以『三嚴』保障風清氣正

文＼段思潤

習近平總書記指出：“各級領導干部都要樹立和發揚好的作風，既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，又謀事要實、創業要實、做人要實。”這是黨員領導干部的為政之要和行為準則，為做好新形勢下干部工作提供了重要遵循。“三嚴”的提法古而有之，中華傳統文化中早已蘊含著“三嚴”的豐富內涵。

嚴以修身

“修身”一詞最早見于《墨子·非儒》：“遠施周偏，近以修身。”“修”的本義為“裝飾、修飾”，后來引申為內在的修養。儒家經典極為看重“修身”，孔子多次提到“修德”“修己”，孟子提出“修身以俟之，所以立命也”，荀子提倡“以修身自強，則名配堯禹”。他們普遍倡導通過修身養性來砥礪品格修養和道德情操。

孫叔敖是春秋戰國時期楚國名相，他剛上任時，楚國的官吏和人民都來道賀。但是，有一位老人卻穿粗麻衣，以喪服來“吊唁”他。眾人都覺得老人真是觸霉頭，孫叔敖卻趕緊整冠肅衣迎接老人，虔敬地向他請教：“我上任，您卻說來吊喪，一定有高見要指教吧？”老人說：“我的確有些話想提醒你。身份高貴而對人驕傲，必被人民拋棄；地位高而擅權，必遭君王討厭；俸祿多而不知足，必招災禍。”孫叔敖恭敬地道謝：“謹遵教誨，您還可以再教我一些嗎？”老人說：“地位越高，態度要更謙卑；官位越大，要更加細心；俸祿越多，取舍更要謹慎。”孫叔敖按照老人所說的謙卑謹慎，最終成為嚴以修身的一代名相。

若講修身，修身必嚴。在《論語·顏淵》中，魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”意思是說，你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？在《論語·子路》中，孔子認為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產生潛移默化的影響。

嚴以用權

權，在中國古代，是一種測定物體重量的器具。 《論語·堯曰》中說：“權，稱也。”《廣雅·釋器》中說：“錘，謂之權。”在《漢書》中說得更明白，“權者，銖兩斤均石也”。我們經常說“權衡利弊”，“權”和“衡”都是一種稱量器具，“權”是秤錘，也叫秤砣，而“衡”是秤桿，“權衡”的關系也就是秤砣和秤桿的關系。稱量物體重量的過程，就是秤砣和秤桿博弈的過程，砣與桿之間平衡了，分量也就找準了。所以，在古人的思想里，權力又是一個尋求平衡或公正的代名詞。

因為“權”是公正的象征，所以中國自古就有嚴以用權的說法。清朝人李光庭在《鄉諺解頤》 中說：“市肆謂砝碼為招財童子，謂秤錘為公道老兒。”但事實上，“權”字從一產生就具有了雙重屬性，如果使用得當，則可治世理國，造福一方；如果使用不當，則變成謀取私利、腐化墮落的工具。故莊子說：“為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之。”可見，用權必公，用權必嚴。

春秋時期，楚國令尹（相當于“相”） 斗子文嚴格執法，公允無私。一天，他的堂弟在市場上買東西不但不給錢，反而把賣東西的農民打了。廷理（負責司法的官員） 抓人審問時，人犯說：“我是令尹斗子文的堂弟，你們敢把我怎么樣？”廷理一聽，立即放人，并向斗子文去邀功。斗子文聽完勃然大怒：“我們國家之所以設立廷理這個官，就是用來維護國家法令的。現在你拋開了國家的法律，擅自釋放犯法的人，這就是沒有從國家的利益出發，秉公辦事。難道我當令尹只是為自己的家族享特權、撈好處嗎？”遂立即命令手下武士把那個犯法的堂弟抓來，當面交給廷理。楚成王得知此事后，連鞋也顧不上穿，光著腳就去找斗子文，對他稱贊有加，并請他兼管司法。

嚴以律己

“律己”一詞，出自《謝曾察院啟》：“嚴于律己，出而見之事功；心乎愛民，動必關夫治道。”意思是說，要嚴格約束自己，才會取得事業的成功；心中有百姓，才能取得治理國家的成功。“律己”是古人重要的修身養性之道，“嚴以律己”是衡量個人道德修養高下的重要標準。一個有道德的人，不僅體現在對道德規范的遵守，更體現在嚴以律己而不自我放縱。古人說“吾日三省吾身”“君子勿欺于暗室”等，講的都是慎獨慎微、嚴以律己的意思。

南宋抗金名將岳飛是嚴以律己、廉潔奉公的楷模。他曾提出一個著名口號，即“文臣不愛錢，武將不惜死，天下太平矣”。他身體力行，一不貪財，二不愛色，三不娶妾，四是山河未復滴酒不進。他生活節儉，不置資產，所得的賞賜都用來犒賞將士，兵食不夠，就用自家的糧食。有一次受人招待，吃到“酸餡” （一種包子） 這種在官員們看來很普通的東西，卻驚嘆不已，在場的人無不驚愕。岳飛對子女教育也很嚴格，要求他們每天做完功課后，必須下地勞作，除非節日，不得飲酒。兒子岳云屢立殊勛，岳飛卻多次隱瞞不報。對此，張浚說：“岳將軍怎么能如此躲避恩賞呢？這樣雖然是清廉了，但朝廷也無法了解您和兒子的功勞啊！”岳飛答道：“父親教育子女，怎么能讓他只為了得功勞、得恩賞才奮勇殺敵呢？”又說：“如果我的兒子沒有功勞就得到恩賞，那么我就無法做到正己而自治，又怎么能率領千軍呢？”

元朝張養浩在《風憲忠告》中說：“士而律身，故不可以不嚴也……自律不嚴，何以服眾？”他希望為官者對自身要求嚴格，克己奉公，廉潔自守，不徇私枉法。律人必須先律己，正人必須先正己。只有自己過硬，才有資格管人，才具備了管好別人的條件。

綜上可見，嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己這“三嚴”蘊含著豐富的文化底蘊。新時代黨員干部要在弘揚傳統美德中不斷改進作風、提升素質，通過實實在在的具體行動，營造風清氣正的良好氛圍。