《冬天的故事》的狂歡化敘事解讀

狂歡，起源于原始社會，并形成了各種狂歡節的變體（包括酒神節、農神節、愚人節、五朔節等等）。在文藝復興時期，英國的節慶文化也相當豐富，形成了當時底蘊豐富的社會文化，這種文化對于莎士比亞戲劇經典化也有重要的影響。戴丹妮曾對莎士比亞所有戲劇中的節日進行過詳細調查，指出在莎士比亞所處的伊麗莎白時代，節日可劃分為“ritualistic half（具備儀式特點的半年）”和“secular half（具備世俗特點的半年）”，并對莎劇著力描寫過的節日做了分類：五朔節、假面舞會、婚禮、貴族酒會與狂歡。莎劇中的節日盛宴、歌舞與美酒大多具有隱喻和象征意義，節日文化成為劇情構建的重要資源。巴赫金也指出，文藝復興時期，狂歡節的存在打破了很多壁壘，進入日常生活，連文學都實現了深刻而極具包容性的狂歡化，并明確指出在莎劇的結構里也揭示了重要的狂歡化因素。這些調查與研究為從狂歡化這一嶄新的視角研究莎劇奠定了基礎。目前，國內學者對于巴赫金的理論是否可以運用于戲劇研究也已有針對性論述，如汪耀進確認了巴赫金理論中復調理論在戲劇中的地位，范一亭也論述了存在復調戲劇批評的可能性。

《冬天的故事》是莎士比亞于1623年創作出版的一部傳奇劇，該劇主要講述了嫉妒成性的國王懷疑王后與鄰國國王有曖昧關系，且孩子并非自己親生，遂將親生女兒拋棄于荒野，公主歷經磨難重返故國并解除誤會的故事。這部戲劇主要情節取材于羅伯特·格林的戲劇《潘多斯托》，通過對地點的顛倒、人物設定的改編、戲劇性的情節突轉和浪漫元素創作而成。該劇第四幕的整個背景都依托于剪羊毛節這一狂歡節日，對其中的狂歡化元素應該有足夠的關注和細致梳理，節日狂歡表層之下的內涵也亟待挖掘。本文擬借助巴赫金的狂歡化理論，以文本細讀的方式，梳理、分析劇中人物形象、語言、情節的狂歡化特征，進而探討劇中狂歡化敘事背后表達出的人文主義思想。

一、人物形象的雙重性

正如巴赫金所言：“狂歡式所有的形象都是合二為一的，他們身上結合了嬗變和危機兩個極端：誕生與死亡，祝福與詛咒……愚蠢與聰明。”在《冬天的故事》中，在主角西西里國王里昂提斯和其女潘狄塔身上，鮮明地體現了危機和嬗變兩個極端。

西西里國王里昂提斯原本生活幸福美滿，在其統治下西西里國泰民安、物產豐饒。在《冬天的故事》開篇，波西米亞國王在來訪西西里九個多月后意欲回國，里昂提斯心中不舍，想盡辦法挽留摯友但都沒有成功，反而是王后赫溫米妮以恭敬但透露些許威脅意味的言辭讓波力克希尼斯無法回絕，最終選擇留下來。當里昂提斯夸贊王后成功挽留了自己的摯友，王后高興地向波力克希尼斯伸出手。這一舉動卻讓里昂提斯立刻失去了理智，里昂提斯在沒有任何證據的情況下，斷定王后和波力克希尼斯之間存在不正當的關系。面對忠心耿耿的大臣和侍女的勸說，里昂提斯仍固執己見并多次羞辱王后，甚至召集一次廷議對王后公開審判。在法庭上，即使神諭宣告了王后的清白，里昂提斯仍絲毫沒有悔改，甚至質疑神的公平性，直言“這神諭全然不足憑信，審判繼續進行”，正是這一錯誤決定直接導致了王子由于擔憂王后而死，而王子之死又造成了王后的傷心去世。由一國明君到昏君，里昂提斯深陷于自己瘋狂偏執的想法中，在他的身上表現出聰明與愚蠢的雙重性。

作為西西里的公主，潘狄塔本應擁有高貴的出身和無上的寵愛，但由于父親的愚蠢，潘狄塔在獄中出生后就被迫與母親分離。甚至由于父親的命令，剛出生的潘狄塔被殘忍地丟棄于波西米亞的荒野。在執行命令的大臣的臺詞中提到了荒野是多么惡劣的環境：“我從不曾見過白晝的天色會這么陰暗。哪里來的怕人的喧聲？”作為剛出生的嬰兒，潘狄塔根本無力對抗惡劣的自然環境和兇猛的野獸，面臨著死亡的威脅。但恰好善良的牧人經過，在不知公主真實身份的情況下將其帶回家當作親生女兒撫養，并取名“潘狄塔”。至此，由生父造成的死亡危機解除，同時養父賦予潘狄塔新名字和牧羊女的新身份，是潘狄塔的一次新生。這場生死危機在潘狄塔的身上體現了誕生與死亡的雙重性。

縱觀全劇，當西西里國王里昂提斯因為嫉妒多疑害死了妻兒，流放了公主，整個西西里王國陷入寒冬一般的死寂時，莎翁筆鋒一轉，場景立即變換到十幾年后夏日的剪羊毛節。西西里王國和波西米亞王國成為對立的兩派，分別與冬和夏相聯系。在結尾處，由于和弗羅利澤王子私奔，潘狄塔意外又回到了自己的國度。在潘狄塔緬懷生母時，死去的王后借助雕像死而復生，西西里王國恢復了以往夏日般的生機與活力。里昂提斯和潘狄塔這對父女的危機和嬗變構成了貫穿全劇的線索，他們身上的雙重性推動著情節的發展，這使得《冬天的故事》全劇情節的設置也體現了一種雙重性，展現出了狂歡節最重要的、典型的交替更新的精神。

二、語言的混雜性和復調性

巴赫金認為，在深刻體現狂歡化的體裁中，十分典型的場面是種種鬧劇、古怪行徑、不得體的演講說話，亦即有悖事物常理、行為準則、待人禮節、語言禮貌等的種種表現，通過混雜的語言，使神圣與粗俗、崇高與卑下、聰明與愚蠢等融為一體。

在第一幕第二場，里昂提斯在挽留摯友時語氣懇切真誠，稱呼波力克希尼斯為兄弟，舉手投足間展示出國王的風范。但因為對王后和波力克希尼斯的誤解，里昂提斯迅速地轉變了說話的態度，開始不顧國王的身份，用一些下流骯臟的詞辱罵王后。面對大臣卡密羅的忠心勸解，里昂提斯卻絲毫聽不進去，且對卡密羅惡語相加，“你是個大大的蠢貨，沒有腦子的奴才”。 在接下來的第二幕和第三幕，里昂提斯變本加厲，更加肆無忌憚地發泄自己的不滿情緒。當所有人都在為王后辯解，里昂提斯卻因眾人的反對愈發生氣，直呼 “閉住你們的嘴”，甚至企圖以國王身份來實行專制，毫不掩飾地下逐客令，“我自有權力，無須征詢你們的意見”。在眾人的眼中，此時的國王里昂提斯像一個失去理智的小丑，完全無法聽進他人的意見，只會以卑鄙粗俗的語言辱罵他人，上演了一場荒誕的宮廷鬧劇。就在這混雜的語言中，塑造出了狂歡化的體裁中十分典型的鬧劇場面。

此外，復調性也是狂歡化語言的重要特征。復調性最重要的特性之一是說明不同的聲音同時存在，但又強調這些聲音各自獨立，并結合在統一體中。在剪羊毛節中，奧托里古斯以歌曲代替語言，不停地進行演唱，強化了剪羊毛節的狂歡氛圍。據統計，奧托里古斯一共演唱了六首歌曲，其中五首是獨唱，一首三重唱。在三重唱時，奧托里古斯、陶姑兒和毛大姐的語言碰撞、交織、對話，各自獨立又和諧地統一于同一首歌曲中，形成了復調性的三重唱。從一人唱到三人唱，再到后面舞蹈的加入，復調性的語言帶領劇中的狂歡發展到高潮。

三、加冕和脫冕儀式的全民性

按照巴赫金的觀點，加冕和脫冕儀式是狂歡化的主要表現形式。但加冕與脫冕并不意味著真實存在一場佩戴或脫下王冠的活動，而是指對一個人身份地位的升格或降格。

在《冬天的故事》的開場，我們就看到了一場“加冕和脫冕”的儀式。波西米亞的大臣阿契達摩斯向西西里大臣卡密羅致謝、交談。阿契達摩斯真誠而鄭重地邀請卡密羅明年來波西米亞訪問，“我們的簡陋的款待雖然不免貽笑”，而卡密羅聽到這樣謙卑的表述，立刻想要將雙方的地位提到同一高度，因此馬上插話，“請您——”。但插話并未成功，阿契達摩斯馬上打斷卡密羅繼續說道，“真的，我并不是隨口說。我們不能像這樣盛大——用這種珍奇的——我簡直說不出來……”。在這場對話，或者說整個第一幕第一場情節中，雖然只有兩國的大臣在對話，但兩國的大臣代表的是兩國及其君主。波西米亞國王和隨行的大臣作為客人遠道而來，本應是西西里王國尊貴的座上賓，但在這場對話中，代表西西里王國和國王的大臣卡密羅卻被波西米亞大臣阿契達摩斯奉為貴人。對西西里王國大臣的尊敬，體現的是對西西里王國和國王的敬意。此處西西里國王雖然沒有現身，但通過大臣的對話，實現了對西西里國王里昂提斯的“加冕”。

但就在第一幕第二場，當西西里國王無法說服波西米亞國王留下多待幾天，而王后成功挽留波西米亞國王再多停留一些時日時，西西里國王里昂提斯卻因自身的嫉妒和多疑遭遇了“脫冕”的過程。里昂提斯懷疑自己被王后和波西米亞國王戴了“綠帽子”。莎翁用了“a fork'd one”一詞來形容里昂提斯，fork本意是指分叉，此處是分詞作定語修飾one，即頭上有叉狀的人，類似于漢語“戴綠帽子”的用法。通過劇中其他人對里昂提斯的稱呼，也可以發現里昂提斯遭遇“脫冕”的證據。里昂提斯原本被卡密羅尊稱為“my good lord”，后來變成了“the king”，甚至王后的侍女在與里昂提斯對峙時直呼其為“暴君” 。這里被脫冕的國王與被戴綠帽子的國王的形象合而為一。短短兩幕之間，里昂提斯就戲劇性地完成了加冕和脫冕的過程，由受人尊敬的國王變成被人唾棄的暴君。

該劇的女主人公潘狄塔同樣也遭遇了“加冕和脫冕”。潘狄塔雖然是西西里公主，但因為親生父親的命令被流放荒野，后被牧羊人收養。此時的潘狄塔具有王室血脈，但身份仍是平民。在剪羊毛節，潘狄塔的變裝像面具一樣，使她暫時擁有了一個新的高貴的身份。波西米亞王子弗羅利澤稱贊潘狄塔像四月的花神和集會中的仙后。花神與仙后不但從側面說明潘狄塔的美麗，更把潘狄塔的身份凌駕于參與狂歡節的眾人之上。但因變裝而成功加冕的潘狄塔很快就遭遇了波西米亞國王的抵制而被迫脫冕。當波西米亞國王波力克希尼斯發現自己的兒子未經自己的允許向牧羊女求婚，他生氣地向潘狄塔發出警告：“我要用荊棘抓破你的美貌，叫你的臉比你的身份還寒磣。”相比較于里昂提斯，僅僅在同一幕同一場，潘狄塔就更迅速地完成了加冕與脫冕儀式。

就連劇中的配角奧托里古斯也經歷了“加冕與脫冕”的過程。奧托里古斯本是服侍弗羅利澤王子的侍臣，但因品行不端而遭貶黜，喪失了往日的榮光。在剪羊毛節，這個“專門注意人家不留心的零碎東西的小偷”扮作一個商人，花言巧語騙得眾人買空了他那些廉價的小物件，又因為會唱一些有趣的歌謠而受人追捧，短暫地對其身份進行了升格。在結尾處真相大白時，奧托里古斯迫于生計向小丑求饒，往日神采奕奕、坑蒙拐騙的商人又脫冕成為等待原諒的小偷。

加冕與脫冕使劇中人物身份和形象不斷變換，具有了流動性和不確定性。在加冕與脫冕的過程中，原本絕對的、統一的等級秩序被瓦解。而劇中多個人物的加冕和脫冕，體現了狂歡的重要特征——全民性。上至國王，下至貧民，在劇中都經歷過加冕或脫冕，或兼而有之的過程。作品先是通過對里昂提斯的加冕塑造了他明君的形象，后又通過其粗俗下流的語言充分展示他的多疑、專制和殘忍，使其被脫冕。對潘狄塔的加冕，是讓其在剪羊毛節上展示魅力，對王子愛上牧羊女的原因作合理解釋，傳達了愛情自由、個性解放的思想。而波力克希尼斯強迫潘狄塔脫冕，則批判了封建王權對人的壓迫和束縛。借助對奧托里古斯的加冕和脫冕過程，莎翁生動細致地描繪了小人得志的情形和最終悻悻而逃的慘狀，表達出真誠正義必將戰勝虛偽邪惡的思想。

四、結語

《冬天的故事》是一篇在狂歡化敘事中飽含人文主義思想的佳作。從文藝復興時期莎翁、拉伯雷等文學巨匠創作狂歡化特征的文學，形成對官方文化的抵制，表達一種取消一切等級關系、追求平等自由、回歸人的生命本體的文化意義，到現代的荒誕派戲劇以狂歡節的儀式來展示對人類荒誕處境的感悟，充分顯示出文學核心內涵中對人類自身的關照，以及對不同于官方理想的烏托邦世界的共同追尋。

作者簡介：張琪（1998—），女，山東濟寧人，研究生在讀，研究方向為英美文學、戲劇。