由甲骨文倍數(shù)合書例談殷人記數(shù)兩系說*

宋 鎮(zhèn) 豪

（鄭州大學漢字文明研究中心 中國社會科學院古代史研究所）

提 要 本文通過對甲骨文中倍數(shù)合書字九十、二十釋讀糾葛的辨別，指出殷人記數(shù)，除了倍數(shù)合書，還存在另一種倍數(shù)析書，構成了記數(shù)形式的兩系分列。先秦后期派生出的所謂殷派、周派、楚派等古文字書體字理變遷的源頭，可以追溯到殷墟甲骨文。

“甲骨文十的倍數(shù)均合書”，這是1929年郭沫若先生揭出的（郭沫若，1931/1934），分別寫作、、、、、、、、，其中九十的合書例(宋鎮(zhèn)豪,1983)，是我找到的，一共發(fā)現(xiàn)四例，一例見《安明》①Hsu Chin-hsiung（許進雄）：The Menzies Collection of S hang Dynasty Oracle B one （明義士收藏甲骨），The Royal Ontario Museum，Toronto，Canada（加拿大多倫多皇家安大略博物館），1972（以下簡稱《安明》，不再另注）。2395（《合集》34675）：

再一例見《安明》2396（《合集》34674）：

第三例見我拼合的《合集》8086＋18475（山博8.88.1＋8.88.5）（宋鎮(zhèn)豪，1982）：

前幾年，我又找到一例，見《村中南》158（中國社會科學院考古研究所編著，2012）：

《安明》2395、2396

《合集》8086+18475

《村中南》158

隹王二祀 （《合集》37836）

隹王三祀 （《合集》37838）

隹王四祀，翌日 （四祀邲其卣，《集成》5413）

隹王四祀 （《合集》37841）

隹王五祀 （《合集》37843）

隹王六祀 （《合集》37845）

隹王六祀，肜日 （小臣邑斝銘，《集成》9249）

隹王六祀，翌日 （六祀邲其卣，《集成》5414）

隹王七祀 （《合集》37846＋35422）

隹王八祀 （《合集》37849）

隹王九祀 （《合集》37853）

其隹今九祀，丁未。王占曰：引吉。 （《合集》37854）

隹十祀 （《合集》37856）

隹十祀又四 （《合集》37859）

隹王十祀又五，肜日 （小臣艅犀尊銘，《集成》5990）

隹十祀又七 （《合集》37858）

隹王十祀又九 （《合集》37861）

上舉辭例中，詞位介于“隹王……祀”之間的無外都是數(shù)字。末四例“隹王祀”“王司（意同祀）”“隹王祀，日”“隹王祀”，傳統(tǒng)都是釋、、為合書廿之一體（曹錦炎、沈建華編著，2006：4212-4213；陳年福，2010：3432-3433；李宗焜，2012：1318；高明、涂白奎編著，2014:94），但夏商周斷代工程持懷疑態(tài)度，認為：“黃組卜辭和金文周祭材料中，二祀和六祀各有3組，據(jù)其所載年月干支和祭祀名，必分屬三個系統(tǒng)，當與商末文丁、帝乙、帝辛三王對應”，卻又不能取“三王均超過二十年”，否則下與武王克商之年公元前1046年就對接不上了（夏商周斷代工程專家組編著，2000:58）。為此有學者將此、、釋為“曰”，“曰”是命令之意，證以別辭的“王曰”，謂“隹王祀”是“隹王曰：祀”，即王下命令舉行祭祀（裘錫圭，1999/2012:467-473），如此來替斷代工程解疑。對此釋讀，常玉芝（2000/2000/2004）已有專文駁正?！缎录坠俏木帯啡圆伞霸弧闭f（劉釗主編，2014:289）。我們覺得有必要再作一申述。黃組卜辭“隹王……祀”這類辭例，無不涉及時王在位多少年，甲骨卜辭中“王曰”較多，但與“隹王祀”這類特指性熟語的辭例毫無比照意義，不足引以為證，將“”釋讀為“曰”，顯然不合通則。請再看下舉卜辭：

《合》37864+《合》37851+《明后》2773

1927年金陵大學胡光煒（1981：40/1982：174）指出，古文字變遷有四途，無論書體辭例表意皆可為之準，一殷派；二包括魯虢鄭衛(wèi)同姓諸國的周派；三包括紀邾曾鑄晉燕魯北方諸國的齊派；四包括宋蔡鄦鄀?吳黃南方諸國的楚派。我覺得古文字書體字理變遷的源頭可以追溯到殷墟甲骨文。殷商時期廿數(shù)的合書字形演進序列，在乙辛時期也已分化為兩系，一系自一期武丁時的發(fā)展為，如《合集》36481的“人”，晚商宰椃角銘“隹王祀”（《集成》9105），后流變?yōu)橹芘桑缥髦茉缙诟︺憽蚌坑侄辍保ā都伞?748）、西周中葉番匊生壺銘“隹又六年”（《集成》9705）、西周晚期小克鼎銘“隹王又三年”（《集成》2796）等，至居延漢簡廿寫作、、（陳建貢、徐敏編，1991:113），猶見其遺意。另一系由一期的而至四五期文武丁、乙辛時衍生出、、，后又變遷為楚派、齊派廿的寫法，如戰(zhàn)國曾姬無?壺銘“隹王又六年”（《集成》9710）、望山二號楚墓竹簡（簡45）（武漢大學簡帛研究中心等編著，2019:44）、清華戰(zhàn)國簡（算表10）（李學勤主編，賈連翔、沈建華編，2017:332；李學勤主編，2013:61-71）、郭店楚簡（唐虞之道簡25）（荊門市博物館編，1998:41）、山東銀雀山漢簡（守令守法簡805）、（孫子兵法簡159）（銀雀山漢墓竹簡整理小組編，1985：圖版78、摹本106頁，圖版16、摹本26頁）等，至《說文》，后世遺留下來的“廿”，正是由始于殷商甲骨金文的“口”形一類“廿”字寫法演化而來，遂沿襲習用至今。

回過頭來看本文開頭談起的九十合書例，也還有另一種記數(shù)的書寫形式，如《丙編》423（《乙編》764＋814＋1396＋13.0.1329；《合集》10407正）：

……其□（狩），擒。壬申允狩，擒，獲兕六，豕十又六，麑百又又。

其五朋。

其七朋。

其八朋。

其三十朋。

其五十朋。

其七十朋。（《懷特》S0142）

“懷特”S142 《旅博》1287

這兩版一期武丁時的甲骨文，三與十、五與十、七與十，組成三組有別于、、等倍數(shù)合書的另一系倍數(shù)析書形式，相當于“百又又”的變式。殷人記數(shù)的兩種形式，后亦見于戰(zhàn)國楚簡。如清華戰(zhàn)國竹簡既有加合書符號一系的數(shù)目字組合形式（廿一，算表18）、（廿四，算表13）、（卅五，算表21）、（卌五，算表 3）、（七百廿，算表13）；又有析書形式（二十一，算表14）、（二十四，算表 17）、（三十五，算表14）、（四十五，算表21）、（五十六，算表13）、（七百二十，算表 03）；等等（李學勤主編，賈連翔、沈建華編，2017：332，335，337）。楚簡兩系的記數(shù)形式，其源頭是可以追溯到殷墟甲骨文的。

以上通過晚商甲骨金文辭例、詞位、字理對倍數(shù)合書字九十、二十釋讀糾葛的辨別，考訂了“隹王祀，肜”“王司”“隹王祀，日”“隹王祀”中，、、不是曰字，當釋讀為廿，若非要將、、強釋為曰，不免犯了《孟子·萬章章句上》所謂“以文害辭”的忌諱。殷人記數(shù)，除了倍數(shù)合書，還存在另一種倍數(shù)析書，構成了記數(shù)形式的兩系分列，合書由甲文延續(xù)至金文、簡帛等而漸失，唯“廿”“卅”“卌”等后世作為單音節(jié)字仍在某些場合使用至清代民國乃至現(xiàn)代，而主流形式則以析書一系沿用至今。先秦后期派生出的所謂殷派、周派、楚派等古文字書體字理變遷的源頭，可以追溯到殷墟甲骨文。