從新文化到新文明：中華民族現(xiàn)代文明主體性的歷史生成與建設(shè)進(jìn)路

摘要：文化主體性是文明“活的靈魂”，是駕馭文明的物質(zhì)成果的精神力量，是一民族得以凝聚的精神標(biāo)識(shí)。晚清以來，中華民族之所以陷入危亡，文化主體性的滯后是重要原因之一，這也促發(fā)了以民族復(fù)興為己任的中國共產(chǎn)黨的誕生。中國共產(chǎn)黨在“五四運(yùn)動(dòng)”的文化革新中誕生，黨的誕生標(biāo)志著中華民族文化主體性的涅槃和重建。從新民主主主義革命時(shí)期到中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨始終能在精準(zhǔn)把握“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的時(shí)代脈搏的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)中華民族文化主體性的發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成是新時(shí)代文化主體性的最集中體現(xiàn)。未來，中華民族現(xiàn)代文明主體性的建設(shè)需要繼續(xù)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷發(fā)揚(yáng)主體的靈活性，增強(qiáng)主體的自信，發(fā)揮文化的先導(dǎo)作用，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；文化主體性；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；第二個(gè)結(jié)合

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-3378（2023）04-0100-10

DOI：10.13946/j.cnki.jcq is.2023.04.010

作者簡介：曹一飛，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

引用格式：曹一飛．從新文化到新文明：中華民族現(xiàn)代文明主體性的歷史生成與建設(shè)進(jìn)路［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023（4）：100-109.

2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大命題［1］。其中，習(xí)近平總書記鮮明提出“文化主體性”的重大論斷，深刻闡釋、高度總結(jié)了“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義。“中華民族現(xiàn)代文明”是基于中華民族歷史和中國共產(chǎn)黨歷史提出的重要論斷，對這一重要論斷的理解離不開對中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與文化主體性發(fā)揚(yáng)之間關(guān)系的研究。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)初步形成重建文化主體性的理論自覺，其標(biāo)志就是毛澤東提出了“新文化”概念。毛澤東指出，“要建立中華民族的新文化”［2］，“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”［2］663。他強(qiáng)調(diào)，新文化“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”［2］707，具有“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容”［2］707，是“民族的科學(xué)的大眾的文化”［2］708。“新文化”概念是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對中華民族怎樣發(fā)揚(yáng)文化主體意識(shí)、推動(dòng)傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的初步理論總結(jié)。

隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)具有現(xiàn)代中國特色的文明成為中國共產(chǎn)黨的重要使命。習(xí)近平總書記在多個(gè)場合強(qiáng)調(diào)要重視“第二個(gè)結(jié)合”，在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中高揚(yáng)文化主體性。近年來，有關(guān)“第二個(gè)結(jié)合”的研究成為熱點(diǎn)。有學(xué)者從“結(jié)合”的原則和方法角度開展研究，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代推動(dòng)“兩創(chuàng)”需要處理好馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、守正和創(chuàng)新、內(nèi)容和形式、理論和實(shí)踐這五對辯證關(guān)系［3］。有學(xué)者從具體理念的結(jié)合著手，研究諸如人類命運(yùn)共同體理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合［4］等問題。現(xiàn)有研究對“中華民族現(xiàn)代文明”這一新論斷缺乏系統(tǒng)梳理，對中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與文化主體性發(fā)揚(yáng)之間的關(guān)系還缺乏深入探討。鑒于此，本文從文化哲學(xué)的角度出發(fā)，在探討文化主體性的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探析中華民族現(xiàn)代文明主體性的歷史生成和建設(shè)進(jìn)路。

一、文化主體性是文明“活的靈魂”

文明有廣義和狹義之分。廣義的文明包含生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、管理技能、語言藝術(shù)、文化五要素［5］。狹義的文明則是文化的別稱，主要是指人的思想意識(shí)、道德觀、價(jià)值觀等。本文主要采用包含生產(chǎn)力等物質(zhì)成果在內(nèi)的廣義文明概念，文化則特指文明中主體思想意識(shí)的部分。由此，文化主體性是指一個(gè)國家、民族因其特定的文化傳承、思維習(xí)慣、價(jià)值觀念、風(fēng)俗傳統(tǒng)而彰顯的特有的主體意識(shí)。從文化哲學(xué)角度看，文化主體性是文明“活的靈魂”，是一種具有靈活性、獨(dú)特性并在社會(huì)變革中發(fā)揮先導(dǎo)作用和彈性作用的社會(huì)意識(shí)。

（一）文化主體性體現(xiàn)為主體文化觀念的靈活度

相對于科學(xué)、技術(shù)、工具、資金等文明的實(shí)體成果，文化是一種在文明主體思想觀念和意識(shí)中的動(dòng)態(tài)、軟性的存在。因?yàn)槲幕倪@種特殊性，文化對于人類社會(huì)的影響表現(xiàn)為一種潤物無聲又極為強(qiáng)大磅礴的力量。相比起在人頭腦中的觀念存在，那些實(shí)體性的物質(zhì)成果總是更令人矚目。然而，正是文化這種動(dòng)態(tài)、軟性的存在，給予了人相對于物體而進(jìn)行自由選擇的靈活性，使人的尊嚴(yán)和靈性得以彰顯。正因?yàn)橛辛宋幕牧α浚瞬趴梢猿摮鏊^既定的命運(yùn)，有計(jì)劃、有目的地實(shí)現(xiàn)獨(dú)屬于人的價(jià)值追求。不同主體因文化觀念不同而擁有在同樣場景下做出不同選擇的靈活性。

（二）文化主體性表現(xiàn)為文化在文明變革中的先導(dǎo)作用

文明變革的方向由具有靈活度和自由度的文化主體彰顯。科技、工具等文明的物質(zhì)成果具有凝固性。當(dāng)它們不符合時(shí)代要求、不符合人民利益時(shí)，對它們加以批判性地改造和繼承需要具備合適的時(shí)間、空間條件，因而其改造起來是比較繁瑣的、長時(shí)間的。但對于文明的主體方面，一旦文明主體通過一系列的思考和批判，與適應(yīng)于舊的生產(chǎn)關(guān)系的觀念開始決裂，一旦支撐這種改造的心理動(dòng)能積累到了一定程度，文化的變革將是極為迅捷的。正因?yàn)槿说挠^念的變化相對物質(zhì)變化更迅捷，所以新文化總是能在社會(huì)變革的陣痛中率先取得較大發(fā)展，從而引導(dǎo)社會(huì)文明的整體前進(jìn)。新文化運(yùn)動(dòng)對于中國新民主主義革命的發(fā)生起到了召喚、導(dǎo)引的作用。陳獨(dú)秀、李大釗等人正是關(guān)注到了文化的先導(dǎo)作用，才在進(jìn)行黨的組織建設(shè)的同時(shí)，花大量精力關(guān)注了民族靈魂的改造問題。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的廣泛開展，社會(huì)面的新觀念開始普及，中國革命的成功逐漸成為不可阻擋的歷史大勢［6］。文化的進(jìn)步在社會(huì)文明的發(fā)展中發(fā)揮著引領(lǐng)作用。

（三）文化的主體性反映為文化的彈性

具有現(xiàn)實(shí)性的文化，總是在一定的有意識(shí)的人類群體中以動(dòng)態(tài)觀念的形式存在著。人的文化觀念不僅是對現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的反映，也受到歷史上積累下來的思維習(xí)慣和文化習(xí)俗、社會(huì)心理等的影響。文化變革并沒有一個(gè)機(jī)械的、量化的臨界點(diǎn)，而需要與主體的心理狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)情境進(jìn)行綜合。文化變革的這種主體依賴性在賦予文化以極高靈敏性的同時(shí)，又給予文化以強(qiáng)大的慣性。或者說，文化相對于一定的變化了的社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展要求，會(huì)具有較大的自己維持原狀的可能性。又由于現(xiàn)實(shí)文化的存在是無形的、非實(shí)體性的，新社會(huì)的建設(shè)者往往容易忽視文化的更新，更注重社會(huì)的技術(shù)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的改變。這就給社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡、精神領(lǐng)域反過來阻礙物質(zhì)文明進(jìn)步留下了空間。文化相對于物質(zhì)文明發(fā)展表現(xiàn)出的滯后可能性與主體阻滯力量即為文化的彈性。其意涵在于文化如果發(fā)展緩慢，最終社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展也會(huì)受到文化的極大彈性拉力而停滯或倒退。文化的主體性也是文化適應(yīng)社會(huì)變化的彈性。

（四）文化主體性表現(xiàn)為文化的獨(dú)特性

文化是一個(gè)民族精神上的“基因”［7］，是一種獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是一個(gè)民族在生理連續(xù)性和相似性之外的精神凝聚力的根源。從族群的角度看，每個(gè)群體在特定的地域范圍、地理?xiàng)l件、歷史積累、習(xí)俗風(fēng)尚中形成的文化傳承和文化特點(diǎn)是獨(dú)一無二的，族群的文化特性形成族群的精神標(biāo)識(shí)。不同族群間的文化特性是適應(yīng)其特定的物質(zhì)生活生產(chǎn)條件而產(chǎn)生的，并無好壞優(yōu)劣的評定指標(biāo)。堅(jiān)守民族陣地，傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要益處在于群體心理層面。族群的文化特性往往因?yàn)槠浯碇蛔迦号c它族群得以區(qū)別的獨(dú)特的審美特性和思維慣性，而成為一個(gè)民族的精神家園和精神紐帶。就中國來看，中華文化具有突出的倫理美學(xué)特性、天人合一傳統(tǒng)，重形象思維、重人倫親情、重言傳意會(huì)、重精神品格，這與西方文化的重理性、重實(shí)用、重形式邏輯、重科學(xué)探究、重宗教超脫等特性形成了鮮明的差別［8］。中華民族共同的文化特質(zhì)使中國人形成一種獨(dú)特的文化網(wǎng)格，形成一些能促進(jìn)共同協(xié)作、交往的心理默契，這使得中華民族內(nèi)部的溝通和交流能夠比較高效。愈是鮮明的民族特性愈能增強(qiáng)民族內(nèi)部的一致性。

二、中華民族現(xiàn)代文明主體性的主要體現(xiàn)

中華民族現(xiàn)代文明在中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中形成和發(fā)展起來。中國共產(chǎn)黨塑造這一新文明的實(shí)踐過程，也是為中華文明注入新的文化主體性的文化轉(zhuǎn)型過程。在這一轉(zhuǎn)型過程中，中華民族現(xiàn)代文明呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融、多元與統(tǒng)一共存、民族與世界匯通三大特質(zhì)，彰顯了文化主體性。

（一）中華民族現(xiàn)代文明是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的文明

從文明延續(xù)時(shí)間的對比上來看，中華文明是世界上唯一沒有中斷、延續(xù)至今的文明。中華民族繼承了五千年來在中華大地上生活著的人們的大量文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)使得中華民族現(xiàn)代文明呈現(xiàn)出極為豐富、極具底蘊(yùn)的面貌。一方面，中華民族現(xiàn)代文明繼承了中華傳統(tǒng)文明的諸多特性，例如重含蓄內(nèi)斂，重內(nèi)在修養(yǎng)，重人倫親情。另一方面，中華民族在經(jīng)歷社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)后所形成的現(xiàn)代文明，具有了突出的現(xiàn)代精神。這就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的社會(huì)主義精神文明和精神價(jià)值。2023年6月1日，習(xí)近平總書記在國家版本館中央總館考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“盛世修文，我們這個(gè)時(shí)代，國家繁榮、社會(huì)平安穩(wěn)定，有傳承民族文化的意愿和能力，要把這件大事辦好”［1］。中華文明歷史悠久，厚重博大。生活在這片土地上的人們幾千年來創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是整個(gè)民族的根和魂。歷史和現(xiàn)實(shí)共同塑造出中華民族現(xiàn)代文明傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的特質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明突出的連續(xù)性和創(chuàng)新性。中華民族傳統(tǒng)文明具有高度的發(fā)達(dá)性和豐富性。中國共產(chǎn)黨匯聚了全民族具有變革精神、創(chuàng)新勇氣的精英分子進(jìn)行傳統(tǒng)文明的重塑。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華民族完成千年以來前所未有的最偉大的文明轉(zhuǎn)型，中國社會(huì)涌現(xiàn)出了大量高水平的文化創(chuàng)新成果。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民，將具有高度凝固性的舊中國的文明轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代意識(shí)和民族形式的中華民族現(xiàn)代文明。這種現(xiàn)代文明的一大特質(zhì)便是克服了中華傳統(tǒng)文化的保守性，同時(shí)較好地繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，規(guī)避了文化斷層。馬克思主義中國化時(shí)代化的進(jìn)程也是中華民族現(xiàn)代文明傳承與創(chuàng)新并重的特質(zhì)形成的過程。

（二）中華民族現(xiàn)代文明是多元與統(tǒng)一共存的文明

中華民族傳統(tǒng)文明有著多元與統(tǒng)一并重的悠久傳統(tǒng)。“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼”根植于中國人的思想觀念中，中華民族形成了“大一統(tǒng)”的文化傳統(tǒng)。幾千年來，中華民族雖也經(jīng)歷過五代十國等分裂割據(jù)時(shí)期，但是“天下大勢，分久必合”也一次次在歷史中重演。歷史證明，盡管中華民族會(huì)有內(nèi)戰(zhàn)和矛盾的時(shí)期，但這種矛盾、分裂割據(jù)不能長久，而只是新的更高級別的大一統(tǒng)的前奏。中華民族歷史上經(jīng)歷了多次的外族入侵，但是由于中華文明具有高度的凝聚力和統(tǒng)合力，因此往往能夠?qū)⑼庾迦诩{在中華民族文明體系之中［9］。正如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上談到的，中華民族現(xiàn)代文明具有突出的統(tǒng)一性，“中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚”，“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷”，“國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心”［1］。中華民族地域廣大、民族眾多，各民族各地域都具有各自的文化特色，但中華文化使得各地域和各民族都具有中華民族共同的身份認(rèn)同。中華民族現(xiàn)代文明還具有突出的包容性。這也是中華傳統(tǒng)文明的強(qiáng)大的文化容納力，由于文明的高度發(fā)達(dá)而可以通過文化和生活方式的傳播吸引各民族。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族以獨(dú)特的方式融合并保留了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，形成了多元與統(tǒng)一并存的中華民族現(xiàn)代文明。在社會(huì)主義革命和建設(shè)的發(fā)展過程中，中國共產(chǎn)黨實(shí)行民族區(qū)域自治政策，成功地將多民族、各區(qū)域的文化融合在了一起，鞏固了石榴籽般緊密團(tuán)結(jié)又姿態(tài)各異的中華民族現(xiàn)代文明格局。

（三）中華民族現(xiàn)代文明是民族與世界匯通的文明

中華民族是一個(gè)愛好和平的民族。在古代世界，中國是世界強(qiáng)國和文化中心。盡管強(qiáng)大，中華民族并不遵循“國強(qiáng)必霸”的邏輯，在長期的歷史發(fā)展中，中華民族始終以和平為宗旨。中華民族在歷史上始終愿意敞開自己懷抱，以包容的姿態(tài)與世界文明進(jìn)行交流。中華民族之所以在近代文明蒙塵，恰恰是因?yàn)橐欢螘r(shí)期的閉關(guān)鎖國政策使得中國喪失了與世界和平交流的渠道，最終使中華文明的發(fā)展落后于世界潮流。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行救亡圖存的進(jìn)程中，無論是在兩次世界大戰(zhàn)的背景下，還是在新中國成立后的建設(shè)與改革中，中華民族始終注重與世界上愛好和平、維護(hù)正義的力量合作。正如習(xí)近平總書記指出的，中華民族現(xiàn)代文明具有突出的和平性，“從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”［1］。在新時(shí)代，中國積極倡導(dǎo)和推進(jìn)世界和平，將國家利益與世界利益相統(tǒng)一，以相互合作、共贏發(fā)展為主旨，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國共產(chǎn)黨對中華傳統(tǒng)文化中追求和平、開放包容精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明的重要特質(zhì)［10］。

三、中國共產(chǎn)黨對增進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明主體性的歷史貢獻(xiàn)

中華民族傳統(tǒng)文明在數(shù)千年的時(shí)間段中都保持著高度發(fā)達(dá)的主體性。然而，晚清以降，封建統(tǒng)治者保守的文化心態(tài)使得中華傳統(tǒng)文明的文化主體性陷入停滯，逐步落后于世界。這種文化主體性的落后在教育、思想文化、科技、工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)等多個(gè)方面都有體現(xiàn)，最終使全民族陷入了危亡，也促發(fā)了以民族復(fù)興為己任的中國共產(chǎn)黨的誕生。中國共產(chǎn)黨誕生后，中華民族有了主心骨，中華文明的主體性伴隨中華民族“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的歷史進(jìn)程而得到重建、更新和升華。

（一）新民主主義革命時(shí)期：文化主體性的重建

在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族完成了文化主體性的重建。鴉片戰(zhàn)爭以降，中華民族的仁人志士進(jìn)行了各種途徑的救國探索，卻均以失敗告終。隨著救亡探索轉(zhuǎn)向文化革新，十月革命一聲炮響送來了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，中華文明的主體性開始重建，中華民族的救亡探索迎來光明的前景。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就十分重視發(fā)揮主體的靈活性，開展文化啟蒙，重視通過革命文化的建設(shè)和民族自尊心的發(fā)揚(yáng)來推動(dòng)新民主主義革命的不斷深化。黨非常重視保護(hù)民族文化的獨(dú)特性，提倡發(fā)揚(yáng)民族自尊心，反對帝國主義對中國文化的侵略。在抗日戰(zhàn)爭的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，中國共產(chǎn)黨開始初步形成重建文化主體性的理論自覺，其標(biāo)志是毛澤東提出了“新文化”概念。毛澤東指出，“要建立中華民族的新文化”［2］，強(qiáng)調(diào)新文化“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”［2］707，具有“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容”［2］707，是“民族的科學(xué)的大眾的文化”［2］708。“新文化”概念是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對中華民族怎樣發(fā)揚(yáng)文化主體意識(shí)、推動(dòng)傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的初步理論總結(jié)。在重塑文化主體性的自覺意識(shí)引導(dǎo)下，黨推動(dòng)了一系列新民主主義的文化更新運(yùn)動(dòng)。例如，黨認(rèn)為文化應(yīng)當(dāng)為人民服務(wù)，推動(dòng)藝術(shù)和文化創(chuàng)作扎根于人民群眾之中，弘揚(yáng)勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造力。黨鼓勵(lì)和支持一批有藝術(shù)才華的人民藝術(shù)家開展文化創(chuàng)作，使中華文化以人民為基礎(chǔ)的新主體性得以建立和發(fā)展［11］。中國共產(chǎn)黨在教育領(lǐng)域也做出了努力。在延安時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)了抗日軍政大學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、陜北公學(xué)等高等院校，注重榜樣教育、實(shí)踐教育、勞動(dòng)教育［12］，注重堅(jiān)持愛國情懷和科學(xué)素養(yǎng)的并重，推動(dòng)了以為人民服務(wù)為導(dǎo)向的新的教育體系的建立，為文化主體性的更新提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于新民主主義的文化建設(shè)目標(biāo)同反帝反封建的時(shí)代使命一致，中國共產(chǎn)黨對文化主體性的重建對提升中華民族凝聚力、爭取獨(dú)立和自由起到了巨大的引領(lǐng)作用。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：文化主體性的生長和發(fā)展

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了文化主體性的生長和發(fā)展。新中國初建，百廢待興，這一階段黨把握到了時(shí)代新的脈搏，在國家建設(shè)的過程中注重滿足人民日益增長的文化需求，使文化主體性在順應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)高潮的過程中蓬勃生長。黨推動(dòng)了一系列社會(huì)主義性質(zhì)的改革措施，如提高婦女地位、推進(jìn)農(nóng)村的土地改革等。這些改革措施使廣大人民群眾重塑了個(gè)體的愛國意識(shí)和主動(dòng)性。毛澤東指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”［13］中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮主體的先導(dǎo)作用，通過各項(xiàng)改革和文藝手段積極塑造社會(huì)主義的文化氛圍［14］。中國共產(chǎn)黨在這一時(shí)期大力倡導(dǎo)文化的普及與發(fā)展，提出“百花齊放、百家爭鳴”的方針，適應(yīng)、推動(dòng)和引導(dǎo)了社會(huì)主義建設(shè)高潮的到來。以“雙百”方針為標(biāo)志，這一時(shí)期中華文明的文化主體性進(jìn)入快速生長與發(fā)展期，為社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的文明建設(shè)提供了方向和引領(lǐng)。這一時(shí)期我國涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的文藝作品，培養(yǎng)了一大批科學(xué)家、工程師、醫(yī)生和技術(shù)人員。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化主體性的生長與充實(shí)進(jìn)程符合社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程的需要，豐富的文化成果提高了民族自信心，繁榮的文化氛圍促進(jìn)了個(gè)體參與文化創(chuàng)造，提高了每個(gè)公民建設(shè)國家的自覺意識(shí)和主人翁意識(shí)，為新中國建設(shè)進(jìn)程作出了巨大貢獻(xiàn)。

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期：文化主體性的更新與充實(shí)

在改革開放時(shí)期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族完成了文化主體性的更新與充實(shí)。改革開放的目標(biāo)就是要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化，讓中國人民富裕起來。1978年，黨作出了改革開放的偉大決策，鼓勵(lì)人民群眾敢闖敢試，充分發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造力，實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革、科技創(chuàng)新等一系列舉措。這些改革為文化領(lǐng)域的自由發(fā)展提供了廣闊的空間，使群眾更加積極地參與到文化創(chuàng)作、傳播中來。在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，黨時(shí)刻注重發(fā)揮文化對社會(huì)文明的引導(dǎo)作用。黨的十四屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》。黨的十五大提出建設(shè)“有中國特色社會(huì)主義的文化”［15］，發(fā)展“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”［15］，黨的十六屆六中全會(huì)創(chuàng)造性地提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的概念。在這些方針的指引下，黨鼓勵(lì)和扶持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并提出了一系列政策措施，如加大對文化產(chǎn)業(yè)的投資、實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、推動(dòng)文化企業(yè)的市場化運(yùn)作等。這些舉措為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和壯大提供了有利條件，同時(shí)也促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的多元化和多樣性，滿足了人民群眾對多元文化的需求［16］。這一時(shí)期，隨著國際交流的增多，我國面臨著多元思潮的沖擊風(fēng)險(xiǎn)。黨的高度文化主體性體現(xiàn)為在文化建設(shè)進(jìn)程中能夠適應(yīng)改革開放的時(shí)代要求，兼顧國內(nèi)視野與全球關(guān)懷、整體的方向與價(jià)值觀的目標(biāo)、思想領(lǐng)域的團(tuán)結(jié)與產(chǎn)業(yè)層面的落實(shí)，在面向世界的過程中凝聚全民族的力量為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗。

（四）中國特色社會(huì)主義新時(shí)代：文化主體性的升華與彰顯

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族進(jìn)行著文化主體性的升華與彰顯。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上發(fā)表的重要講話中指出，必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［17］。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對中華文化和中國精神的時(shí)代精華進(jìn)行精確把握，成為新時(shí)代文化主體性的最集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述從多個(gè)方面挖掘了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)系，體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨高度的主體靈活度。這既是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的理論需要，也體現(xiàn)了我們黨積極推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的主體創(chuàng)新意識(shí)。“第二個(gè)結(jié)合”引導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相互促進(jìn)，創(chuàng)造出一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文明有機(jī)體。這使得馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，并且使通過這種結(jié)合形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)。中國共產(chǎn)黨充分認(rèn)識(shí)到文化的重要性，提出了全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)。這一目標(biāo)為鞏固文化主體性提供了總體方向，使中國特色社會(huì)主義道路具有更加廣闊和深遠(yuǎn)的歷史縱深，筑牢了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基。“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對主體獨(dú)特性的重視。我們能夠主動(dòng)掌握思想和文化，并將其有力地應(yīng)用于道路、理論和制度。“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，使我們能夠在更廣闊的文化空間中充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。“第二個(gè)結(jié)合”是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

中國共產(chǎn)黨在文化革新的浪潮中誕生，黨的誕生本身就意味著中華民族文化主體性的覺醒。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東的“新文化”概念使中華民族的文化主體性建設(shè)開始上升到理論自覺。在新中國成立后的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨時(shí)刻面對時(shí)代需要、回應(yīng)人民呼聲，使中華民族現(xiàn)代文明的主體性逐步得到生長、充實(shí)和彰顯。

四、新時(shí)代新征程中華民族現(xiàn)代文明主體性的建設(shè)路徑

新時(shí)代新征程，中國面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。正確把握機(jī)遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)文化主體性，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)將開辟新前景。

（一）以主體的靈活性建設(shè)當(dāng)代中國馬克思主義

相對于科學(xué)、技術(shù)、工具、資金等文明的實(shí)體成果和物質(zhì)存在，文化是一種在文明主體思想觀念和意識(shí)中的動(dòng)態(tài)存在、軟性存在，文化的變革相對于物質(zhì)實(shí)體的變革展現(xiàn)出極大的靈活度。當(dāng)代中國馬克思主義在堅(jiān)持馬克思主義的思想方法、科學(xué)社會(huì)主義基本原則的同時(shí)，必須結(jié)合當(dāng)代中國的具體情況作出新發(fā)展。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義要以主體的靈活性為基礎(chǔ)。發(fā)揮主體的靈活性能夠促進(jìn)黨對馬克思主義理論進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義作為一種科學(xué)理論，不是一成不變的教條，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。在當(dāng)代中國，我們需要根據(jù)實(shí)際情況，結(jié)合中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，對馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新，使其更好地適應(yīng)中國社會(huì)的發(fā)展需求［18］。主體的靈活性要求我們注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“用以觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的理論，必須反映時(shí)代的聲音，絕不能脫離所在時(shí)代的實(shí)踐，必須不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將其凝結(jié)成時(shí)代的思想精華。我們推進(jìn)理論創(chuàng)新是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想，必須堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，用實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理。”［19］馬克思主義是為了指導(dǎo)實(shí)踐而存在的，只有與實(shí)際相結(jié)合，才能真正發(fā)揮指導(dǎo)作用。我們要將馬克思主義理論與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，通過實(shí)踐不斷驗(yàn)證和完善理論，使其具有更強(qiáng)的針對性和可操作性。

（二）以主體的文化自信確立中華民族獨(dú)特身份標(biāo)識(shí)

文化是一民族與它民族得以區(qū)別的標(biāo)志，是一民族相對它民族而能凝聚為團(tuán)體的精神吸引力。一個(gè)民族只有具有文化自豪和自信，才能走向更大的繁榮和發(fā)展［20］。中華民族具有五千年的悠久歷史和燦爛輝煌的文化，中華民族有足夠的為自身的文化身份而驕傲的歷史底蘊(yùn)。我們悠久的歷史文化中包括諸多獨(dú)特的傳統(tǒng)、價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣等，這一切形成了中華民族的身份標(biāo)識(shí)。獨(dú)特的文化是一個(gè)民族傳承與發(fā)展所依賴的文化源泉。2021年8月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要“全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)”［21］。2023年6月，習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察時(shí)指出：“無論是出臺(tái)法律法規(guī)還是政策措施，都要著眼于強(qiáng)化中華民族的共同性、增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。要堅(jiān)定不移全面推行使用國家統(tǒng)編教材，確保各民族青少年掌握和使用好國家通用語言文字。”［22］文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)的根本、民族和睦的靈魂。在悠久的文明演化史中，中華民族形成了以獨(dú)特的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為身份認(rèn)識(shí)和精神紐帶的中華民族共同體。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)。

（三）以文化的先導(dǎo)性引導(dǎo)社會(huì)文明良性發(fā)展

文化是社會(huì)文明發(fā)展的核心。文化具有對人類未來需要、社會(huì)物質(zhì)成果發(fā)展方向的即時(shí)反應(yīng)力和高度敏感性。文化對社會(huì)的政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、生態(tài)文明等方面的進(jìn)步都可以發(fā)揮引導(dǎo)作用。通過激發(fā)一個(gè)民族價(jià)值意識(shí)和觀念體系的充實(shí)、發(fā)展和更新，可以促進(jìn)所在國家科技、政治、生態(tài)各方面的良性發(fā)展。應(yīng)更好地發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，把文化中蘊(yùn)含的民族精神融入教育、媒體、社會(huì)服務(wù)和治理等各領(lǐng)域中，讓文化成為扎根人民、深入民心、寓于民生的滋養(yǎng)源泉。要發(fā)揮中華文化的引領(lǐng)作用，塑造中華兒女的道德信仰和思想觀念，引導(dǎo)全社會(huì)規(guī)范道德行為、尊重法治、熱愛家園，共同致力于社會(huì)的文明進(jìn)步。文化是動(dòng)態(tài)的，文化發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。要推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，不斷深化和豐富文化內(nèi)涵，注重革新文化方式和手段。以文化的先導(dǎo)性引領(lǐng)社會(huì)文明良性發(fā)展，將讓我們的社會(huì)更加進(jìn)步和美。

（四）以“家國天下”精神增強(qiáng)民族凝聚力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“家國天下”精神是民族凝聚力建設(shè)的精神源泉。“修身、齊家、治國、平天下”是逐級遞進(jìn)的關(guān)系，它體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中“家國同構(gòu)”的觀念。在中國古人的心目中，國就是大的“家”，“家”就是小的“國”，二者都是由以“忠孝”為核心的統(tǒng)一的儒家道德修養(yǎng)、倫理架構(gòu)和責(zé)任義務(wù)支撐起來的［23］。“家國天下”精神這種推“小家”及“大家”，推“家”到“國”“天下”，從而將國家的興衰與個(gè)人的榮辱緊密相連的責(zé)任意識(shí)，是中華民族凝聚力的承載和體現(xiàn)。在日益多元化的現(xiàn)代社會(huì)中，傳承“家國天下”精神可以促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)不同群體之間的相互理解、尊重，增強(qiáng)民族凝聚力。在中華傳統(tǒng)文化中，“家國天下”強(qiáng)調(diào)個(gè)人對家庭和國家的責(zé)任和奉獻(xiàn)；在現(xiàn)代社會(huì)，這一精神已經(jīng)擴(kuò)展到了更廣泛的層面［24］。在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨有必要推動(dòng)全社會(huì)形成現(xiàn)代化的“家國天下”精神。這種經(jīng)歷現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的“家國天下”精神將超越個(gè)人及其國家的范疇，涉及全球發(fā)展和人類命運(yùn)，將社會(huì)責(zé)任與全球視野相結(jié)合，形成更為廣泛的“家國天下”意識(shí)。

（五）以“和實(shí)生物”精神促進(jìn)文化交流

“和實(shí)生物”精神是中國傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀之一。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀提倡面對差異持一種包容平和的心態(tài)，以促進(jìn)事物共生互利、共同發(fā)展，認(rèn)為一味地追求事物的同質(zhì)化，反而會(huì)造成發(fā)展難以為繼。在現(xiàn)代社會(huì)中，把“和實(shí)生物”精神轉(zhuǎn)換為全球化視野下的文化開放心態(tài)，能夠使其在更廣泛的層面成為促進(jìn)文化交流的積極因素。現(xiàn)代的“和實(shí)生物”精神將超越國內(nèi)的范疇。面對不同國家、不同文化之間的交流與合作日益頻繁的狀況，“和實(shí)生物”精神可以促進(jìn)不同文化之間的相互理解和交流。現(xiàn)代的“和實(shí)生物”精神也將融入文化交流的過程中。弘揚(yáng)“和實(shí)生物”精神，可以打破文化隔閡和偏見，促進(jìn)不同文化之間的對話和交流，增進(jìn)友誼和合作，增進(jìn)不同民族間的相互理解和信任。“和實(shí)生物”精神在現(xiàn)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)換，為促進(jìn)文化交流提供了重要的價(jià)值觀和行動(dòng)指南。

（六）以“天下為公”精神推動(dòng)和諧共生

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下為公”精神，能夠升華為全人類和諧共生的精神資源。“天下為公”是中華民族一個(gè)非常古老的社會(huì)理想，它主張?jiān)谝粋€(gè)理想的社會(huì)中，每個(gè)人都有“公心”，都共同關(guān)注天下的事務(wù)，為群體利益作貢獻(xiàn)，從而達(dá)到“大道流行”的和諧狀態(tài)。新時(shí)代發(fā)揚(yáng)“天下為公”精神，可以促進(jìn)不同群體的交流和合作，推動(dòng)建設(shè)和諧共生的社會(huì)環(huán)境。在中華傳統(tǒng)文化中，中國就是“天下”，“天下為公”仍然是中國內(nèi)部的公平正義。但在現(xiàn)代社會(huì)，這一精神已經(jīng)擴(kuò)展到了全球的層面。全球化的發(fā)展使得各國之間的聯(lián)系更加緊密，各國的命運(yùn)緊密相連。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)將推動(dòng)“天下為公”精神超越國內(nèi)的范疇。增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明的文化主體性，對“天下為公”精神進(jìn)行結(jié)合與轉(zhuǎn)化，意味著要關(guān)注全球的公共利益，追求全人類的共同福祉［25］。“天下為公”精神與全球和諧共生的理念內(nèi)在一致。“天下為公”精神關(guān)注整個(gè)人類社會(huì)的利益，追求共同的幸福和繁榮。弘揚(yáng)“天下為公”精神，可以促進(jìn)建立全球共同繁榮的社會(huì)。

五、結(jié)語

在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中，黨的領(lǐng)導(dǎo)起著至關(guān)重要的作用。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢，推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為中華文明注入了新的活力。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族完成了文化主體性的更新與重建。以馬克思主義為指導(dǎo)，中華民族現(xiàn)代文明的主體性持續(xù)得到發(fā)展和鞏固。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”［1］習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中華民族現(xiàn)代文明主體性鞏固的最集中體現(xiàn)。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代的文化使命。

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［12］汪媛，張正光．延安時(shí)期陜甘寧邊區(qū)高校勞動(dòng)教育的歷史審視［J］．延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（1）：57-59.

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［15］江澤民文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，2006：17-18.

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［17］習(xí)近平．在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話（2021年7月1日）［N］．人民日報(bào)，2021-07-02（2）.

［18］高繼文．習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對科學(xué)社會(huì)主義基本原則的守正創(chuàng)新［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2023（1）：22-30.

［19］習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果［N］．人民日報(bào)，2023-07-02（1）.

［20］鄒廣文．以文化自信自強(qiáng)鑄就中國文化新輝煌［J］．求索，2023（2）：16-23.

［21］習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展李克強(qiáng)主持栗戰(zhàn)書王滬寧趙樂際韓正出席汪洋講話［N］．人民日報(bào)，2021-08-29（1）.

［22］習(xí)近平在內(nèi)蒙古考察時(shí)強(qiáng)調(diào)把握戰(zhàn)略定位堅(jiān)持綠色發(fā)展奮力書寫中國式現(xiàn)代化內(nèi)蒙古新篇章蔡奇陪同考察［N］．人民日報(bào)，2023-06-09（1）.

［23］俞可平．孝忠一體與家國同構(gòu)——從丁憂看傳統(tǒng)中國的政治形態(tài)［J］．天津社會(huì)科學(xué)，2021（5）：114-117.

［24］李安增．馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化研究［M］．山東：齊魯書社，2020：155-180.

［25］肖群忠．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值與當(dāng)代中國社會(huì)文化發(fā)展［J］．中國特色社會(huì)主義研究，2021（5）：66-74.

責(zé)任編輯：林華山