科技參與山西鄉村非物質文化遺產創造性轉化的實踐路徑研究

摘 要：非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分，山西非遺數量眾多、類型豐富，是鄉村社會經濟發展的寶貴資源。在信息與科技迅速發展的時代背景下，山西省鄉村非物質文化遺產也需要借助科技元素進行創造性轉化。通過問卷調查和實地訪談，文章總結了科技參與山西省非物質文化遺產創造性轉化的現實狀況及問題，指出鄉村非遺傳統的創造性轉化不應局限于文化本身，還應當包括傳承主體、實踐技能和實踐空間的多維度轉化。

關鍵詞：科技 非物質文化遺產 創造性轉化 山西

中圖分類號：F127

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2023）07-011-05

中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展方針是新時代背景下對傳統文化價值的重新定位。其關鍵在于如何處理好傳統文化與當今時代、傳承與創新之間的關系，如何充分挖掘文化資源中的社會、精神乃至經濟價值，將之用于解決人民生活的現實問題——“兩創”方針的提出，實質上總體回應了我國傳統文化在當下社會所面臨的機遇和出路?！皠撛煨赞D化”以激活優秀傳文化生命力為旨歸，“創造性轉化”的直接目的之一就是激活文化的現代價值，使之應用于廣大民眾的生產生活中[1]。不少學者注意到非遺創造性轉化的具體實踐，認為引入市場經濟的價值觀念，是傳統文化創造性轉化的有效途徑之一[2]。在這種背景下，非物質文化遺產的創造性轉化為文化產業發展提供了契機，如何創建非遺產業品牌、挖掘非遺文化元素的經濟價值，及大力開展文化科技融合顯得至關重要[3]。

20世紀90年代以來，隨著信息技術的發展，“世界記憶”和“美國記憶”等項目的相繼啟動，信息科學技術被推升為文化遺產領域的熱點話題。將科技創新——尤其是信息技術創新與非物質文化遺產的保護、發展聯系起來成為國內外學者關注的焦點。很多學者認為，科學技術的創新為非遺提供了一個“還原點”。21世紀初以來，美國、英國、意大利、法國等國家持續對非遺資源進行數字化保護和開發。比如從文化、地域、源流和發展等四維參照角度，對非遺命名與登錄進行構成分析，并實現非遺名錄和資源認定的動態管理方式[4]；并通過虛擬還原技術增強意大利非遺的物質載體形式，提升社會公眾對非遺的價值感知與保護認識等[5]。

2011年，中國國家圖書館開始啟動“中國記憶”項目，其中就包括采用新媒體手段對中國年畫、蠶絲織繡等非遺文化進行再現。相關學術研究也多以非遺的數字化保護為基礎，提供了豐富的案例。對于部分非物質文化遺產來說，對其進行保護、傳承的實踐就是利用數字化形式進行搶救、發掘的實踐[6]?？萍紕撔率欠沁z傳承、發展和創新性轉化的重要驅動力，不管是展示類、表演類，還是使用類，各種類型的非遺都可以找到與科技融合發展對接點。就具體的科技手段方面，主要包括數字影像、三維技術、虛擬現實、增強現實技術、數字動畫技術等。比如將古老的儺文化對接到現代社會中，將全息投影技術運用在儺文化的保護、展示和商業應用等多個方面，形成立體化產業開發模式[7]。如今，虛擬現實、可視化展示技術以及短視頻創作等現代科技手段已經在非物質文化遺產保護和開發中得到廣泛應用，對于拓展非遺傳播、活化非遺內容具有重要作用。

非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是維系文化多元性的紐帶和保持創造性的源泉。它不僅承續著一個民族和地區的深層文化基因，同時還蘊含著豐富的文化創意產業思路，是區域社會經濟發展的寶貴資源。作為一個文化大省，山西非遺資源豐富，且充分地展示出多元文化共生交融的繁榮景象。截至2023年2月，山西共有182項被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。一方面，作為優秀傳統文化的核心組成，山西省非物質文化遺產急需立足于傳統進行搶救、保護和傳承；另一方面，在當今信息與科技成為時代主題的背景下，山西鄉村非遺也需要借助科技元素進行創造性轉化，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，使之與地方社會經濟發展結合起來，成為有利于解決現實問題的文化。在此背景下，本文通過問卷調查和訪談等研究方法，分析山西省非物質文化遺產創造性轉化的現狀及問題，進而創造性地提出科技參與非遺轉化的實踐路徑。

一、山西省非物質文化遺產資源的分布特征

根據中華人民共和國政府網站、中國非物質文化遺產網、山西省人民政府網站等公布的關于非物質文化遺產代表性項目名錄及擴展名錄，山西省省級非物質文化遺產共計686項，國家級非物質文化遺產共計182項。其中第一批國家級非物質文化遺產33項，第二批69項，第三批43項，第四批23項，第五批14項。山西省非物質文化遺產項目數量眾多，且類型豐富，包括民間文學、傳統音樂、民間舞蹈、傳統戲劇等多個類別。然而與國內其他省份相比，山西非遺產業化較為滯后，雖然六味齋醬肉制作技藝、老陳醋釀制技藝、杏花村汾酒釀制技藝等傳統技藝類項目經過產業開發形成了較為完整的產業結構，但綜合實力不強[8]。

據調查，山西省國家級非物質文化遺呈現出聚集化的分布特色。主要有四個聚集區：一是運城、臨汾盆地，二是上黨盆地，三是集中在太原、晉中盆地，四是大同盆地一帶。相比來說，晉北地區的非遺項目較分散，而晉南和晉東南地區則表現為高度聚集?！疤?、臨汾、運城、晉中、長治等行政市域的城市具有深厚的文化底蘊，太原市的‘唐風晉韻，晉中市的‘晉商故里，臨汾、運城的‘根祖文化，長治的‘上黨文化等都具有濃郁的地方文化色彩，使上述市域有更為豐富的非物質文化遺產項目”[9]。同時值得注意的是，結合山西省國家級非物質文化遺產名錄可以發現，大多數山西省非遺項目都可以聚焦到特定的村落中，比如稷山縣塢堆村的金銀細工制作技藝，陽城縣山頭村的廣禪侯故事，以及洪洞縣羊獬村和歷山圈頭村的走親習俗等，這意味著非遺文化與鄉村發展并不是割裂的兩個部分。在山西鄉村地區，傳統戲劇和傳統美術類非遺項目尤其豐富，且獨具特色，可以通過三維建模、特效渲染、虛擬增強現實等現代科技手段對這一類鄉村非遺項目進行真實呈現，也可以借助知識建模、數字攝影等技術建立主題式博物館，讓鄉村傳承主體以及其他地區的游客都能夠成為山西省非物質文化遺產科技轉化的共享者與參與者。

總之，山西省現有非遺項目多為地方傳統生活文化，其根基來源于農村、傳承于鄉村、保存于鄉村，因此科技參與山西非遺的創造性轉化是山西省鄉村振興戰略的題中之意。從這個層面上來說，科技創新視域下的非遺創造性轉化可以在鄉村文化振興、經濟發展以及基層治理等方面，提供鄉村智慧、文化資源和智力支持。

二、山西省非遺創造性轉化的認知調查

2023年2月，筆者通過問卷星軟件展開關于山西省非物質文化遺產轉化價值認知的問卷調查，截至2023年3月1日，共收集到來自全國23個省（自治區、直轄市）的161份問卷，其中有效問卷159份。本次問卷調查內容主要涵蓋本地居民和外地游客對山西省非物質文化遺產的了解程度、不同人群對于非遺創造性轉化結果的態度、以及山西非遺與科技融合的程度等。同時，在問卷調查的基礎上，圍繞“對山西非遺價值的態度”“山西省非遺體驗形式”“山西省非遺與科技融合現狀”等問題，對省內外旅客和非遺傳承主體進行了開放式的深度訪談。值得指出的是，在中國的非遺保護話語體系中，“非遺傳承人”主要指經過國家及地方政府層面評定并最終進入非遺傳承人名錄的傳承主體，但是為了更加切合科技參與鄉村非遺創造性轉化的主題，本文主要以村落而不是以非物質文化遺產項目為基本單位進行調研，因此在這里，“非遺傳承主體”的外延在官方認定層面的非遺傳承人基礎上，延伸至在村落生活并參與非遺文化傳承實踐的群體和學習者。

本次問卷受訪者來自全國各地，主要集中在上海和山西，所占比例分別為25.2%和18.9%。受訪者女性人數所占比例較大，女性和男性比例分別是103和56位。在受訪者年齡方面，20～29歲的青年群體數量最多，共計107位，占樣本比例的67.3%，此外，20歲以下的受訪者共7位，30～39歲年齡段受訪者34位，40～49歲5位，50歲以上受訪者6位。受訪者大多為本科學歷，占比58.49%，研究生及以上學歷占38.36%，大專及以下學歷占比3.14%。此外，還有22.64%的受訪者表示對山西省非物質文化遺產“完全不了解”，72.33%的受訪者表示“了解一點”，5.03%的受訪者表示“十分了解”。

總體而言，有93.71%的受訪者認為，網絡新媒體和現代科技對非物質文化遺產的傳承與轉化具有積極意義，僅有2.5%的受訪者持相反的觀點，認為網絡新媒體改變了非遺的形態?？梢娫诠娍磥?，科技融入非物質文化遺產已然呈現出積極的態勢，然而在山西非遺的創造性轉化層面，受訪者則普遍認為轉化率較低。通過對調研問卷中“目前山西省非物質文化遺產轉化成現代產品和活動的情況如何”問題的結果進行統計，發現約有61.07%的受訪者認為“轉化率一般”，僅有26.42%的受訪者認為山西省非遺創造性轉化程度較高。此外，問卷調研顯示，有74.84%的受訪者認為，數字化技術較少運用到非遺保護與轉化中?？傮w來看，目前公眾對山西非遺的科技轉化現狀持消極態度。

從受訪者對山西非物質文化遺產及其轉化的興趣層面來看，民俗類項目和傳統手工技藝類項目受到更多關注，而與之形成鮮明對比的是曲藝和傳統體育、游藝與雜技類非遺項目，僅有15.43%的受訪者對蓮花落、沁州三弦書等曲藝類非物質文化遺產表示非常感興趣。產生這一結果的原因在于，在山西地區，民俗類和傳統手工技藝類項目與當代生活聯系更加緊密，比如潞城縣賈村的民間社火、河曲縣南元村的河曲燈會，以及老陳醋釀制技藝、晉作家具制作技藝等。這部分非物質文化遺產切實存在于日常生活中，并體現出娛樂性、參與性、觀賞性和實用性等特征，因而更具有吸引力。而如蓮花落、曲沃琴書等曲藝類非物質文化遺產，雖然在過去也是民眾喜聞樂見的日常表演形式，但隨著現代生活娛樂方式增多以及文化環境變遷，部分非物質文化遺產的受眾漸漸萎縮，以至于失去了傳承和進一步轉化的空間。

此外，近年來，非遺產業正以“非遺+”模式實現創造性轉化、創新性發展，成為新時代美好生活的重要元素和新經濟發展的重要增長極[10]。就受訪者對“非遺+文創產品”“非遺+課程培訓”“非遺+直播展示”等不同模式的感興趣程度而言，得分最高的是“非遺視頻或美食街”，其次是“非遺演藝影視”，分別是7.24分和7.23分。

三、山西鄉村非物質文化遺產科技轉化的困境

據調查，山西省非物質文化遺產資源豐富，但由于民俗節慶、現代化民間演藝和民間工藝展示起步相對較晚，導致山西非遺創造性轉化的動力不足，轉化水平較低。非物質文化遺產的創新性轉化實踐，從另一層面來說，也是地方社會的發展實踐。雖然山西地區一些非遺項目具有科技轉化的潛力，但由于受到傳統農業社會環境和觀念影響，仍然存在一系列問題。

首先，山西省非遺地域特色明顯，但創造性轉化的主體分散。山西是文化大省，其非物質文化遺產資源豐富，但是相比陜西、浙江等省份來說，山西非遺創造性轉化的科技人才、創意人才短缺，政府、企業等轉化主體較為分散，難以形成合力，造成山西非遺轉化和開發的動能不足。以平陽木版年畫為例，盡管木版年畫文創產品的創造性轉化已經體現出一定的設計和開發積極性，但仍然存在特色不夠鮮明、市場發育不夠成熟、政策配套不完善、社會資本投入低等問題。部分文化創意產品僅僅完成明信片、擺件、音像制品等簡單的轉化，產品的實用性不足?！爱斍?，農村文化創新類產業的發展主要面臨三大關鍵問題，即產品問題、品牌問題和市場問題”[11]。上述問題的深層原因在于山西省非物質文化遺產創造性轉化的主體未能形成協同性互動。

其次，山西省非遺經濟價值突出，但科技參與非遺轉化的深度不夠。在當下各種信息科技日常化、生活化的背景下，文化與科技的共融將成為非物質文化遺產產業化的重要契機。2016年11月，國務院印發的《“十三五”國家戰略性新興產業發展規劃》強調“以數字技術和先進理念推動文化創意與創新設計產業加快發展，促進文化科技深度融合、相關產業相互滲透”。然而，在利用現代科技提升非物質文化遺產效能，以虛擬現實、三維動畫及網絡技術推進山西非遺融入生活方面，仍然存在轉化意識不強，體驗質量不高等問題。比如在運城市稷山縣國家級非物質文化遺產嵌螺鈿漆器傳習所一直在對漆器制品進行革新。據嵌螺鈿漆器傳承人介紹，他們曾試圖將嵌螺鈿技藝應用到新型飾物和文創產品上，比如書簽、發卡、扇骨等，但收效甚微。嵌螺鈿漆器展示館也僅僅是陳列展品的容器，未能與參觀者產生更深層次的互動。

最后，山西省非遺與鄉村聯系密切，但未能真正參與到民眾日常生活中。從目前的調查來看，山西省非物質文化遺產與鄉村生活具有天然的關聯，正是因為根植于鄉土社會中，它們才形成獨特的文化風格，如九曲黃河陣、清明節、寒食節習俗等等。這類習俗一般都在當地廟會節俗中進行表演，因此對其創造性轉化離不開特殊的村落空間和場所。在中國農村市場化進程中，鄉村非物質文化遺產中舊有的文化類型開始浮泛，同時新的文化類型也在逐漸產生，“這兩種不同類型的文化既相互依存又相互斗爭，在市場化改革的推動下，新的技術條件和觀念條件的生成使一種新的農村文化類型的產生成為可能”[12]。但是從目前來看，山西省非物質文化遺產的科技化再造是與民眾日常生活相脫嵌的，一方面，部分非遺傳承者、文化工作者和愛好者先入為主地將“科技”與“鄉村”視為現代與傳統的兩端，認為受傳統農業影響的非物質文化遺產難以在現代市場經濟環境中獲得生機；另一方面，山西省的鄉村文化生態現狀確實難以支撐和維系非遺科技再造后的產業鏈和價值鏈，非遺傳習基地、非遺產品博覽會、文化旅游景區、網上交易平臺等創造性轉化模式很難在鄉村場域中形成良性互動。

四、“科技+非遺”轉化的實踐路徑

我國城市化和現代化進程的發展在一定程度上沖擊了傳統民俗文化生存的社會土壤，也打破了鄉村傳統文化的整體性。但是現代社會生活的復雜性又決定了“現代”與“傳統”并不是非此即彼的兩端——符合當下民眾生活期望和需求的傳統文化自然可以不斷傳承和延續，這是文化變遷的內在動力和方向。“現代社會制度作為一種剛性的約束機制，將會抑制傳統文化中那些不符合現代社會發展趨勢的文化要素復活和滋長，也為符合現代社會發展趨勢的那些文化要素參與社會生活提供了廣闊的空間”[13]。因此從學理性層面來看，不僅要促進山西非物質文化遺產活態傳承，還要立足于現代社會科技發展的現實，推進山西省非遺和傳統文化的創造性轉化，使非遺傳承與民眾文化自覺勾連起來，進而與社會觀念、公共文化、產業文化、審美文化形成深度融合[14]。

（一）總體方向：讓現代科技與非遺傳統進入鄉村生活

從“非物質文化遺產”的字面來看，我們如今所看到的“非遺”事實上是工業化之前人們日用而不覺的生活方式。比如黎城縣傳統手工藝“黎侯虎”，在過去一直被視為鎮宅驅邪、賜福增壽的日常物件，在黎城縣黎侯鎮、停河鋪鄉、東陽關鎮、黃崖洞鎮一帶，有給剛出生的小孩“望滿月”的習俗?！霸跐M月那天，由孩子的姥姥拿上‘虎，放到小孩懷中，意在小孩像虎一樣健壯，然后小孩母親再把虎放在小孩的身旁，虎頭沖向小孩身體，示意這只‘虎能護佑孩子健康成長”[15]。然而隨著社會發展和民眾生活觀念的變化，原本作為生活中重要組成部分的習俗文化成為需要進行“搶救性保護”的遺產，部分非遺傳承者也由于脫離了原生的傳承語境而面臨困境。對于傳統工藝傳承人來說，如果無法通過技藝在現代社會中獲得有尊嚴的物質生活和精神滿足，僅僅依靠“情懷”或政府支持，既不符合社會經濟發展規律，也難以積淀長久的發展動力，只會使非物質文化遺產成為一種“過去時”的文化“標本”。

因此，需要不斷喚起山西省非物質文化的內生動力，在科技參與非物質文化遺產創造性轉化的同時，時刻關注非遺轉化結果與民眾日常生活的契合性。只有這樣，才能讓非物質文化遺產在其所在社區、村落或特定的人群中形成認同感，并被不斷再創造。從這一層面來說，讓非物質文化遺產符合現代生活需求，重新嵌入生活，是“科技+非遺”轉化與鄉村振興實踐策略的總體方向。

（二）傳承主體的轉化：以傳承人為主線的多元參與

在科技參與鄉村非遺文化創造性轉化的過程中，應當以社區傳承人為主體，讓非遺的科技化“兩創”更加貼近其內核，也讓鄉村傳承人的主體意識成為非物質文化遺產轉化的內生性動力。“盡管在鄉村文化建設過程中他們多用回避、沉默、拖延、拒絕配合等消極手段維護和爭取權益，但他們卻是對鄉村基本情況最了解，鄉村情懷最深的群體”[16]。比如在對本部落文化進行科技轉化時，新西蘭毛利人自主選擇將民族創世傳說——Te Timatanga o te Ao Marama作為AR、VR技術轉化的核心內容，并將毛利人表演者和掌握數字技術的社區成員納入到運作中，使這種能夠完全融入毛利社區[17]。換句話說，只有當一項非物質文化遺產的傳承者自身擁有科技化再造的意識和技能時，當一個村落文化和非遺形式成為可被共享的回報時，民眾才能以“劃槳人”的身份出場，開展與非物質文化遺產轉化相關的活動。

在這一語境下，對非遺傳承人和實踐者的多維度培訓顯得尤為重要。從調查看，目前山西省非遺傳承人大多年齡較大，對現代科技化手段以及微博、微信等大眾社交平臺都較為陌生，因此，相關培訓應該以涉及非物質文化遺產科技再造的相關技能和展示，比如如何進行短視頻創作，以及全息投影技術運用在非遺文化保護、展示和商業應用等多個方面的展示等，這對于拓展非遺傳播、活化非遺內容、形成立體化產業開發模式具有關鍵意義，也是將非遺傳承人作為轉化主體的重要組成。

（三）實踐技能的轉化：綜合評估山西省非遺項目，分類轉化

現代科技的融入和轉化不僅可以提升非物質文化遺產資源的價值，使其以更加多元化的形式呈現在現代生活中，還可以拓展非物質文化遺產產業鏈，使與非遺相關的文創產品和活動在現代市場中獲得優勢。然而目前，山西乃至全國非物質文化遺產的科技轉化仍然處于初級階段，數字影像、三維技術、虛擬現實、增強現實、數字動畫等諸多科技手段是否適用于所有的非物質文化遺產轉化？究竟哪些非遺項目可以進行科技再造？上述科技轉化模式是否可以進行分類推廣？對上述問題的回答是與目前山西省非物質文化遺產的現狀緊密關聯的。因此，應當首先對山西省各類非遺項目進行全面綜合的評估，包括非遺的類型、技藝流程、非遺傳承人的受教育程度和轉化態度，以及該非遺項目所在場域的整體情況等。通過對山西非遺項目的摸排，基本確定不同非遺項目更契合的轉化模式。在綜合評估的基礎上，可以建立“非遺與鄉村振興”大數據中心。以政府為主導，吸引社會資本投入，通過信息采集平臺收集不同村落非物質文化遺產的相關數據，實現不同村落、不同人群對非遺數據的交換共享。

（四）實踐空間的轉化：“線上+線下”促進鄉村非遺傳統

創造性轉化以激活優秀傳統文化生命力為旨歸?！皠撛煨赞D化”的直接目的之一就是激活文化的現代價值，使之應用于廣大民眾的生產生活中[18]。作為華夏文明的發源地和文化大省，山西非物質文化遺產種類繁多，且從文學、美術、音樂、舞蹈、技藝等各個層面參與到鄉村百姓的經濟發展和日常生活中。因此，探尋科技參與非遺的創造性轉化和創新性發展，將在促進國家政策與區位優勢對接的基礎上，助力于提升山西省文化軟實力。將優秀、豐富的山西非遺文化、科技創新和鄉村經濟建設結合起來，在喚起鄉村文化自覺意識的同時，以數據驅動、科技支撐，大力培育山西“文化+”新型業態和消費模式，使山西非物質文化遺產攜其豐富的內涵成為民眾現代生活的一部分。

不管是現實空間還是網絡平臺，凡是有助于非遺傳統創造性轉化和創新性發展的場域都可以視為非遺的轉化空間。在具體的轉化操作中，也可以綜合不同的空間特性，比如在介休綿山可以進行寒食節和清明節的節日活動，活動時期除了上演當地有特色的戲曲舞蹈，在現實的物理空間中品嘗寒食宴，在線上的網絡空間中演繹介子推的傳說故事，最大限度地將相關的非物質文化遺產項目綜合起來進行科技化展示。打造“互聯網+”非物質文化遺產與鄉村建設新模式，推動智慧文化和現代科技融入日常生活中。

五、結語

非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分，對非物質文化遺產進行創造性轉化的本質和旨歸在于，激發其內在的生命力，使之成為滿足當代人民精神文化需求的重要載體。VR、AR、直播展示等科學技術為非物質文化遺產創造性轉化提供了契機，使非遺傳統以民俗產品、視頻直播、影視劇作等現代化的表現形式獲得生機。因此，在對非物質文化遺產進行科技轉化的過程中，應當時刻關注非遺轉化結果與民眾日常生活的契合性。

通過調查，發現科技參與山西省鄉村非物質文化遺產轉化已經取得了一定成效，公眾對于科技化非遺空間和非遺文化產業有一定的認知，但總體來說，山西非物質文化遺產的科技化轉化仍然處于初級階段，與非遺文化相關的數字化工程、科技創新表達形式以及科技應用實踐仍然不足。筆者認為，對傳統文化的創造性轉化不應當局限于對文化本身的轉化，還應當涉及傳承主體、實踐技能和傳承空間等多方面的轉化，只有充分發揮以傳承人為主線的多元參與，綜合評估山西省非遺項目并分類轉化，以線上、線下相結合的形式促進非遺傳統再生，才能讓攜帶著現代科技印記的非物質文化遺產進入日常生活中，再現非遺文化的生命力、影響力和感召力。

[基金項目：2021年度山西省科技戰略研究專項項目“科技參與山西省非物質文化遺產創造性轉化與鄉村振興”（項目編號：202104031402082）。]

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（作者單位：山西師范大學社會學與法學學院 山西太原 030006）

[作者簡介：樂晶（1990—），女，講師，博士，碩士生導師，從事專業：民俗學、文化社會學。]（責編：趙毅）