《救風塵》與其改編電視劇《夢華錄》的比較研究

【摘要】元雜劇《趙盼兒風月救風塵》是中國古典戲劇在愛情喜劇領域綻放出的一朵仙葩。它以豐富的文本內容和獨特的藝術魅力在雜劇百花園中大放異彩。電視劇《夢華錄》以《救風塵》的主線故事為背景，對其進行了改編與創新，引起了大眾的廣泛關注與好評。本文擬以元雜劇《救風塵》和電視劇《夢華錄》為研究對象，著重對比分析《夢華錄》在人物形象塑造與主題呈現方面對《救風塵》的重新演繹，論述其價值與意義。

【關鍵詞】《趙盼兒風月救風塵》；《夢華錄》；影視改編；主題呈現

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）26-0096-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.031

熱播劇《夢華錄》以優質的劇本內容、吸睛的演員陣容、精心的服道化設計以及所呈現出來的特有的東方美學引起了觀眾的廣泛關注。《夢華錄》的部分劇情取材于關漢卿的元雜劇《趙盼兒風月救風塵》，并對其進行了創新性的戲劇化改編與內容擴充。盡管《救風塵》的主要內容在《夢華錄》的前六集就已經講述完畢，但趙盼兒等人的人物設定與市井生活的體驗成為后續故事發展的起點，作品所表現出的精神也與《救風塵》一脈相承。二者之間的差異性主要體現在人物形象的設置與作品主題的再度表現上。作為一部大女主戲，《夢華錄》在女性群像呈現上依然是以趙盼兒為核心，并新增了一些次要人物，同時也展現了以“趙盼兒官配”顧千帆為核心的男性群像。在作品主題上，女性獨立意識的表現依然是重中之重，這與雜劇《救風塵》保持著一致。同時，《夢華錄》還表現了封建社會中商人所處的社會地位，“重農抑商”政策背景下的商人生活引發了大家的思考與探討。需要說明的是，雜劇《救風塵》雖然創作于元代，但其原文并沒有提到故事發生的具體朝代。而《夢華錄》的時代背景設定為北宋。因此，兩部作品在一些細節的內容表現上會存在差異甚至是相矛盾的地方，這需要人們在知曉原因后辯證地看待。

一、身份各異的人物形像

（一）以趙盼兒為核心的女性群像

元雜劇《救風塵》的文本容量較小，所塑造出的典型人物也就相對有限。除了主角趙盼兒以外，相對比較重要的是宋引章、周舍、安秀實以及宋母。周舍作為反面人物登場，而安秀實則是一個軟弱無能的書生形象，以較低的存在感成了配角中的配角。《救風塵》濃墨重彩地刻畫的是以趙盼兒為主的女性角色。同是妓女身份，宋引章青澀稚嫩，單純而不懂得識人。而趙盼兒又有著不同于宋引章的豐富閱歷和過人的膽識智慧，她憑借風月手段，成功地救出了深陷泥潭的宋引章。她慧眼識人，能夠清醒地勸說宋引章：那做丈夫的做不的子弟，做子弟的做不的丈夫。[1]33趙盼兒是關漢卿塑造出的理想型的下層婦女形象，她以一己之力去反抗命運的不公與社會的黑暗，從她身上體現出的美好品質光彩照人。趙盼兒的形象雖然帶有理想色彩，但戲劇故事孕育于現實的土壤，人物的思想性格有較為充分的現實依據。“她對苦難姊妹的深摯的關切與同情，對玩弄摧殘女性的流氓惡棍的強烈憎恨，以及從這種愛和恨中煥發出的智慧的光芒，都是從她長期的風塵生活經歷中產生出來的”。[2]311

電視劇《夢華錄》在進一步豐富了趙盼兒形象的同時，又塑造了一系列新的女性角色。首先，主角趙盼兒的形象進一步豐滿。在劇中，趙盼兒有了屬于自己的愛情線與事業線，在與當朝探花歐陽旭和皇城司副使顧千帆的兩段感情中，她敢愛敢恨。識得歐陽旭自私自利、陰險貪婪的真面目后，她勇于主動了斷并報復歐陽旭。與顧千帆之間產生誤會時，她選擇高傲地離開而開始新生活，當誤會消除時，她又與其和好如初，趙盼兒不是逆來順受地接受別人給她所造成的影響，而是主動去判斷掌握感情的發展走向，有著極強的自尊心與獨立意識。同時，她也在不斷地追求著自己的事業理想。從經營茶坊到開酒樓，趙盼兒經歷了多次磨難后又一次次重新來過。在《夢華錄》中，趙盼兒的女性獨立意識體現得更加明顯。宋引章在《夢華錄》中也體現出一個成長的過程，她從單純任性、浮躁驕傲的一個小女生逐漸變得成熟穩重。她在經歷了周舍事件后，吸取了一定的經驗教訓，她憑借自己的機智逃離了沈如琢的魔爪。與近乎完美的趙盼兒相比，宋引章的人物設定要更加真實，更像是一個立體可感的普通人。孫三娘是電視劇《夢華錄》新增的一個主要角色，開始時，孫三娘以殺豬為業，吃苦耐勞的她相夫教子，處處圍著兒子轉。在被丈夫和兒子欺騙侮辱后，她和趙盼兒、宋引章來到了東京城開始了新的生活。孫三娘不畏人言，和夫子杜長風開始了新的感情發展，兒子傅子方得知此事后卻把“女子在家從父，出嫁從夫，夫死從子”記得清清楚楚，想要阻止親娘再嫁人。面對兒子的蠻橫無理，孫三娘說：“傅子方，我根本不需要你的同意。出嫁隨父母，再嫁由己身。這世上沒有任何一個人，有權力管束我的婚姻，就算你是我的兒子也不可以。”她的話擲地有聲，是女性自由婚姻觀的體現，她不再是那個依附于家庭的主婦，而是真正具有個人精神與能力的女性。葛招娣也是《夢華錄》中新登場的人物，她自稱孤兒，說家里人都死了，其實是不愿意與吸血鬼般的母親相認。面對無愛的家庭，她勇于與家庭決裂，面對趙盼兒和孫三娘的幫助，她知恩圖報，是一個正直坦誠的小女孩形象。電視劇《夢華錄》所塑造的主要女性角色都是具有正向意義的，這繼承了關漢卿在元雜劇《救風塵》中描摹女性角色的初心，也進一步地豐富拓展了女性互助故事中的女性群像，并取得了成功。

（二）以顧千帆為核心的男性群像

與雜劇《救風塵》不同的是，《夢華錄》在著重凸顯女性角色的同時，又塑造出一批典型的男性角色，且他們不再只活動于市井之中，還有《救風塵》所未提到的宮廷背景，在以政治斗爭為故事的一條分支線索中，形形色色的男性人物登場。最為重要的是趙盼兒的“官配”顧千帆，顧千帆是皇城司副使，特殊的工作性質令他每日過著“刀尖上舔血”的生活。面對仇人和朝中奸佞，他嫉惡如仇、心狠手辣。而面對愛人趙盼兒時，他又深情到了極致，他不因趙盼兒出身賤籍而嫌棄她，默默地在其背后付出。他尊重趙盼兒的想法與其獨立的人格，并不因盼兒是女流之輩而輕視她。總之，外可剛內可柔的顧千帆也是一個充滿了浪漫主義色彩的理想型形象。

杜長風和歐陽旭同為科舉中高中的讀書人形象，他們一個真誠單純、一個自私勢力，一個是不嫌棄孫三娘過往經歷的深情男，一個是登科后就拋棄趙盼兒的負心漢，他們分別代表了文人的正面和反面兩種形象類型，比較具有典型性。蕭欽言和柯相則是朝中高官的對立面形象。柯相是真正的“清流”，這里的清流喻指德行高潔負有名望的士大夫，也可看作是統治階級內部一個政治派別的名稱。清流官員都是有風骨的，常言有“文死諫、武死戰”，清流一派為了堅持正義而不惜生命進諫。他們不會因為討好誰，就違逆內心真實想法，也不會因為顧忌權威，就不表達自己的觀點。這樣的人是不屑于與阿諛奉承、慣用政治手段的小人為伍的，因此后黨蕭欽言等人就成了柯相所深惡痛絕的政治對手。蕭欽言本出身寒門，他以“鬼神之道”對皇帝投其所好，因而得到君主的好感而平步青云。歷史上不乏深信鬼神之道而至昏庸的皇帝，如漢文帝。西漢著名政論家、文學家賈誼力主改革弊政，但卻遭讒言而被貶，一生抑郁不得志。《史記·屈原賈生列傳》記載：孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。[3]1948李商隱針對此事作詠史詩《賈生》：宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐半夜虛前席，不問蒼生問鬼神。[4]294這里既有詩人對賈誼懷才不遇的同情，也有對漢文帝迷信鬼神之說而至昏庸無道的批判。《夢華錄》中的皇帝也是如此一般的人物，而蕭欽言則是借此來蒙蔽圣聽而發達的奸佞形象。《夢華錄》還設定了京城中的商人形象，除了趙盼兒、宋引章、孫三娘等姐妹以外，最為主要的當屬池蟠池衙內。談及古代的商人形象，人們往往會刻板地想到其負面色彩，“商人重利輕別離”成了人們的第一想法。而池衙內卻并不是這樣的人，“人傻錢多”的他常以一些單純幼稚的言語和行為惹人大笑，是一個充滿喜感的角色。無論是在與花魁張好好的愛恨糾葛中，還是在與趙盼兒的較勁中，都能明確地了解到池衙內是一個坦率而無心機，急躁而無壞心的人。在蠻橫無理的官員面前，他也是被泄憤的對象，是一個受官府所剝削壓迫的商人形象。《夢華錄》的男性群像塑造更具多樣性，讓人們看到了更加豐富多彩的故事發展，是與以女性故事為主線的劇情發展的補充，讓故事情節更加的豐滿。

二、深化拓展的主題意蘊

（一）女性意識的再度強化

男女平等問題是進入現代以來，世界各國普遍關注的問題。隨著社會的進步和時代的發展，女性的權利維護與獨立精神成為當下討論的重要議題。對女性的關注不止存在于現當代，在中國古代封建社會的文學作品中也有對女性生活的關注和女性命運的書寫。古代文人與妓女這一特殊群體多有密切聯系，宋代文人寫了頗多的贈妓詞，元曲家也寫了很多贈妓曲。“元代著名文人與優秀歌妓之間的關系，是建立在對藝術與美的共同愛好與追求基礎之上的心靈契合，他們因人品與才藝而相互傾慕”。[5]804元雜劇作家在與她們的來往中獲得創作靈感與素材，對下層的女性生活給予關注。任剛先生在《藝術評論》發表的一篇文章中提到，“元雜劇對女性給予了特別關照，塑造了眾多生動活潑、個性鮮明的女性角色。她們共同呈現了女性在宋元社會的真實命運，也以對這種命運的不同體驗，反應、呼吁著社會女性地位、尊嚴、權利的關注和保障，很多內容均契合當下的女性主義思潮”。[6]的確，元雜劇作品刻畫了眾多典型的女性人物，她們甚至多為故事生發所圍繞的中心。除《救風塵》中的趙盼兒外，有代表性的如關漢卿作《竇娥冤》中被官府欺壓和黑暗命運籠罩的竇娥、白樸作《墻頭馬上》中為愛情大膽私奔的李千金、王實甫作《西廂記》中為愛情反抗禮教的崔鶯鶯。從公案劇到愛情劇，從悲劇到喜劇，雜劇作家們從未忽視女性群體，他們的筆下飽含著對其苦難命運的深切同情和對其勇敢堅毅品質的熱烈贊頌。

《救風塵》中的這種作品主題與精神延續到電視劇《夢華錄》中，女性互助依然是重要劇情，女性力量進一步彰顯，女性之獨立平等意識進一步強化。在愛情方面，主要女性角色的愛情觀都是具有自我意識與進步精神的。這表現為趙盼兒面對情感坎坷時敢愛敢恨的決絕、孫三娘結束一段失敗婚姻后再度開始的勇敢、宋引章經歷了男人欺辱之后的成長。即使是仍然以歌舞為生的花魁張好好，在與池衙內產生矛盾后，都能夠決絕的離去。從她們身上，人們看到的是一種拿得起放得下的灑脫，是一種勇于追求完美情感關系的精神。在事業方面，《夢華錄》創造性地提供了一條新的故事線。從江南的小茶坊到東京城的大酒樓，趙盼兒等人創造了一個商業奇跡。宋代經濟繁榮，商業高度發展，但商人群體卻并不是一勞永逸的，日常的運轉中往往會生發各種變故，剛強的男性在商業活動中生存已屬不易，頗受輕視的女性在其中打拼更是難上加難。但她們靠著頑強的毅力和不畏世俗眼光的決心克服了重重困難，闖出了名堂，彰顯出不亞于男性的女性力量。于宋引章而言，她以高超技藝彈奏的《涼州大遍》震驚四座，還獲得了柯相親筆題寫的“風骨”二字，這也是女性在自我事業領域的成功，“風骨”二字更是充滿了對女性的敬仰和贊揚。無論是在愛情上的取舍，還是在事業上的果敢，《夢華錄》中的女性人物都展現出超越了時代的獨立精神，表現了對苦難命運的不甘和對社會不公的反抗。這是對雜劇《救風塵》主題的繼承和升華。

（二）商人地位的一般表現

和雜劇《救風塵》相比，電視劇《夢華錄》還重點展現了商人的日常生活。從一些故事情節中可以透視其社會地位。商人這一群體在中國古代社會始終受到統治者的“特殊關照”，這根源于封建社會中自然經濟的經濟基礎和根深蒂固的“農本商末”思想，“重農抑商”幾乎是中國歷代封建王朝在經濟方面最為基本的指導思想。而且一些重要領域的商品買賣嚴格控制在官府手中，商人無權經營。在此政策影響下，商人所處的社會地位并不高。忙于奔波的他們還被打上了“重利輕別離”的標簽，這種天然的偏見讓劇作中的商人形象多具有負面性，“官商勾結”“讀書人被商人欺壓”等橋段層出不窮。到了宋代，商業十分發達，城市經濟高度繁榮。“北宋政府征收商稅要比唐代增加許多。商稅總額在宋太宗時為每年400萬貫，宋仁宗時增加到每年2200萬貫，此后也一直保持在每年1000萬貫上下。北宋商稅的大量增加，自然反映了商業的發展”。[7]327進入元代，因全國的大一統局面以及水陸交通的發達、紙幣的發行流通等，元代的國內外商業都很繁榮。也正是因為宋元時期商品經濟的高度發展和城市生活的繁榮，說話、雜劇等演出形式才廣泛流行。可盡管如此，商人的社會地位依然變化不大，他們的命運始終掌握在官府手中，他們所苦心經營的事業也隨時會因天災人禍而破滅。

在《夢華錄》中，商人的這種命運也有所表現。趙盼兒和孫三娘等人苦心經營的茶坊《半遮面》一夜被毀，只因一場突如其來的暴風雨。這體現了當時時代環境下商業經營的脆弱性，商人的利益得不到基本保障。此外，商人在官府面前也是沒有任何話語權。盡管是在商業上已經取得了很大成就的池衙內，在官府面前也得卑躬屈膝地恭維。桀驁不馴的他一聽說自己的對頭是當官的，便敢怒而不敢言。開封府界提點仁江因碼頭被毀而興師問罪于池衙內，沒說幾句話就拿起鞭子對其抽打。池衙內本欲反抗，提點的一句“老子是官，你是民。”迅速讓他恢復了理智，并順從地跪下。這是古代社會中商人被官員所欺壓的一個剪影，現實情況中，商人所受的不公對待與欺壓比這還要嚴重。劇中的這些小細節都是對封建王朝商人生活的一般表現，讓我們了解到表面光鮮亮麗的商人背后的辛酸。這是《夢華錄》不同于雜劇《救風塵》的新的主題呈現。

三、結語

綜上所述，電視劇《夢華錄》以元雜劇《趙盼兒風月救風塵》的故事為背景與起點，在人物形象與主題意蘊方面有繼承也有創新。盡管這部影視作品并不是盡善盡美的，甚至有很多爭議和問題，例如“該劇對母文本《救風塵》的兩處大的改動——主角的身份與主角的貞潔，在立意上于女性主義角度而言是倒退的，這一變動不僅沒能體現出女性主義的內核，反映了消費主義是如何把女性主義和女性婚戀都作為商品來包裝以追逐最大利潤的”[8]。但是，《夢華錄》借助現代光影手段來講述元雜劇故事的大膽實踐還是值得肯定的，這是中華優秀傳統文化故事在當今時代的創新性繼承發展，為以后的傳統文化資源的創造性轉化提供了可借鑒意義。

參考文獻：

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[6]任剛.古代藝術資源在當代影視中的轉化與發展路徑——從《夢華錄》對《救風塵》的改編談起[J].藝術評論，2022，（08）：62-71.

[7]張仁忠.中國古代史[M].北京：北京大學出版社，2006.

[8]高翌菡.《夢華錄》改編：消費主義視域下被挪用的女性主義及縫合的歷史想象[J].當代電視，2022，（09）：10-16+93.

作者簡介：

張峰，男，遼寧盤錦人，遼寧師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。