讀史使人明智

高 巖

(遼寧省大連育明高級中學(xué))

司馬遷著述《史記》,“亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。胡三省在《新注資治通鑒序》中寫道:“宋朝英宗皇帝命司馬光論次歷代君臣事跡為編年一書,神宗皇帝以鑒于往事,有資于治道,賜名曰《資治通鑒》,且為序其造端立意之由。”修史是為追尋歷史真相,修史是為提供借鑒。“史者何?記述人類賡續(xù)活動之體相,較其總成績,求得因果關(guān)系,以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也。”梁啟超關(guān)于歷史的這一論斷給我們以讀史的啟示。

讀史使人知史:明歷史真相,知歷史經(jīng)驗,識歷史規(guī)律,鑒歷史發(fā)展趨勢。

知史方能鑒史,鑒史而知今。正如意大利籍哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊所說的“一切歷史都是當(dāng)代史”,而英國哲學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家科林伍德則說“一切歷史都是思想史”。

知史方能鑒史,鑒史而慧己。了解中外歷史的發(fā)展進程,加深思想認識,提高人文素養(yǎng),厚植家國情懷,必然使人鑒古知今、拓寬視野,樹立科學(xué)的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀,增強責(zé)任意識和社會擔(dān)當(dāng)意識,從而做出更好的抉擇。正如英國歷史學(xué)家阿克頓所說的“歷史是彷徨者的向?qū)А?讀史使人明智。

本期兩篇選文,其一為歷史研究論文,見解深刻,發(fā)人深省,啟示讀者注重歷史真相;其二選自歷史知識普及讀物,觀點鮮明,內(nèi)容淺近具體,文字通俗易懂。

歷史教育幾點流行的誤解

【閱讀提示】

本文是中國近現(xiàn)代歷史學(xué)家、思想家、教育家、國學(xué)大師錢穆先生在1941年發(fā)表的一篇文章,選文略有刪減。選文中,錢穆先生列舉時人關(guān)于歷史的錯誤認識,并對其進行有力的批駁。不僅導(dǎo)正認知,而且談及正確認知的意義,以及中國傳統(tǒng)文化的價值問題等。對歷史的誤讀、誤判甚至無知,雖不是今天才出現(xiàn)的問題,但卻是今天依然存在的問題。閱讀選文,深刻認識了解歷史真相對于國人的意義,實乃必要且必須。

要做一個真正的中國人,我想唯一的起碼條件,他應(yīng)該誠心愛護中國。這不是空空洞洞的愛,他應(yīng)該對中國國家民族傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)文化有所認識了解。譬如兒子愛父母,必先對其父母認識了解。這便是史地教育最大的任務(wù)。

一部二十四史從何說起。國史浩繁,從前人早已深感其苦。何況身當(dāng)我們革命的大時代,在一切從新估價的呼聲之下,更覺國史傳統(tǒng)之不易把捉。但是愈是新的改進,卻愈需要舊的認識。過去和現(xiàn)在,絕不能判然劃分。因此在我們愈覺得國史難理的時候,卻愈感得國史待理之必要。

我常細聽和細讀近人的言論和文字,凡是主張有關(guān)改革現(xiàn)實的,幾乎無一不牽涉歷史問題上去。這已充分證明了新的改進不能不有舊的認識。只可惜他們所牽涉的歷史問題,又幾乎無一不陷于空洞淺薄乃至于見解荒謬。這是事實。我們這一時代,是極需要歷史知識的時代,而又不幸是極缺乏歷史知識的時代。讓我略舉數(shù)例以資說明。我常聽人說,中國自秦以來兩千年的政體是一個君主專制黑暗的政體。這明明是一句歷史的敘述,但卻絕不是歷史的真相。中國自秦以下兩千年,只可說是一個君主一統(tǒng)的政府,卻絕不能說是君主專制。就政府組織政權(quán)分配的大體上說,只有明太祖廢止宰相,以下最近明、清兩代六百年,似乎跡近君主專制,但尚絕對說不上黑暗。人才的選拔,官吏的升降,刑罰的判決,賦稅的征收,依然都有傳統(tǒng)客觀的規(guī)定,絕非帝王私意所能輕易搖動。如此般的政體,豈可斷言其是君主專制?

只緣清末人,熟于西洋18世紀時代如法人孟德斯鳩輩的政論,他們以為國體有君主、民主之分,政體有專制、立憲之別。中國有君主而無國會無憲法,便認是君主專制。不知中國政體,如尚書禮部之科舉與吏部之詮選,已奠定了政府組織的基礎(chǔ),不必有國會而政權(quán)自有寄托。如有名的《唐六典》,大體為宋代以來所依照,極精密極完整的政權(quán)分配,使全個政府的行政機關(guān)各有依循,便不必有憲法而政權(quán)自有限節(jié)。而況明代以前,宰相為行政領(lǐng)袖,與王室儼成敵體。王帝詔命,非經(jīng)宰相副署,即不生效。君權(quán)相權(quán)有時互為軒昂,正如法國、美國總統(tǒng)制與內(nèi)閣之互為異同。

現(xiàn)在我們一口咬定,說兩千年來中國只是一個專制黑暗的政體,我們非得徹底推翻,加以糾正。政治只是社會各項事業(yè)中較重要的一項。政治理論全部變了,則牽連而及于社會其他各項事業(yè)之理論,亦必隨而變。牽一發(fā)動全局,因而搖動及于全部人生理論精神教育以至整個文化傳統(tǒng)。試問中國傳統(tǒng)政治及其背后的理論,若要全部推翻,以前種種譬如昨日死,一刀兩截,非不痛快,然而以后種種卻從何產(chǎn)生?

一般國人只還是說,中國自秦以下兩千年政治,只是專制黑暗。他們像是根據(jù)歷史,但他們并不真知歷史。不知乃不愛,但求一變以為快。

再舉一例。我又常聽人說,中國兩千年來閉關(guān)自守,不與外來民族相接觸,因而養(yǎng)成其文化上自傲自大,深閉固拒的態(tài)度。這又是一句歷史的敘述,只可惜仍不是歷史的真相。秦以前暫不論,我們再就秦以下言之,自東漢初葉,中經(jīng)魏、晉、南北朝,下迄隋、唐,大體上超過六百年時期,可說是中國接觸吸收印度佛教文化的時期。印度可說是中國的近西。自隋、唐以下迄于宋、元,大體上又有六百年的時期,可說是中國接觸吸收阿拉伯伊斯蘭文化的時期。阿拉伯、波斯可說是中國的遠西。中國自秦、漢以下的一千三四百年間,西北陸路、西南海路的向西交通從未斷絕。中國人何嘗閉關(guān)自守?今佛教已為中華民族所信仰,而伊斯蘭教之在中國,亦得自由傳布。漢、滿、蒙、回、藏,民國以來合稱“五族”。中華文化吸收印度佛教之影響,盡人皆知。而自唐以下,中華文明所受阿拉伯伊斯蘭教東來之波動,現(xiàn)在尚需學(xué)者詳細闡發(fā),中國人何嘗自傲自大?

六朝、隋、唐中國高僧西行求法的熱忱,以及唐以下中國對波斯、大食商人的坦白寬大的態(tài)度,只廣州一埠,在唐末便有大食、波斯商人二十萬之譜,而其時大食、波斯商人之足跡,已遍布中國。從此便夠證明上述中國人文化自傲對外深閉固拒的評狀,全無根據(jù)。此等話,只是近代西洋教士與商人的讕言,并非歷史真相。

上述的兩例,一個使中國人感覺中國以往一切要不得,一個使中國人不敢批評外國人一句,不是的只在自己這一邊。這種錯誤觀念,關(guān)系何等重大。他們都像是一種歷史敘述,但是絕不是歷史的真相。無意中已把中國人立足所在的重心,遷移依靠在非中國人的腳邊。這樣將使中國人永遠不能自立。

現(xiàn)在再說到中國傳統(tǒng)文化之價值問題,這本可不證自明的。中國文化是世界上綿延最久展擴最大的文化,只以五千年來不斷綿延不斷展擴之歷史事實,便足以證明中國文化優(yōu)異之價值。近百年來的中國,不幸而走上一段病態(tài)的階段。這本是任何民族文化展演中所難免的一種頓挫。又不幸而中國史上之一段頓挫時期,卻正與歐美人的一段極盛時期遭逢而平行。國內(nèi)一般知識分子,激起愛國憂國的熱忱,震驚于西洋勢力之咄咄可畏,不免而對其本國傳統(tǒng)文化發(fā)生懷疑,乃至于輕蔑,而漸及于詛罵。因此而種種空洞淺薄乃至于荒謬的國史觀念不脛而走,深入人心。然而此種現(xiàn)象,亦依然還是一時的病態(tài),并沒有搖動到中國傳統(tǒng)文化之根底。

只看此次全國抗戰(zhàn)精神之所表現(xiàn),便是其明證。試問若非我民族傳統(tǒng)文化蘊蓄深厚,我們更用何種力量團結(jié)此四萬萬五千萬民眾,對此強寇作殊死的抵抗?

當(dāng)知無文化便無歷史,無歷史便無民族,無民族便無力量,無力量便無存在。所謂民族爭存,底里便是一種文化爭存。所謂民族力量,底里便是一種文化力量。

一九四一年十一月

(摘編自《中國歷史研究法》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,作者:錢穆)

【問題探究】

1.文中第三段提到“他們所牽涉的歷史問題,又幾乎無一不陷于空洞淺薄乃至于見解荒謬”。此類關(guān)于中國歷史的錯誤見解文中提及兩例,請找出并簡要分析。

2.請介紹下面題為《屈原是誰?》的漫畫內(nèi)容,并結(jié)合文本談?wù)勫e誤歷史認知的危害。

屈原是誰?

參考答案:見P13

唐與外國的經(jīng)濟、文化交流

【閱讀提示】

張傳璽主編的《簡明中國古代史》屬于歷史知識普及讀物。該書簡明扼要地概述了中國自原始社會至鴉片戰(zhàn)爭的歷史進程,對各主要朝代或歷史階段的基本社會情況、主要政治、經(jīng)濟制度、重大事件和主要人物、民族關(guān)系、重要文化成就,以及中外交流等,均有清晰翔實的介紹。本文選自第六章第二節(jié),主要介紹唐與外國的經(jīng)濟、文化等方面的交流情況,內(nèi)容具體,史實明確,語言明白曉暢。

唐代經(jīng)濟、文化空前發(fā)展,與外國的經(jīng)濟、文化交流遠遠超過前代。所交往的國家遍及亞洲乃至非洲、歐洲的部分地區(qū)。

1.東亞

新羅唐與新羅的關(guān)系很密切。新羅原居朝鮮半島東南部,在唐前期,統(tǒng)一了朝鮮半島的大部,史稱“統(tǒng)一新羅”。其商船經(jīng)常往來于朝鮮半島與中國的山東、江蘇之間。唐從新羅輸入藥材、皮毛、金銀和工藝品等,向新羅輸出絲織品、茶葉、瓷器、藥材、書籍、精致的金銀器物等。

新羅在文化方面深受唐朝的影響。新羅派到長安的留學(xué)生是所有外國留學(xué)生中人數(shù)最多的。中國的文化典籍大量傳入新羅。朝鮮古代沒有文字,最早使用的是漢文。七世紀時,新羅人薛聰利用漢字字形作音符,創(chuàng)制了“吏讀”,以幫助閱讀漢文。雕版印刷術(shù)在唐末五代時傳入新羅,佛教也由唐傳入新羅。新羅的天文、歷法、服飾、藝術(shù)、建筑都受唐朝的影響,各項制度也大都模仿唐朝。朝鮮文化也傳入中國,如唐太宗十部樂中就包括“高麗樂”。

日本隋唐時期,日本正處于社會大變革時期。從隋朝時起,日本就不斷派人到中國學(xué)習(xí),到唐朝時達到高潮。日本先后派出遣唐使十三次,另外還有未能成行的及迎送使節(jié)的迎入唐使和送唐客使六次,共十九次。每次派出的遣唐使團多達百人以上,有時多至五百余人。其中有不少留學(xué)生、學(xué)問僧,他們長期在唐學(xué)習(xí)各種文化知識。中國的許多律令制度、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣等,通過他們傳入日本,對日本的社會發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。日本的政治、經(jīng)濟制度都深受唐朝影響。起初日本沒有自己的文字,使用漢字記事。九世紀時出現(xiàn)的日文字母“平假名” “片假名”就是根據(jù)漢字創(chuàng)制的。相傳平假名是學(xué)問僧空海所創(chuàng),片假名是留學(xué)生吉備真?zhèn)渌鶆?chuàng)。日本的城市建筑深受唐朝影響,平城京(今奈良)即仿唐長安修建。中國的絲織品、瓷器、文具、文化典籍等大量輸往日本。日本的彩帛、香藥、珍寶等也輸入中國。

在唐代中日交往史上最著名的人物是日本的阿倍仲麻呂和中國的鑒真。阿倍仲麻呂,漢名晁衡,唐玄宗時來中國留學(xué),在中國五十多年,擔(dān)任過唐朝的高級官員,工詩文,與王維、李白等是密友,后逝于長安。鑒真和尚俗姓淳于,揚州人,曾主持揚州大明寺。唐玄宗時,應(yīng)日僧之請前往日本傳授戒律。十多年間,五次東渡都失敗了,第六次東渡方獲成功,此時他已雙目失明。他除在日本傳授戒律外,還將大量佛教經(jīng)典、建筑技術(shù)、雕塑藝術(shù)以及醫(yī)藥書籍等傳入日本,對日本的醫(yī)學(xué)、雕塑、美術(shù)和建筑的發(fā)展做出了貢獻。后逝于奈良唐招提寺。

2.東南亞南亞

東南亞諸國東南亞諸國在今中南半島上的,有林邑(今越南南部)、真臘(今柬埔寨)、墮和羅(今泰國南部)、驃(今緬甸南部)等國;在今馬來半島上的有盤盤、狼牙修等國,在今印度尼西亞的有室利佛逝(今蘇門答臘)、訶陵(今爪哇)等國。這些國家都曾遣使與唐通好,有船只航行到中國。這里的香料、珠寶、棉布、犀牛、大象等,都輸入中國;中國的絲織品、瓷器和工藝品也大量運往這些國家。

玄奘南亞求經(jīng)南亞的國家很多,最重要的有師子國(今斯里蘭卡)、天竺(今印度)、罽賓(今巴基斯坦北部)、尼婆羅(今尼泊爾)等,都與唐朝有經(jīng)濟和文化聯(lián)系。如師子國的船經(jīng)常來廣州,是當(dāng)時來我國的最大的船只。天竺的天文、歷算、醫(yī)學(xué)、音樂、舞蹈、佛學(xué)、制糖技術(shù),罽賓的珠寶、名馬以及犍陀羅藝術(shù)等,相繼傳到我國。我國的絲織品、紙張、造紙術(shù)等也傳到南亞諸國。

唐與天竺的文化交流主要是圍繞佛教進行的。當(dāng)時中國的許多僧人曾前往天竺求經(jīng),其中最有名的是玄奘。

玄奘,俗姓陳,河南緱氏(今偃師南)人。貞觀元年(627年),他為到天竺求經(jīng),從長安出發(fā),途經(jīng)今新疆、中亞,訪問了今印度、尼泊爾、巴基斯坦和孟加拉等國。他在佛教學(xué)術(shù)中心那爛陀寺(今印度伽雅城西北)等地研習(xí)佛學(xué),成為佛學(xué)大師,獲得很高的聲譽。貞觀十九年(645年),他返回長安,帶回梵文佛經(jīng)六百五十七部,后譯出七十五部,一千三百三十五卷。他又撰《大唐西域記》一書,記載旅途所見所聞一百三十八國的歷史和地理等,這是研究中古時代中西交通和中亞、南亞以及西亞部分地區(qū)歷史、地理的寶貴資料。

3.中亞西亞

波斯波斯(今伊朗)是西亞的重要國家,也是絲綢之路的孔道。唐初即與波斯有使節(jié)往來。高宗時,波斯遭大食侵略,王子卑路斯曾來唐求援。波斯被大食滅亡后,波斯反抗大食的政治勢力仍繼續(xù)以國家的名義遣使來唐。許多波斯商人來唐經(jīng)商,不少人留居長安、揚州、廣州等地。波斯商人把珠寶、香料、藥材等輸入中國。中國的絲織品、瓷器等也大量輸往波斯。

大食大食是阿拉伯帝國在中國史書上的名稱,最強盛時領(lǐng)土橫跨歐、亞、非三洲。在中亞與唐為鄰。唐高宗時,大食即遣使來唐。此后雙方的經(jīng)濟、文化交流通過陸路和海路發(fā)展迅速。許多大食商人來中國經(jīng)商,長安、洛陽、揚州、廣州、泉州等地都有他們的集居地。他們運來香料、藥材、珠寶等。大食的天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑術(shù)等也傳入中國。中國的絲織品、瓷器等,大量輸往大食。造紙術(shù)、煉丹術(shù)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)也傳入大食,并再傳至其他地區(qū)。

(摘編選自《簡明中國古代史》,張傳璽主編)

【問題探究】

3.請根據(jù)本文概括唐與外國經(jīng)濟、文化交流特點。

4.兩篇選文中都有唐與外國經(jīng)濟、文化交流的內(nèi)容,在詳略上卻大相徑庭。請結(jié)合兩篇選文的內(nèi)容,談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

參考答案:見P13

參考答案

《歷史教育幾點流行的誤解》問題探究

1.【參考答案】錯誤見解①:中國自秦以來兩千年的政體是一個君主專制黑暗的政體。

這一政體只是君主一統(tǒng)的政府,不是君主專制。就政府組織政權(quán)分配上說,人才的選拔,官吏的升降,刑罰的判決,賦稅的征收,依然都有傳統(tǒng)客觀的規(guī)定,絕非帝王私意所能輕易搖動。

錯誤見解②:中國文化上自傲自大,深閉固拒。

中華文化吸收印度佛教文化,受阿拉伯伊斯蘭教東來之波動,中國高僧西行求法的熱忱,以及唐以下中國對波斯、大食商人的坦白寬大的態(tài)度等。中國自秦、漢以下的一千三四百年間,西北陸路、西南海路的向西交通從未斷絕。

【解析指導(dǎo)】本題考查篩選并整合文中信息的能力,難度較低。根據(jù)題干要求,回文定位,梳理關(guān)鍵信息,如“只可說是一個君主一統(tǒng)的政府,卻絕不能說是君主專制” “但尚絕對說不上黑暗……絕非帝王私意所能輕易搖動”等,適當(dāng)概括即可得出答案。

2.【參考答案】漫畫內(nèi)容:漫畫中有四個青年(或少年,或?qū)W生),他們正在嬉笑著談?wù)撉淖蟮接?在人物頭上依次寫出他們對屈原的認識:“是歌手他唱過《離騷》!” “是廚子他發(fā)明了粽子!” “是醫(yī)生大家都叫他大夫!” “是運動員他跳過江!”

漫畫含意:年輕人的傳統(tǒng)文化知識極其貧乏(或者:惡搞歷史文化名人,輕忽傳統(tǒng)文化),可悲亦可怕。

危害:會使愛國之情變得空洞,不利于國家新的改進,搖動人生理論精神教育以至整個文化傳統(tǒng)之根底,使中國人永遠不能自立而影響民族爭存。

【解析指導(dǎo)】本題考查圖文轉(zhuǎn)換和篩選文本信息的能力,考查思維的深刻性。根據(jù)漫畫內(nèi)容,按照一定的寫作順序,介紹漫畫內(nèi)容。透過現(xiàn)象看本質(zhì),根據(jù)漫畫內(nèi)容——青年不識(或惡搞)屈原,挖掘本質(zhì)——傳統(tǒng)文化知識缺失(或?qū)鹘y(tǒng)文化輕忽),得出漫畫含意。漫畫在敲響警鐘,文章也意在警示。從文本中篩選出相關(guān)關(guān)鍵句,即可得到答案。

《唐與外國的經(jīng)濟、文化交流》問題探究

3.【參考答案】①交流地域廣;②交流領(lǐng)域多;③交流頻率高;④對外影響大。

【解析指導(dǎo)】本題考查理解、篩選并概括文本信息的能力,考查思維品質(zhì)諸如思維的廣闊性、深刻性等。本文均是唐與外國經(jīng)濟、文化交流的內(nèi)容,這就需要把握全文,篩選信息,有效合并同類信息并進行概括。

4.【參考答案】①第一篇內(nèi)容較略,第二篇內(nèi)容較詳。②內(nèi)容的詳略是根據(jù)寫作需要(或?qū)懽髂康?來確定的。第一篇以唐與外國經(jīng)濟、文化交流的內(nèi)容作為論據(jù),內(nèi)容足夠證明觀點即可;第二篇介紹唐與外國的經(jīng)濟文化交流,自當(dāng)詳細。③內(nèi)容的詳略也與文體相關(guān)。第一篇是歷史研究論文,論據(jù)正確恰當(dāng)即可;第二篇是歷史知識普及文章,內(nèi)容必須翔實具體。

【解析指導(dǎo)】本題考查比較鑒賞分析問題,從已有知識積累中篩選答案信息和從材料中獲取答案信息的能力。本題依托于關(guān)于文體和材料詳略處理的語文基礎(chǔ)知識,依賴于對兩個文本文體和相關(guān)內(nèi)容詳略的準確判斷能力。只要結(jié)合文本,適當(dāng)概括即可得到答案。