歷史融合勞動(dòng)教育：奠定融合基礎(chǔ)，深化項(xiàng)目實(shí)踐

黃旭

高中歷史與勞動(dòng)教育融合，既有利于在傳遞歷史知識(shí)的過(guò)程中培育學(xué)生崇高品德，促進(jìn)學(xué)生學(xué)以致用，更有利于解決歷史教學(xué)的“說(shuō)教性”和勞動(dòng)教育的“淺層體驗(yàn)性”等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)學(xué)科結(jié)合下的深度學(xué)習(xí)。基于“新時(shí)代中小學(xué)勞動(dòng)課程資源的深度開(kāi)發(fā)研究”與大量課堂實(shí)踐，學(xué)校歷史教研組獨(dú)出心裁，將教勞結(jié)合作為典型的歷史學(xué)科探究項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史思維能力，探索教勞結(jié)合歷史，在唯物史觀的指導(dǎo)下理解勞動(dòng)創(chuàng)造歷史的規(guī)律以及勞動(dòng)對(duì)教育的推進(jìn)作用；依靠可信史料了解和認(rèn)識(shí)勞動(dòng)教育史，有效提升了學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)。

一、了解“教勞結(jié)合”，奠定學(xué)科融合基礎(chǔ)

1.融合價(jià)值

新時(shí)代黨的教育方針明確了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。歷史學(xué)科可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)教育與勞動(dòng)相結(jié)合的歷史，引導(dǎo)學(xué)生理解為什么實(shí)施教勞結(jié)合，結(jié)合什么內(nèi)容，從而讓學(xué)生了解教勞結(jié)合歷史，認(rèn)同教勞結(jié)合方法，從而彰顯高中歷史的獨(dú)特價(jià)值與使命。

2.融合方向

馬克思主義教勞結(jié)合思想是中國(guó)開(kāi)展中小學(xué)教育的理論基礎(chǔ)。我們必須依托馬克思主義經(jīng)典著作，對(duì)教勞結(jié)合思想追根溯源、正本清源，汲取源頭活水。同時(shí)，伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代與馬克思主義中國(guó)化的深入推進(jìn)——“我們對(duì)馬克思關(guān)于教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的態(tài)度是：凡是屬于他關(guān)于這一思想中具有普遍意義的東西，帶規(guī)律性的東西，我們就要堅(jiān)持；凡屬當(dāng)時(shí)的具體建議，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)時(shí)了的，以及如前所述，在當(dāng)代實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題，該拋棄的就要拋棄，該重新研究的要重新研究，能提出新的見(jiàn)解和辦法的要努力提出新的見(jiàn)解和辦法”[1]，本著這一原則，我們對(duì)教勞結(jié)合要做出符合當(dāng)前社會(huì)事實(shí)的客觀理解，以便學(xué)生能夠真實(shí)、全面探究這一主題。

二、探析“教勞結(jié)合”，形成學(xué)科探究項(xiàng)目

1.引導(dǎo)探究16世紀(jì)的教勞結(jié)合

“從16世紀(jì)至19世紀(jì)早期馬克思主義誕生之前，西方思想界教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想就已經(jīng)孕育出現(xiàn)，并逐步從美好幻想過(guò)渡到社會(huì)實(shí)驗(yàn)，從一般性的理論主張到自覺(jué)的實(shí)踐追求。”[2]在16世紀(jì)，空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾最早提出教勞結(jié)合思想。他以文學(xué)的形式，在《烏托邦》一書(shū)中描述了兒童既要參加農(nóng)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)又要進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐的初步設(shè)想。學(xué)者康帕內(nèi)拉在托馬斯·莫爾思想的影響下寫(xiě)下《太陽(yáng)城》一書(shū)，詳細(xì)描繪公有制社會(huì)通過(guò)直觀圖畫(huà)和循序漸進(jìn)的方法對(duì)兒童進(jìn)行科學(xué)教育和勞動(dòng)教育。

師：16世紀(jì)是否存在教勞結(jié)合？

生1：存在，托馬斯·莫爾提出的，學(xué)者康帕內(nèi)拉還進(jìn)行了描繪。

生2：不對(duì)。那只是一種文學(xué)描述，沒(méi)有真實(shí)發(fā)生。

師：說(shuō)得好。16世紀(jì)的教勞結(jié)合存在于文學(xué)作品，并非真實(shí)發(fā)生的歷史，而是曾經(jīng)提出的理想。認(rèn)真體察歷史資料，有助于我們培育實(shí)事求是的歷史態(tài)度。

2.自行探究18至19世紀(jì)的教勞結(jié)合

出示學(xué)生整理的資料：在18至19世紀(jì)，隨著機(jī)器大工業(yè)快速發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)革命即將勝利、勞動(dòng)者失業(yè)及童工問(wèn)題日益嚴(yán)峻，空想社會(huì)主義者獲得了將空想演變?yōu)樯鐣?huì)主張與社會(huì)實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（1）傅立葉主張建立一個(gè)沒(méi)有剝削、互幫互助的理想社會(huì)，讓兒童從三四歲起通過(guò)參與20種勞動(dòng)小組養(yǎng)成20種勞動(dòng)能力，并同時(shí)接受科學(xué)、藝術(shù)教育，促進(jìn)手、腦協(xié)調(diào)。（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·貝勒斯從經(jīng)濟(jì)學(xué)視域?qū)虅诮Y(jié)合作出思考，提出構(gòu)成國(guó)家財(cái)富的是勞動(dòng)而非貨幣的觀點(diǎn)，并肯定了體力勞動(dòng)的價(jià)值——“不與體力勞動(dòng)相結(jié)合的教育略勝于不學(xué)”。（3）啟蒙思想家盧梭在《愛(ài)彌兒——論教育》中指出勞動(dòng)是訓(xùn)練兒童雙手、發(fā)展兒童智力的手段，勞動(dòng)實(shí)踐勝過(guò)言語(yǔ)傳授。

教師引導(dǎo)學(xué)生思考：空想社會(huì)主義者的主張和實(shí)踐能夠演變?yōu)樯鐣?huì)普遍現(xiàn)實(shí)嗎？最終成為歷史事實(shí)否？

生1：不能。當(dāng)時(shí)的歷史條件、社會(huì)背景很難實(shí)現(xiàn)去除剝削、自由勞動(dòng)的理想。

師：那么，有無(wú)發(fā)展出更為廣闊的教勞結(jié)合社會(huì)實(shí)踐？

生2：有。

生2出示個(gè)人梳理的相關(guān)材料：（1）歐文明確提出教勞結(jié)合的構(gòu)想，并依托自己的工廠成立“性格形成學(xué)院”，開(kāi)展智育、德育和體育，組織10歲以上兒童每天參加不超過(guò)6小時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)。（2）裴斯泰洛齊在盧梭的影響下創(chuàng)辦了“布格多夫初等學(xué)校”“伊佛東學(xué)校”“貧兒之家”和“斯坦茨孤兒院”等學(xué)校，開(kāi)展“心的教育—手的教育—頭的教育”，這是基于學(xué)校開(kāi)展教勞結(jié)合的首次實(shí)踐。

師：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合作為一種思想，不是裴斯泰洛齊第一提出的。但真正付諸實(shí)踐，把二者的結(jié)合看作和諧發(fā)展的基本途徑，并在實(shí)踐中不斷深化認(rèn)識(shí)，卻是他的功勞。馬克思和恩格斯以歷史唯物主義和唯物辯證法為方法論，豐富和發(fā)展了前述空想社會(huì)主義者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、思想家和教育家的教勞結(jié)合思想，為其賦予了嶄新意涵。根據(jù)同學(xué)們的考證，這種嶄新意涵應(yīng)當(dāng)包含什么？

生1：生產(chǎn)勞動(dòng)必須與教育相結(jié)合，因?yàn)榻逃龠M(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)關(guān)系變革。

生2：教育也必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)能夠提供發(fā)揮體力、腦力的機(jī)會(huì)，讓勞動(dòng)者在知行合一中創(chuàng)造價(jià)值、在勞獲公平中收獲價(jià)值。

師：那樣的話，生產(chǎn)勞動(dòng)還會(huì)是奴役人的手段嗎？

生3：不會(huì)。生產(chǎn)勞動(dòng)成為了解放人的手段。

三、聚焦核心觀點(diǎn)，發(fā)展唯物史觀

1.鏈接先前知識(shí)，促進(jìn)歷史審辯

多媒體出示相關(guān)資料：“工人階級(jí)隨時(shí)都發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)把他當(dāng)做物品、當(dāng)做自己的財(cái)產(chǎn)來(lái)對(duì)待，就憑這一點(diǎn)，工人也要成為資產(chǎn)階級(jí)的敵人。……工人只有仇恨和反抗資產(chǎn)階級(jí)，才能拯救自己的人的尊嚴(yán)。而工人之所以能夠如此強(qiáng)烈地反抗有產(chǎn)者的暴政，應(yīng)當(dāng)歸功于他所受的教育，后者更確切地說(shuō)，應(yīng)當(dāng)歸功于他沒(méi)有受過(guò)教育。”

師：同學(xué)們，我們多次學(xué)到英國(guó)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)。根據(jù)對(duì)英國(guó)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理解，結(jié)合恩格斯的這段話，你認(rèn)為恩格斯所說(shuō)的“所受的教育”和“沒(méi)受的教育”分別指什么？

生1：“所受的教育”指由英國(guó)工人階級(jí)創(chuàng)辦的學(xué)校組織，傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想和社會(huì)主義價(jià)值觀。

師：更正一下，英國(guó)工人階級(jí)和空想社會(huì)主義者都曾創(chuàng)辦學(xué)校組織。社會(huì)主義價(jià)值觀也是當(dāng)時(shí)的“社會(huì)主義”，并不是我們今天說(shuō)的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。

生2：“沒(méi)有受過(guò)的教育”指英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為工人階級(jí)創(chuàng)辦的技術(shù)學(xué)校。這些學(xué)校傳播資產(chǎn)階級(jí)思想、利己主義價(jià)值觀以及服從意識(shí)。

師：通過(guò)史料分析，我們可以歸納，恩格斯認(rèn)為工人之所以能夠反抗暴政，關(guān)鍵在于受到了——

生3：勞動(dòng)教育。

師：確切地說(shuō)，是包含勞動(dòng)的教育。

小結(jié)：教勞結(jié)合思想就是在這種社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的。后來(lái)傳入中國(guó)，并發(fā)展成為普遍的社會(huì)實(shí)踐。新中國(guó)成立之后，教勞結(jié)合還成為我國(guó)的教育方針。這就是大家以前學(xué)習(xí)通用技術(shù)、勞動(dòng)技術(shù)、信息技術(shù)以及現(xiàn)在新開(kāi)設(shè)勞動(dòng)課程的原因。

2.對(duì)比中國(guó)歷史，對(duì)勘古今文化

師：我國(guó)的教勞結(jié)合完全從馬克思恩格斯思想衍生發(fā)展而來(lái)嗎？同學(xué)們是否搜集到其他資料？

生1：應(yīng)該不是的。中國(guó)古代就有教勞結(jié)合。

師：以何為證？

生1：我在圖書(shū)館查閱了《尚書(shū)大略》《國(guó)語(yǔ)》等書(shū)籍，發(fā)現(xiàn)在春秋時(shí)期就有“三時(shí)務(wù)農(nóng)，而一時(shí)講武”的制度。元明清時(shí)期，地方設(shè)有社學(xué)，讓農(nóng)家子弟在農(nóng)閑時(shí)接受教育。

師：古代的教勞結(jié)合跟現(xiàn)在的教勞結(jié)合相同嗎？

生2：不同，以前的教勞結(jié)合，“教”就是讀書(shū)，“勞”就是種地。現(xiàn)在的教勞結(jié)合，“教”是學(xué)校教育，“勞”是各種勞動(dòng)。

學(xué)生總結(jié)得有一定道理，但并不準(zhǔn)確，與歷史事實(shí)存在一定的差距。教師不能為了鼓勵(lì)學(xué)生而盲目肯定學(xué)生的搜證與思考，而應(yīng)及時(shí)糾正。

師：這位同學(xué)所言，值得深入思考。中國(guó)古代教勞結(jié)合，主要為教育與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合。中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，民以食為天，所以耕讀結(jié)合因社會(huì)需求而產(chǎn)生、傳承。進(jìn)入近代后，隨著西學(xué)東漸和西方產(chǎn)業(yè)影響，工商業(yè)在中國(guó)起步、發(fā)展，相較從前能夠創(chuàng)造更多價(jià)值。所以國(guó)家對(duì)待工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)政策發(fā)生變化，從重農(nóng)抑商轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)工商兼重，原先從屬于農(nóng)業(yè)的織造等手工業(yè)從家庭作坊轉(zhuǎn)變?yōu)槭止I(yè)工廠，原先以經(jīng)營(yíng)貿(mào)易為主的商業(yè)更增加了很多服務(wù)行業(yè)。這樣一來(lái)，學(xué)校的勞動(dòng)教育也就豐富起來(lái)——

生：不僅有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，還有工業(yè)、服務(wù)業(yè)勞動(dòng)。

師：對(duì)。這就叫“教育與社會(huì)相適應(yīng)”。

小結(jié)：歷史敘述人類社會(huì)發(fā)展變遷的過(guò)程，展示人類勞動(dòng)所創(chuàng)造的各種文明成果，勞動(dòng)是歷史和歷史教學(xué)的本質(zhì)主題。唯物史觀是歷史學(xué)科的五大核心素養(yǎng)之一，堅(jiān)持唯物史觀就要承認(rèn)勞動(dòng)在創(chuàng)造人類和社會(huì)中的作用。在歷史教學(xué)中融合勞動(dòng)教育，既是唯物史觀的要求，又是學(xué)生形成唯物史觀的必然過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]成有信.馬克思關(guān)于教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合及綜合技術(shù)教育的思想[A]. 王煥勛. 馬克思教育思想研究[M]. 重慶：重慶出版社，1988：267.[2]石中英. 馬克思恩格斯教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的再思考[J]. 北京大學(xué)教育評(píng)論，2022（02）：8.

（作者單位：廣西桂林市全州縣石塘中學(xué)）

責(zé)任編輯：王 燕

注：本文系2020年度教育部重點(diǎn)課題“新時(shí)代中小學(xué)勞動(dòng)課程資源的深度開(kāi)發(fā)研究”子課題研究成果。