湘潭打油鼓舞素描

摘 要：通過對湘潭打油鼓舞傳承人口述歷史的整理與歸納及湘潭打油鼓舞呈現的藝術特征，探討湘潭打油鼓舞的起源、表演形式、藝術特征與變化，探究傳統儀式舞蹈在新時期的發展現狀并進行整理歸納。采用多角度、多學科方向的研究方式，在民族藝術文化中關于儀式舞蹈的發展和留存方面積極探索新的路徑和方式。

關鍵詞：湘潭；打油鼓舞；傳承

中圖分類號：J722文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）10-0-03

任何一種藝術形式的發展離不開歷史的推動作用，珍貴的歷史資料需要通過口述史的研究方式進行挖掘和保存， 口述歷史文獻資料是還原真實歷史的重要方式之一。湘潭打油鼓舞是湖南湘潭的一種古老的地方儀式舞蹈，主要流行于湘潭及湘潭周邊地區，起源距今約有三千多年歷史。湘潭打油鼓延續到今天，其中經歷過歷代更迭和演變幸未有中斷，湘潭打油鼓舞的歷代傳承人在傳承和發揚方面承擔著重要角色，其中對于傳承人口述歷史的搜集與整理也是極為關鍵的一步。現如今口述史的研究方法更有助于學者們充分搜集相關歷史資料，從而為其進行深入研究提供必要資料支撐。近年來，在對湘潭打油鼓舞的現代考察中，把口述資料轉化為文本是研究過程中極為重要的寫作實踐過程。這個過程需要在訪談傳承人和藝術實踐中整理、歸納資料，才能得到“文本”。從而得以從口述史的視角，對湘潭打油鼓舞有一個更立體更完整的描述。因此，對于湘潭打油鼓舞的口述史研究顯得格外重要。

一、傳承人口述中的湘潭打油鼓舞的起源

“歷史學中口述史學研究占有舉足輕重的地位，口述史的方法論近幾年來也作為歷史學研究的重要方法之一，并被民族音樂學界所學習和借鑒，尤其是對于口述史學中‘歷史視野的關注與研究，相當于是關于‘歷史民族音樂學的討論和研究。此類研究主要包括早期的聲音記錄、口傳歷史、文字和樂器材料、插圖和考古學數據等。”[1]因此，關于民族音樂文化的學習和研究不僅要了解其歷史文本的有關資料，還應從音樂事象的口述史專業角度進行深入研究，口述史學的研究對于民族音樂學來講具有極為重要的地位。

環境因素對于音樂事象的影響關系至深，某個地區的地理、經濟、政治、文化、民族信仰等因素直接影響到音樂事象的起源和發展，同樣也從音樂事象的表演和視閾中傳達出有關于其起源環境的獨有特征。由此可見，二者是互相造就、互相影響的關系，對于音樂起源的研究是很重要的。

打油鼓是大約有著三千多年歷史的古老傳統藝術，其起源自春秋戰國年代歷經時代更迭和歷史的洗滌流傳至今的湘潭地區的傳統儀式舞蹈。湘潭在古代屬于楚國境內，影響深遠，民國時期當地會有通過點燃油桶里油火的儀式，通過舞蹈形式來表達對美好生活的憧憬，打油鼓在湘潭當地盛行的文化信仰中逐漸被廣泛運用起來。表演打油鼓舞的人將用來盛油并經過49天燃燒的油桶反過來放置，將油鼓擺放在空曠擺臺上進行表演，油鼓被作為表演用的重要道具。明清時期，湘潭地區打油鼓的現象最普遍，每年農歷的五月二十八，當地居民聚集觀看打油鼓舞的表演，相當于當地百姓們的一個盛大節日。據傳承人錢繼明老師所說，當時湘潭縣經濟條件比較發達，碼頭、糧庫、文廟和商鋪等數量很多，人們安居樂業，娛樂文化也豐富多彩，打油鼓多用于祈福的同時也用于一些節日的慶祝儀式。由此可見，湘潭獨特的地理位置以及當時的社會條件和經濟條件的發達為打油鼓活動創造了良好的發展環境。

湘潭打油鼓舞的歷史起源是湖南地方傳統舞蹈文化發展的一個映射代表，在對湘潭打油鼓舞的研究過程中結合口述史研究的方法和理論，能夠使傳統儀式舞蹈的研究更加具有實際意義和社會性意義。從民族音樂學角度來看，口述歷史研究可以更立體、更全面地審視湘潭打油鼓舞，可以向傳統的文本資料提出挑戰。湘潭打油鼓舞在傳承過程中，主要依靠口口相傳，傳承人是面對面進行教授，表演內容與文本基本屬于口頭產物，乃至整個湘潭打油鼓舞歷史的傳承都是在傳承人口口相傳中延續的。可考歷史可以追蹤到春秋戰國時期，剛開始表演打油鼓的祖先們直接敲打鼓底，后來為了使敲擊的效果更好鼓聲更加響亮，將原先的木制桶底換成牛皮桶底，不改變的是油鼓一直保留著一個木桶倒置的造型，這后來也成了湘潭油鼓一個獨有的特征。

二、傳承人口述中的湘潭打油鼓舞的表演形式

正如熊曉輝所言：“民族音樂的形態與表現形式是研究訪談的重要內容，內容翔實準確的口述訪談記錄是珍貴的第一手資料，很顯然，它們可以作為史料來使用，而且它們已經具備了‘口述史學的某些特征。”[2]湘潭打油鼓舞作為一種古老的傳統儀式舞蹈，其形態與表演形式主要來源于當地的民俗生活和文化信仰，同時也體現出具有當地特色的民風民俗和文化信仰。通過采訪傳承人錢繼明先生，我們了解到傳統的打油鼓舞蹈主要有三種表演形式。

其一是在廟會表演的形式，是在當地的特殊節日里比較重要的場景下舉行的。表演形式是每個油鼓圍繞八個舞者，舞者將鼓圍繞起來并以鼓為中心，圍繞著鼓踏著“禹步”而舞蹈。其分為內層和外層，內層為三個邊打鼓邊舞蹈的舞者，光著腳，舞者身穿紅色的對襟開衫，腰上圍著三角形的豹紋花色裙，每打擊鼓一槌，所有舞者就跟隨大聲附和“嗨”聲，揮舞著鼓槌，從左到右圍繞油鼓舞蹈。

其二是象征著迎接美好幸福生活的表演形式。這種表演形式主要是當地人用來祈福的儀式，此類表演形式結構相對簡單，主要是以三個人為主，其中兩個人一個在前一個在后負責扛著油鼓不停地上下搖擺，另一個人負責吟唱。

其三是在古時候湘潭當地端午節舉行賽龍舟時用來烘托氣氛的表演形式，這時候表演打油鼓是為了給劃龍舟的人們鼓舞斗志和烘托氛圍。表演現場，人們將一二十面油鼓架在賽龍舟的岸邊，敲打助威，鼓聲喊聲陣陣與龍舟上的大鼓的鼓聲相對應，場面相當壯觀[3]。

同時，湘潭打油鼓又分“文”場和“武”場。

“文”場的表演場所主要在當地廟會居多，后來傳承人將其歸為打油鼓的“巡案派”。相傳在明朝萬歷年間，湘潭進士左諭德和李騰芳協助縣令包鴻逵在當地高峰建造高塔時（岳塘區），邀請過當時湘潭打油鼓傳承人黃明德率領隊伍表演打油鼓，為的是求一個好彩頭。

在明清時期，農歷五月二十八會表演“打油鼓”，演出當天，人們會將場所打掃干凈，鋪蓋紅布和彩色的布，這被稱為“出案”。隊伍前邊用流星和火銃開路，高蹺和獅子緊隨其后，后邊跟著樂隊，組成聲勢浩大的隊伍，走街串巷，這叫作“巡案”。打油鼓的表演是在這二者中間進行的。在清朝康熙末年，打油鼓出現在一些集會，其中慶祝時的隊伍最為盛大，其中最多有二十多面，最少也有十多面。這種表演形式一直流傳至民國，有過近三百多年的歷史，至今還在打油鼓特定表演場所表演。

“武”場的打油鼓，也就是打油鼓的“龍舟派”，主要流傳于窯灣下五都碼頭和東坪鎮等地區，那時候油是用來點燈的材料，有很多挑油賣油的賣油夫，在端午節龍舟賽中他們將油鼓倒置過來，直接敲打底部震耳欲聾。他們在湘江兩岸，邊敲鼓點邊跳起豪放粗獷的舞蹈，氣勢宏大威風無比。這種端午節表演的習俗一直延續了上千年。這其中歷史悠久的當屬雨湖區窯灣和岳塘區的東坪鎮等，如窯灣的易常貴家族，他的祖上都打油鼓，在湘潭有著“金鳳龍舟”的美名，還有下五都碼頭的李先期家族有三百多年的打油鼓賽龍舟的歷史。

如今打油鼓舞表演多用于慶賀與娛樂，流傳在雨湖區的窯灣、宋家橋和岳塘區的東坪鎮、下攝司等沿江小鎮，在端午節還保存龍舟賽的活動形式，在湘江兩岸表演打油鼓與群眾一同為龍舟賽事加油吶喊助威。

打油鼓發展到現在舞蹈上有了新的動作，增加了不同身體和空間方位上的動作，不僅是單一的左右手敲鼓了，敲鼓的動作也更豐富，鼓手們有時動作整齊劃一，有時為了形成不同的結構做各不相同的動作。同時，發展的舞蹈隊形也更加豐富，表演觀賞性更強。

由此可見，現如今在對民族音樂學研究中結合口述史學的研究，很大程度上可以幫助我們填補和完善民族音樂事象的缺口，或者可以糾正過去民族音樂事象研究的記敘，填補文獻資料上的空缺，來引領我們正確了解和學習音樂事象。湘潭打油鼓舞不管是傳統的表演形式還是當前結合了現代風格的表演形式，它都是一種特定的行為主體，從而構成相應的表演形式。它的表演形式既承載著湘潭當地的民風民俗文化和傳統，又傳達了人與人的某種交流信號[4]。

三、傳承人口述中的湘潭打油鼓舞的藝術特征

民族音樂事象的構成有其獨特的藝術特征，往往這些藝術特征成就了藝術的獨有魅力。民族音樂學家往往會通過口述史的方法去探尋音樂事象的細枝末節，對音樂事象有一個更完整更立體的了解從而進行研究，其中運用口述史的方法去研究音樂的藝術特征也是必不可少的環節。湘潭打油鼓舞有其獨有的藝術特征，是一種邊敲擊邊舞蹈的藝術，有關于它的藝術特征，也是歷代油鼓的傳承人在一代代的口口相傳形式下延續下來的。

湘潭打油鼓舞的表演具有明顯的藝術特征，主要道具是油鼓。首先，湘潭打油鼓舞與大部分地區打鼓舞不同，它是利用過去油鼓倒扣過來的單面鼓形式表演的，是中國比較少見的單面鼓舞表演形式。油鼓是木制的呈斗形，是上大下小的圓通造型，上端是用牛皮做的，下端是用木頭制成的。鼓身通常繪有裝飾，有的鼓身有龍或豹等動物圖案，現代的鼓大多鼓身會涂油漆。油鼓沒有明確尺寸要求，大小都有。其次，打油鼓表演的整體舞蹈動作、舞蹈風格與過去是一脈相承的，比較相似，鼓聲鏗鏘有力，節奏明快響亮，動作粗獷，給人以威武震撼之感。另外，打鼓的標志性動作變化不大，只是在當今的打油鼓舞表演中，副手手拿火炬，向火炬噴油的表演已經沒有了。

派別上分為三個主要的門派，根據表演的舞蹈服飾、舞蹈動作、鼓法以及表演場地等的不同，第一種被稱為“巡案派”，表演場地多在湘潭城隍廟、老君廟會等屬于“文”場類型。第二種被稱為“楚舞派”，表演時需要由四個人來完成，其中兩人負責抬鼓，一人邊擊鼓邊舞蹈，另外一人是在隊伍前方起著領舞作用的主持人。第三種被稱為“龍舟派”，過去多用在每年端午節的賽龍舟賽事中，其表演規模宏大，風格較為粗獷[5]。

演員的服飾方面，過去的舞者上身著紅色或黃色對衫，腰間系著三角形豹紋花裙，光腳跳舞，現在打油鼓舞者表演的服飾在借鑒過去的款式風格的前提下結合現代服飾元素有了很大的創新，同時隨著當今時代的審美潮流在不斷改進。

根據傳承人對湘潭打油鼓舞的外形藝術特征、表演動作特征、派別分類和舞者服飾的藝術特征這幾個方面口述的信息來歸納出湘潭打油鼓舞的獨特藝術特征，從口述研究的角度對民族音樂事象的藝術特征有了填充和彌補，具有與時俱進又不忘傳統史料的珍貴意義。

四、結束語

湘潭打油鼓舞是湖南民間藝術的杰出代表，是中華民族的寶貴遺產。對湘潭打油鼓資料進行整理與歸納，其中對歷代傳承人的口述內容和文本資料是重要的參考依據。正如勤勞聰慧的湖南人民在幾千年的歲月里創造了豐富多彩、絢麗無比的湖湘文化，他們在創造發展湖湘文化歷史的同時，也讓我們感受和領略了湖湘音樂文化的魅力。

當前，在鄉村振興的大環境背景下，在傳承人與湘潭當地群眾的堅持不懈的努力下，湘潭打油鼓舞得到了各級政府文化部門的重視，于2021年12月正式被收錄為湖南省第五批省級非物質文化遺產名錄。

恩格斯曾說：“人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的而創造自己的歷史，卻不管這種歷史的結局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其外部世界的各種各樣影響所產生的結果，就是歷史。”湘潭打油鼓舞作為湖南傳統音樂文化中的一顆明珠，其傳承發展之路雖走得坎坷，但今日依然能屹立于民族藝術之林，其存在的藝術價值和自身魅力完全灌注在湖湘文化的土壤里，逐漸閃爍耀眼的光芒。湘潭打油鼓舞傳承的不僅僅是技藝，還是其文化、精神。

參考文獻：

[1]楊民康.音樂民族志方法導論——以中國傳統音樂為例[M].北京：中央音樂學院出版社，2008.

[2]熊曉輝.“口述”與“文本”——辰河高腔傳承人百年記憶的表述方式[J].文化遺產，2015（04）：73-80.

[3]熊曉輝.“口述史”在民族音樂發展中的歷史與邏輯——基于土家族土司音樂研究[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版），2014（04）：87-96.

[4]李濤.音樂口述史在民族音樂學研究中的應用[J].邢臺學院學報，2020，35（04）：131-135+163.

[5]陳重，李瑞彪.貴州毛南族民間音樂藝人口述史的研究價值和現狀述評[J].大觀（論壇），2020（06）：26-27.

基金項目：2022年湖南省研究生科研創新項目資助“鄉村振興背景下湘潭打油鼓舞的傳播研究”（項目編號：CX20221080）。

作者簡介：孫國萍（1996-），女，山東濰坊人，碩士研究生，從事民族音樂學研究。