走向變革擘畫價(jià)值準(zhǔn)則、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

1.凝聚全人類和平與發(fā)展的價(jià)值共識(shí)以破解和平赤字和發(fā)展赤字

“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。”②一方面，人類交往的世界性比以往任何時(shí)候都更深入和廣泛，世界各國(guó)的相互聯(lián)系比過去任何時(shí)候都更頻繁和緊密，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋。另一方面，地方戰(zhàn)亂和沖突仍在持續(xù)，各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的安全問題復(fù)雜交織。同時(shí)，受地緣政治沖突、饑荒疾病流行、全球供應(yīng)鏈混亂等多重因素的影響，世界經(jīng)濟(jì)處于低迷態(tài)勢(shì)，發(fā)展中國(guó)家受到的沖擊尤其嚴(yán)重，全球發(fā)展深層次矛盾日益凸顯。和平赤字和發(fā)展赤字日益成為擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。各國(guó)人民追求幸福安定生活的呼聲日益強(qiáng)烈，國(guó)際社會(huì)更加清晰地認(rèn)識(shí)到全人類生活在同一個(gè)地球村，是你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。因此，凝聚全人類和平與發(fā)展的價(jià)值共識(shí)，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、合作共贏，以破解和平赤字和發(fā)展赤字，建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的世界，已成為世界各國(guó)人民的殷切追求和共同期盼。

2.凝聚全人類公平與正義的價(jià)值共識(shí)以破解全球治理赤字

當(dāng)前，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，生態(tài)環(huán)境惡化、氣候急劇變化、公共衛(wèi)生危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)安全問題等全球性挑戰(zhàn)此伏彼現(xiàn)，保護(hù)主義、單邊主義不時(shí)抬頭，恃強(qiáng)凌弱、零和博弈等行徑危害深重，以美國(guó)為首的西方國(guó)家所主導(dǎo)的全球治理體系已然難以有效應(yīng)對(duì)與日俱增、層出不窮的全球性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，全球治理赤字不斷擴(kuò)大。而現(xiàn)行全球治理體系是二戰(zhàn)后以美國(guó)為首的西方國(guó)家主導(dǎo)設(shè)計(jì)制定的，并在冷戰(zhàn)中得到強(qiáng)化，這種以西方中心主義價(jià)值理念為指導(dǎo)的全球治理體系既不合理也不公正。一方面，治理規(guī)則不公正。現(xiàn)有治理規(guī)則以維護(hù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的根本利益為目的，并未充分考慮廣大發(fā)展中國(guó)家的利益。另一方面，治理位勢(shì)不平等。現(xiàn)有全球治理體系呈現(xiàn)出“中心—外圍”的圈層化結(jié)構(gòu)，少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家是居于“中心”位置的“治理者”，而廣大發(fā)展中國(guó)家則是處于“外圍”的“被治理者”。事實(shí)表明，西方中心主義的全球治理體系已然難以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，亟須進(jìn)行變革和調(diào)整。這就要求國(guó)際社會(huì)凝聚公平與正義的價(jià)值共識(shí)，秉持公平正義的價(jià)值準(zhǔn)則，堅(jiān)持共商共建共享的基本原則，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

3.凝聚全人類民主與自由的價(jià)值共識(shí)以破解全球信任赤字

當(dāng)今世界，以美國(guó)為首的一些西方國(guó)家通過簡(jiǎn)單粗暴的意識(shí)形態(tài)劃線，假借多邊主義之名搞排他性的“小圈子”“小集團(tuán)”政治，刻意渲染意識(shí)形態(tài)和陣營(yíng)對(duì)抗，這種“有選擇的多邊主義”實(shí)質(zhì)上是西方國(guó)家主導(dǎo)下的單邊主義。同時(shí)，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在，以美國(guó)為首的西方國(guó)家大力推行“普世價(jià)值”，打著所謂“民主”“自由”的幌子干涉別國(guó)內(nèi)政、侵犯他國(guó)主權(quán)。單邊主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的盛行，不但與世界各國(guó)建設(shè)民主與自由的政治文明背道而馳，而且使地緣博弈色彩明顯加劇，世界沖突和摩擦更趨激化，國(guó)際社會(huì)信任與合作遭遇重挫，全球信任赤字日益凸顯。因此，凝聚全人類民主與自由的價(jià)值共識(shí)，破解全球信任赤字，建設(shè)一個(gè)開放包容、民主自由的世界，是現(xiàn)代政治文明建設(shè)的重要內(nèi)容，契合世界各國(guó)人民的共同價(jià)值追求。

二、全人類共同價(jià)值的基本內(nèi)涵

習(xí)近平對(duì)全人類共同價(jià)值基本內(nèi)涵的高度凝練和科學(xué)概括，既深刻揭示了全人類的共同價(jià)值追求，又旗幟鮮明地宣示了中國(guó)共產(chǎn)黨人為世界盡責(zé)、為人類擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值目標(biāo)。具而言之，可從以下三個(gè)維度理解和把握全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵要義。

（一）重塑全球發(fā)展理念維度，秉持和平、發(fā)展的價(jià)值共識(shí)

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，直接關(guān)涉人類存續(xù)和發(fā)展問題，構(gòu)成了“全人類共同價(jià)值中的基礎(chǔ)與首要之維”①。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持維護(hù)和平發(fā)展，正如習(xí)近平所言：“中國(guó)將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，……同時(shí)呼吁各國(guó)共同走和平發(fā)展道路。”②

其一，和平構(gòu)成全人類其他價(jià)值追求的前提和基礎(chǔ)，是全人類共同價(jià)值中的底線價(jià)值，沒有和平，發(fā)展就無從談起。和平是人類幾千年來持之以恒的價(jià)值追求。在希臘化時(shí)代，以斯多亞學(xué)派為代表的世界主義思想主張人類應(yīng)當(dāng)在自然理性的指導(dǎo)下和諧共處；中國(guó)古代的先賢們以詩詞歌賦的形式寄托著對(duì)和平安定的美好生活的殷切向往。然而，縱觀歷史不難發(fā)現(xiàn)，自進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，戰(zhàn)火連綿不絕，人類從未在真正意義上擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然，康德所言的“永久和平”也并非只是一個(gè)空洞抽象的理念，而是隨著人類發(fā)展進(jìn)步方能逐漸實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。中華民族歷來是愛好和平的民族，反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力沖突。“恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50年來，中國(guó)參與29項(xiàng)聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)，累計(jì)派出5萬余人次，是安理會(huì)常任理事國(guó)中出兵最多的國(guó)家，也是聯(lián)合國(guó)第二大維和攤款國(guó)”①，有力促進(jìn)了諸多地區(qū)熱點(diǎn)問題的和平解決。習(xí)近平在多次發(fā)言中引用“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”（《司馬法·仁本第一》）、“以和為貴”（《論語·學(xué)而》）、“和羹之美，在于合異”（《三國(guó)志·魏書·夏侯玄傳》）等經(jīng)典語句，強(qiáng)調(diào)人類必須共同維護(hù)世界和平。

其二，人類社會(huì)以“發(fā)展”的方式而“存在”，發(fā)展是人類歷史前進(jìn)的動(dòng)力源泉。中國(guó)的發(fā)展是依靠人民、造福人民的發(fā)展。一方面，就中國(guó)自身而言，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是解決中國(guó)所有問題的關(guān)鍵”②。中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的核心力量，在長(zhǎng)期的治國(guó)理政實(shí)踐中總結(jié)出“發(fā)展是硬道理”的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。改革開放以后，黨把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為黨和國(guó)家的中心工作，2010年我國(guó)GDP總量超過日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的奇跡。與此同時(shí)，針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的結(jié)構(gòu)性、體制性矛盾，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，明確我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，著力推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，不斷提升發(fā)展質(zhì)量和水平，推動(dòng)我國(guó)發(fā)展全局發(fā)生深刻變革，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升。從2012年至2022年的十年間，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億元增長(zhǎng)到114萬億元，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)的比重達(dá)18.5%，提高七點(diǎn)二個(gè)百分點(diǎn)，穩(wěn)居世界第二位。③ 另一方面，就世界各國(guó)而言，“發(fā)展是各國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是文明存續(xù)的有力支撐”④。在追求發(fā)展的道路上，每一個(gè)國(guó)家和民族都享有平等的發(fā)展權(quán)利。但事實(shí)上，發(fā)展不足依然是威脅人類生存的重要因素。世界可持續(xù)發(fā)展不可能建立在全球發(fā)展兩極分化的基礎(chǔ)之上，“唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源”⑤。因此，每個(gè)國(guó)家在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，也要積極促進(jìn)其他國(guó)家發(fā)展，“只有各國(guó)共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展”⑥。中國(guó)直面世界貧富差距、發(fā)展鴻溝等重大現(xiàn)實(shí)問題，堅(jiān)定奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，推動(dòng)“一帶一路”國(guó)際合作高質(zhì)量發(fā)展，同沿線和世界各國(guó)共同培育發(fā)展新動(dòng)能、共享發(fā)展新成果，為促進(jìn)世界共同繁榮貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

（二）構(gòu)建國(guó)際治理體系維度，堅(jiān)持公平、正義的價(jià)值準(zhǔn)則

馬克思、恩格斯雖未曾對(duì)公平與正義問題進(jìn)行過系統(tǒng)闡述，但通過深入研讀其經(jīng)典著作不難發(fā)現(xiàn)，他們是在公平的意義上使用正義這一概念，其公平正義思想蘊(yùn)含于對(duì)資本主義不公平、非正義社會(huì)現(xiàn)象的深刻揭露和批判之中。馬克思、恩格斯基于唯物史觀基本原理，認(rèn)為公平與正義具有歷史現(xiàn)實(shí)性，其價(jià)值內(nèi)涵由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”①。在歷史上，資本主義制度與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，相較于落后的奴隸制、封建制而言，在政治領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了形式上的公平正義，是人類政治文明發(fā)展史上的偉大飛躍，毫無疑問具有歷史進(jìn)步意義。但這并非意味著資本主義制度是人類歷史上盡善盡美的一種制度，并因此構(gòu)成“歷史的終結(jié)”。恰恰相反，“由‘理性的勝利建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”②。資本主義國(guó)家機(jī)器作為資本統(tǒng)治的合法代理人，不僅無法根除建立在資本邏輯之上的階級(jí)壓迫和對(duì)立，反而以政治領(lǐng)域形式上的公平與正義掩蓋了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域資本剝削奴役無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)質(zhì)。“自由競(jìng)爭(zhēng)在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部所引起的一切破壞現(xiàn)象，都會(huì)在世界市場(chǎng)上以更大的規(guī)模再現(xiàn)出來。”③ 基于抽象公平正義價(jià)值原則而構(gòu)建的、由資本邏輯所主宰的帶有西方中心主義色彩的全球治理體系，“從根本上否定了人類通過共同的行動(dòng)追求完善的欲望的合理性”④。因此，國(guó)際體系的每一次演變雖然都促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，但在本質(zhì)上都是由少數(shù)國(guó)家主導(dǎo)的不公平非正義的國(guó)際體系。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)決捍衛(wèi)公平正義，始終是國(guó)際秩序的維護(hù)者。1953年，周恩來提出了和平共處五項(xiàng)原則，為推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際秩序作出了歷史性貢獻(xiàn)。當(dāng)前，大國(guó)博弈日趨激烈，國(guó)際格局加速演變，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，一些西方國(guó)家罔顧國(guó)際公平正義，憑借其經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面的優(yōu)勢(shì)欺凌他國(guó)。與此同時(shí)，非西方世界的整體崛起勢(shì)不可擋，人類面臨日益增多的全球性挑戰(zhàn)越來越需要各國(guó)通力合作應(yīng)對(duì)。因此，推動(dòng)國(guó)際治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展契合時(shí)代需要。全人類共同價(jià)值堅(jiān)持公平與正義的價(jià)值原則，是對(duì)西方霸權(quán)主義、叢林法則等傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)全球倫理的超越。中國(guó)在堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系的基礎(chǔ)上，為不斷完善全球治理體系貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，強(qiáng)調(diào)各國(guó)既要合力做好蛋糕，更要分好蛋糕，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，著力解決公平公正問題，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；在全球生態(tài)治理和建設(shè)上，倡導(dǎo)世界各國(guó)全面落實(shí)《巴黎協(xié)定》，采取行動(dòng)承擔(dān)共同但有區(qū)別的生態(tài)責(zé)任，推動(dòng)構(gòu)建地球生命共同體，共謀人與自然和諧共生之道，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界；在全球抗疫進(jìn)程中，堅(jiān)持“人民至上、生命至上”的理念，為全球抗疫提供力所能及的物資援助和技術(shù)支持，積極推動(dòng)構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體；在國(guó)際安全格局建設(shè)上，倡導(dǎo)世界各國(guó)秉持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，以對(duì)話協(xié)商、平等互利的方式統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)普遍安全和共同安全。

（三）建設(shè)世界政治文明維度，堅(jiān)定民主、自由的價(jià)值目標(biāo)

近代資產(chǎn)階級(jí)革命高舉民主與自由的旗幟，反對(duì)封建專制、宗教神學(xué)的束縛，建立了現(xiàn)代意義上的政治體制，實(shí)現(xiàn)了政治解放。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，政治解放是資產(chǎn)階級(jí)推翻封建制度、“毫不觸犯大廈支柱”的“局部的純政治的革命”，在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)這一特殊階級(jí)“從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)的普遍解放”。① 而人的解放則是根本變革市民社會(huì)的革命，是社會(huì)的普遍解放，從而使每個(gè)人既能享有富裕的物質(zhì)生活，又能享有充實(shí)的精神生活。馬克思在《論猶太人問題》中進(jìn)一步指出，“即使人還沒有真正擺脫某種限制，國(guó)家也可以擺脫這種限制”，資產(chǎn)階級(jí)政治解放在本質(zhì)上是“人通過國(guó)家這個(gè)中介得到解放”，“在政治上從某種限制中解放出來”，實(shí)現(xiàn)了政治國(guó)家和市民社會(huì)、公民和市民的分離。② 相較于封建制和奴隸制而言，資產(chǎn)階級(jí)革命廢除了等級(jí)制，以自己的方式“宣布出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)為非政治的差別”③，宣告政治共同體中的每一成員都是民主自由的平等享有者。但事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)政治解放所實(shí)現(xiàn)的民主與自由是以資本主義私有制為經(jīng)濟(jì)根基的資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)。西方資本主義國(guó)家基于西方政治文明優(yōu)越論的立場(chǎng)，別有用心地炮制出諸如“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”“普世價(jià)值”等意識(shí)形態(tài)謊言，其共同特點(diǎn)是無視世界政治文明多元共存的客觀規(guī)律，把達(dá)爾文針對(duì)自在自然所提出的生物進(jìn)化論移植運(yùn)用至人類社會(huì)，以“文明審判官”的唯我獨(dú)尊姿態(tài)抹殺世界政治文明的多樣性，“把資產(chǎn)階級(jí)的自由民主制度奉為現(xiàn)代世界政治文明發(fā)展的圭臬”④，視作“人類最后一種統(tǒng)治形式”⑤。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定追求民主與自由。“實(shí)現(xiàn)民主有多種方式，不可能千篇一律。”⑥法國(guó)政治思想家托克維爾曾指出：“假如自由以同樣的面孔和同樣的方式出現(xiàn)在世界各地，我覺得，那將是全人類最大的憾事。”① 民主與自由雖然起源于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性崇拜，凝結(jié)著人類政治文明的發(fā)展成果，但西方自由民主政治制度絕非普世完美的政治制度。中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)、堅(jiān)持并發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度，創(chuàng)造了體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主與自由的人類政治文明新形態(tài)。就民主而言，中國(guó)的民主是以人民當(dāng)家作主為本質(zhì)的社會(huì)主義民主，符合中國(guó)國(guó)情，體現(xiàn)人民意志，維護(hù)人民利益。黨的十八大以來，中國(guó)堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，并通過一系列制度安排和民主實(shí)踐“扎實(shí)推進(jìn)全過程人民民主”②，將民主價(jià)值和理念貫徹落實(shí)到治國(guó)理政的全過程、各環(huán)節(jié)，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主。就自由而言，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持為中國(guó)人民謀自由、為世界人民謀解放。從新中國(guó)成立后中國(guó)人民獲得了謀求生存與發(fā)展的政治自由和經(jīng)濟(jì)平等的權(quán)利，到改革開放后強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”③，再到新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，不斷促進(jìn)全體人民共同富裕，為推動(dòng)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造更為充裕的物質(zhì)和精神條件，中國(guó)人民所享有的自由內(nèi)涵不斷豐富、外延不斷拓寬。同時(shí)，中國(guó)永遠(yuǎn)站在公平正義一邊，積極推動(dòng)構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)國(guó)際秩序和國(guó)際體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放作出了重大貢獻(xiàn)。

總之，沒有和平和發(fā)展，就無法保障人類社會(huì)的存續(xù)與進(jìn)步；沒有公平與正義，人類社會(huì)發(fā)展的文明成果只會(huì)被少數(shù)國(guó)家、少數(shù)人所占有；沒有民主與自由，人類社會(huì)就會(huì)失去發(fā)展動(dòng)力和共同目標(biāo)。因此，全人類共同價(jià)值的三大維度、六個(gè)要素緊密相連、缺一不可，形成了環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的完整邏輯鏈條。

三、全人類共同價(jià)值的時(shí)代價(jià)值

全人類共同價(jià)值以世界歷史敘事的新話語打破了西方話語霸權(quán)，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體走深走實(shí)奠定了價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)。全人類共同價(jià)值這一理念站在人類歷史進(jìn)程的戰(zhàn)略高度指明了人類文明未來走向，對(duì)處在百年未有之大變局的人類社會(huì)具有重要時(shí)代價(jià)值和引領(lǐng)意義。

（一）以世界歷史敘事的新話語打破了西方話語霸權(quán)

在唯物史觀視域中，人的自由解放的程度與世界歷史發(fā)展進(jìn)程之間存在直接關(guān)聯(lián)，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”①。而在人類社會(huì)的不同歷史發(fā)展階段，對(duì)人類命運(yùn)何去何從的探討是人類永恒的敘事主題。縱觀歷史發(fā)展，不可否認(rèn)的是，資產(chǎn)階級(jí)曾一度以其強(qiáng)大的生產(chǎn)力推動(dòng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，使得各民族封閉的歷史日益成為世界歷史。“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。”② 資產(chǎn)階級(jí)在世界經(jīng)濟(jì)、軍事和政治等領(lǐng)域所塑造的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，使得資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在全球范圍內(nèi)也取得了絕對(duì)統(tǒng)治地位。這集中體現(xiàn)在西方意識(shí)形態(tài)話語體系長(zhǎng)期在國(guó)際規(guī)則制定和世界歷史演進(jìn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，西方中心主義的霸權(quán)意識(shí)暴露無遺。

隨著世界歷史的演進(jìn)，西方意識(shí)形態(tài)話語體系囿于其價(jià)值基因缺陷已然難以繼續(xù)引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。具有人民情懷和歷史擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)共產(chǎn)黨人有責(zé)任打破這種“話語霸權(quán)”。與此同時(shí)，中國(guó)正日益走近世界舞臺(tái)中央，成為推動(dòng)世界發(fā)展的強(qiáng)勁引擎，中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，為構(gòu)建世界歷史敘事的中國(guó)話語、提高中國(guó)國(guó)際話語權(quán)提供了重要?dú)v史契機(jī)、政治空間和現(xiàn)實(shí)可能。順應(yīng)歷史發(fā)展潮流而出場(chǎng)的全人類共同價(jià)值，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，站在真理和道義制高點(diǎn)上發(fā)出的時(shí)代聲音，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明價(jià)值追求向世界維度延伸升華，在積極爭(zhēng)取國(guó)際話語權(quán)中實(shí)現(xiàn)了中外話語體系的對(duì)接。全人類共同價(jià)值對(duì)人類和平發(fā)展的共同事業(yè)、公平正義的共同理想、民主自由的共同追求的體認(rèn)和維護(hù)，體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的道義方向和價(jià)值追求，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論的話語體系，是馬克思主義世界歷史理論的當(dāng)代敘事，以世界歷史敘事的新話語打破了西方話語霸權(quán)。

（二）為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體走深走實(shí)奠定了認(rèn)同基礎(chǔ)

作為中國(guó)共產(chǎn)黨為解決人類面臨的全球性難題而提出的中國(guó)理念和中國(guó)方案，人類命運(yùn)共同體理念被載入黨章和憲法，上升為黨和國(guó)家的意志，同時(shí)也多次被寫入聯(lián)合國(guó)等重要國(guó)際組織的文件和決議，產(chǎn)生日益廣泛而深遠(yuǎn)的國(guó)際影響。在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過程之中，凝聚全球倫理共識(shí)進(jìn)而形成對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值認(rèn)同尤為關(guān)鍵。應(yīng)當(dāng)說，全人類共同價(jià)值建立在人類價(jià)值的最大公約數(shù)之上，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體走深走實(shí)奠定了認(rèn)同基礎(chǔ)。

其一，全人類共同價(jià)值為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體走深走實(shí)提供了道義確證。全人類共同價(jià)值反映了世界各國(guó)人民的共同利益、共同關(guān)切、共同期望，占據(jù)著政治道義和價(jià)值觀道義的制高點(diǎn)，是全球化時(shí)代重構(gòu)國(guó)際互動(dòng)規(guī)則和交往秩序的倫理遵循。它以民族國(guó)家之間現(xiàn)實(shí)且普遍的交往理性取代了原有的先驗(yàn)理性，從交往主體的全體性與平等性、交往方式的公平性與正義性雙重維度確證了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的道義性。

其二，全人類共同價(jià)值為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體走深走實(shí)凝聚價(jià)值共識(shí)。盡管人類命運(yùn)共同體理念得到了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)可和高度贊許，但同時(shí)也面臨著來自民族國(guó)家、中心國(guó)家、文明和價(jià)值沖突、國(guó)際集體行動(dòng)的邏輯困境等方面的重大挑戰(zhàn)，而這些挑戰(zhàn)背后均關(guān)涉如何凝聚起世界各國(guó)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值共識(shí)這一深層問題。因此，在充滿不確定性的全球化時(shí)代，全人類共同價(jià)值正在釋放出彌合價(jià)值沖突和價(jià)值撕裂的全球倫理共識(shí)，成為應(yīng)對(duì)困擾人類生存與發(fā)展的全球性難題、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體走深走實(shí)的價(jià)值共識(shí)與認(rèn)同基礎(chǔ)。

（三）站在人類歷史進(jìn)程戰(zhàn)略高度指明了人類文明未來走向

當(dāng)前，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，戰(zhàn)亂和沖突時(shí)有發(fā)生，隔閡和對(duì)立不斷加深，全球性挑戰(zhàn)層出不窮。面對(duì)“世界怎么了”“人類向何處去”的時(shí)代之問、歷史之問，“世界比以往任何時(shí)刻都更需要站在全人類戰(zhàn)略高度的思想引領(lǐng)”①。然而，現(xiàn)代民族國(guó)家之間的利益糾紛和意識(shí)形態(tài)沖突給全人類共同價(jià)值的尋求和實(shí)現(xiàn)造成了嚴(yán)重阻礙。無論是塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”、還是弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”，都毫無疑問地夸大了文明之間的對(duì)抗性，默認(rèn)了西方文明“一神論”式的文明觀，并以此為前提強(qiáng)調(diào)西方文明應(yīng)持攻擊態(tài)勢(shì)，號(hào)召以美國(guó)為首的西方世界捍衛(wèi)西方文明的霸權(quán)地位，他們甚至無法想象一種既有積極明確的價(jià)值主張又不具備攻擊性的文明形態(tài)的客觀存在。

事實(shí)上，人類文明的多樣性是世界的基本特征，不同文明交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。人類文明共同體的構(gòu)建雖不能一蹴而就，但在符合人類文明發(fā)展演變客觀規(guī)律的價(jià)值理念的指引下，人類就能朝著這個(gè)目標(biāo)不斷邁進(jìn)。在人類社會(huì)處在何去何從的歷史當(dāng)口，習(xí)近平站在人類歷史進(jìn)程的戰(zhàn)略高度，創(chuàng)造性地提出了全人類共同價(jià)值這一重大創(chuàng)新價(jià)值理念，凝練概括了不同文明的價(jià)值共識(shí)，契合人類文明賡續(xù)發(fā)展的價(jià)值規(guī)律，勾畫出超越差異分歧的價(jià)值同心圓，為促進(jìn)人類文明進(jìn)步擘畫了價(jià)值準(zhǔn)則，指明了人類文明發(fā)展的未來走向。因此，唯有以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，在實(shí)踐中堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流對(duì)話，以文明多樣共存、和諧共生、交融共享超越文明優(yōu)越、沖突和隔閡，使不同文明在競(jìng)爭(zhēng)比較中互促共進(jìn)、在交流互鑒中繁榮共生，以全人類共同價(jià)值指引世界各國(guó)走出西方文明論帶來的困局，方能達(dá)成“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》）的存異局面，促成“美人之美，美美與共”的求同景象，推動(dòng)歷史車輪朝著光明的目標(biāo)前進(jìn)。

（責(zé)任編輯 梁灝）

①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁。

①《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第725頁。

②《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107頁。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第199頁。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第419頁。

⑤[匈]貝拉·庫恩：《共產(chǎn)國(guó)際文件匯編》第1冊(cè)，北京：三聯(lián)書店，1965年，第93頁。

⑥習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問歐洲四國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，北京：人民出版社，2014年，第26頁。

①《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第157頁。

②《習(xí)近平關(guān)于總體國(guó)家安全觀論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第262頁。

①《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第209頁。

②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

①沈湘平：《深刻把握全人類共同價(jià)值的科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)踐意義》，《思想政治工作研究》2022年第5期。

②《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第274-275頁。

①習(xí)近平外交思想研究中心：《堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值》，《求是》2021年第16期。

②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第38頁。

③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

④習(xí)近平外交思想研究中心：《堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值》，《求是》2021年第16期。

⑤《習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第2頁。

⑥《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第273頁。

①《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年，第379頁。

②《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第644頁。

③《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第757頁。

④王新生：《馬克思政治哲學(xué)研究》，北京：科學(xué)出版社，2018年，第225頁。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第12-13頁。

②《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第170-171頁。

③《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第172頁。

④李曉曈：《全人類共同價(jià)值的政治哲學(xué)分析——內(nèi)涵意蘊(yùn)、本質(zhì)特征及現(xiàn)代性超越》，《理論探索》2022年第3期。

⑤[美]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，黃勝強(qiáng)等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第1頁。

⑥《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第259頁。

①[法]亞歷西斯·德·托克維爾：《論美國(guó)的民主》（上），周明圣譯，北京：中華書局，2014年，第379頁。

②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

③《十四大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，1996年，第30頁。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第169頁。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第178頁。

①習(xí)近平外交思想研究中心：《堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值》，《求是》2021年第16期。